戒海点滴
　　雪岩
　　缘起
　　不记得从什么时候开始，戒律从学佛人的口中逐渐被淡忘，虽不是恶意的遗弃，可是却有著共同的默契——善意的忘记。当有一天，偶然拾起这一段过去曾经想拥有的岁月，却因为时间的差异、文字的隔阂、人心的思迁、及周遭环境的演变，由过去的相互提携，如今变得那样的生疏，与遥远的难以触及。
　　犹记得当初戒坛上，三宝为凭，十师为证，信誓旦旦的宣告十方，将终生形影相随、寸步不离!然而随著时间的消逝，及五欲的鼓惑，坚持随行的心，悄悄的离去，己不再是当初那焦梦不离的同道，纵使偶然狭路相逢，尔为尔、我为我，相互之间已形同陌路矣!
　　就这样，彼此的关系愈来愈遥远。遇而午夜梦回，良知乍现，虽也曾有一丝想挽回的心，然而长久以来的披离，间隙愈深，又岂是那短暂的忆念所能弥补的了。
　　因此，为了往后漫长的道旅，尝试著重新提起逝去的那一段日子，来增进双方的认识与了解。勾起曾经失落的回忆，以拾回往日海誓山盟的誓言，建立休戚与共的关系，共谱未来证人涅槃的另一乐章。
　　一、出家道行
　　《羯磨疏》云：“然世浊惑深，厌苦求乐，初虽欣出，终坠欲海，下修行业，故徒行也。如《智论》云：“六情根完具，智鉴亦明利，而下求道法，唐受身智慧。禽兽皆亦知，欲乐以自恣，而不知方便，为道修善事，既己得人身，宜勉自利益，下知修道行，与彼亦何异?”一
　　出家之功德，人皆耳熟能详；而出家的行业，虽亦曾耳闻，然只略知二一，多笼统颛预，倒果为因，不能辨知始末，以方便为究道耳!
　　古来诸佛，八相成道时，皆以剃发染衣之出家相为成佛之身。因此出家的威仪相状，即代表著圣道的标志。既为圣人得道的表征，当然出家即是以求取圣道为最重要目的。
　　圣道即是出世道。佛陀以一大事因缘故出现于世，为使一切众生皆能了脱生死，成就佛道。因此修行得解脱之道，即是出家人最根本的目的。
　　众生无始以来，因贪爱分别，染著世俗的善恶尘境，而轮回不息。而出家正是为远离这一切的贪爱和无明烦恼，达到真实究竟之地。所以出家的道行，即是以持奉圣人所说一切戒定慧为修行之本，对内使自己得究竟解脱：对外以种种方便善巧，度化他人，亦令得究竟解脱。
　　吾人当初皆以好心出家，然而随著外在环境的迷惑，自己的心力又无法提升，再加上内外在修学条件的欠缺，因此而误认为：世俗的事业，即为出家的行业；世间法的成就，即是出家的目的。致使所行所作，非法非律而不自知。例如，贪畜八秽、邪命自活、歌舞荒YIN、游荡嬉戏、及营营于资生之具上，如此行为除了自我毁伤外，更是障道的最大原因。此种现象还是吾人可明显见到的。
　　稍有智者，虽弗层于利养的缠缚，然亦摆脱下了自我的虚名及见解，汲汲于学位、著作、训诂、考证等事，而玷污了正教。至于以修苦行为持戒，外执戒相内怀嗔忿：修禅定误为证果，得神通即是圣人；畜众多徒众即为祖师，以盖大庙来满足内心的欲望：甚至营办法会，假修道之名以遂名利之实，等等的现象，以假乱真，则非细察无法明辨。
　　更深一层说，修庙布施，营善施福，福之末也；三轮体空为根本也。搭衣持钵，律之末也；断有漏法方为其根本。寻章摘句，消文衍义，教之末也：观心入证为根本也。机锋转语，公案偈诵，禅之末也；明心见性乃根本也。摇铃打鼓，持咒结印，密之末也：三密相应是根本也。执持名号，净之末也：真信切愿方为根本。如此等事，本末因果，若非明辨岂能分晓?
　　原夫药为治病，若能治病者，毒药亦成良药；若药病下投，良药亦成毒药矣!因此若真为求解脱道而修行，念念与解脱道相应，那么一切诸务无非是圣道，无非是成佛道的资粮。故法华会上，世间资生事业，皆与实相下相违背。
　　假若不是真为解脱行业而出家，只是假出家之名，行同在家之事，那么利养难消，袈裟底下失人身，绝对是可预期的。因此出家行乃是熟处转生，生处转熟，扬弃以前种种的习气，在圣道上多下一分功夫，以实践出家之道行。其余非关修行之务皆背道矣!愿共勉之!
