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普贤行愿品颂疏


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 21:28:31    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

普贤行愿品颂疏
  将释此颂,略开四门:一、释名题;二、述缘起;三、叙传译;四、解文句。
  释名题者,遍周法界曰普,至顺调善曰贤。普贤行者,凡有六释:约教则一乘之行;约义则方广之行;约理则一真法界之行;约事则海印缘起之行;约因则普贤菩萨之行;约果则如来之行。于如是行誓愿修学,名普贤行愿品者梵云跋渠,此谓义类相聚之意。
  述缘起者,如《华严经》所说,文珠大士出善住楼阁,行化南方,教善财童子南行求法,历事善友,遍求法门,遇五十三善知识,于最后至普贤菩萨处。微细观察普贤之身,见一一毛孑乙有不可说不可说佛刹海,乃至于普贤一毛孔中所得法门,过前所见佛刹微尘数诸善友。往诣亲近,积集智慧,佛刹微尘数倍,普贤菩萨为说所住自在神通因相已,广赞佛德,然后为说此十大愿,而得成就佛功德门。即此愿也,经有长行,此但重颂。
  叙传译者,《华严经》有二译:初、东晋佛陀跋陀罗译(六十卷)。二、唐实叉难陀译(八十卷),其最后品名《人法界品》,说善财童子南行求法,至普贤菩萨广赞佛德而止,无此十愿之文。至唐德宗时,般若三藏重译此品,名《大方广佛华严经人不思议解脱境界普贤行愿品》(四十卷),其最后卷说此十愿,长行重颂,显义方周。此颂文西域历来别行,僧俗持诵,无间晨昏,是故单行。此颂凡有六译:一、东晋佛陀跋陀罗译,名《文殊师利发愿赞》;二、唐不空译,名《普贤菩萨行愿赞》;三、即前说唐般若译《大本普贤行愿品末卷》;四、唐失名译,名《大方广佛华严经普贤行愿王品》;五、唐失名译,名《普贤菩萨行愿王经》;六、近人汤芗铭译,名《贤行愿王》。今此所解即般若译本重颂也。
  解文句者,此颂大文有二:初、正示普因;二、显德劝持。初中又二:初、别颂十愿;二、总颂无尽。初中十愿为十:一、礼敬诸佛。有二:