　　二、戒德高胜
　　《行事钞》云：“夫戒德难思，冠超众象，为五乘之轨导，实三宝之舟航。依教建修，定慧之功莫等：住持佛法，群籍于兹息唱。”
　　佛陀垂般涅槃时，教诫未来的弟子，当“以戒为师”，实有其甚深意，不可下知也!
　　佛陀设教，始于鹿苑，终至鹤林，一再的叮咛，恳切的嘱咐：此是大小乘之基础，为自利化他的根本，佛法住持堕叩脉：应当尊重珍敬，此则是众等大师，若佛住世无异此也。
　　然时值末法，众生根机闱钝，若不广说此义，多轻率略过，未能生起殷重心，如何能得佛法利益呢?故不惜繁琐，详为铺陈，以示其义!
　　如来成就一切种智，穷尽一切众生差别心行，故随机立教，使令皆得利益。因此如来知一切众生的病源，开立秘方，对症下药，务使众病皆得痊愈。戒律即是无上大医王，为对治众生之病，所开立之药方，其去疾之功效，非凡愚权小所能臆测——此其一也，由佛金口宣说论。
　　佛陀所说的一切教法，皆为使众生契入圣人之道。因此以殷重心，将圣人所说一切戒定慧之法，透过羯磨法的运作，领纳于心中，成为业识中善的种子，随时起防非止恶、冥符圣道的功用，这就是戒体。此戒体能在任何心性之下，譬如善心、恶心、无记心时，皆能不假造作，任运生起持戒的作用，不同于世俗泛泛之善。出俗五众，所以为世良田者，实由戒体，故持戒未来能感得无穷的果报。—此其二也，就戒体恒生大用论。
　　世尊因众生业而制戒，故一切诸戒皆我心业。众生之所以造业，乃迷惑于外境，而境界遍于法界，故戒亦逼于法界。而十法界的依正二报，包括一切有情与非情，因此十方三世的众生无边，故戒亦无边：十方大地乃至水草空界等无量无际故，戒亦如是。而吾等受戒，正是对此无量境界生起善心，翻前无量的恶业，悉成清净的善种子，因此持戒能生无边功德——此其三也，戒体递满法界论。
　　古来诸佛及二一乘之贤圣，皆因戒德之力，得以成就菩提行：现在及未来的一切众生，亦将因戒德之力，种下未来成佛之因。如此三世的僧众，因戒的功德力，延续正法不断，展转无穷，使佛法的住持绵绵无尽——此其四也，戒德竖穷三际论。
　　一切世出世间的善法，以戒为根本，故持戒则断一切恶，断恶则生欢喜，生欢喜则心安乐，心安乐则得一心，得一心则生智慧，智慧生则心厌离，心厌离则欲望灭，灭欲望则得解脱，解脱则得涅槃。——此其五也，持戒趣向涅槃论。
　　靳受戒人与佛戒齐德，因此受戒是无边功德善法之聚，受而具持，固然功德难数：既使毁破者，犹有无边利益。如佛所说：“瞻卜华虽萎，胜于一切华；破戒诸比丘，犹胜诸外道。”因此破戒之人，因戒之功德力，终有解脱之时：不受戒者，随流苦海，永无出期，何况具足受持戒法之人——此其六也，受戒功德胜诸外道论。
　　一切佛法不出三学，为对治众生之业。故以定慧涤除内心的沉掉，以净戒对治身口的非违。然众生造业，是由心发始，造之于身口，因此除业之本，在于歇息妄心。息妄心之源，端赖乎智慧，而智慧发之于禅定力，禅定又因净戒而生起。然持净戒必先约束身口的造作，故论对治的始末，则以检策身口的过非为始，以净化其心为末。所以欲脱苦果，要除苦因，先以戒治其蚊业（业分善恶，故以止作分治之） ，次以定慧清除迷惑（惑唯昏掉，故以定慧破之） 。因此修行的次第，必以戒为为始”禅定智慧因之而生——此其七也，就修行的次第而论。
　　三宝是佛教一切七众之所依。其中佛、法二宝须依赖僧宝的弘传，方得以显发：而僧宝的身份，却又得依靠戒律中止、作二持的行事准则来建立。因此佛陀立下的戒律，是让弟子们依之修行，断烦恼、得解脱，成就自利之行：又因自行清净，僧团清净和合，僧事得以成办，方能领导七众作弘化的事业，成就利他之行。因此若就佛法纲纪、轨范僧众、灭恶生善意来论，唯毗尼具此功能。所以“毗尼藏者，佛法寿命，昆尼藏住，佛法方住。一——此其八也，昆尼住持功用最胜论。
　　以上略提八项原因，申明戒律功高殊胜之义。故《戒疏》云：“戒为众善之本，灭恶之源，越生死之舟梁，趣涅槃之正路，理宜赞叹，令众修学，使戏法兴显，万载下坠。”我等佛子，当思有所承担否?
　　摘自《僧伽》第4卷第1期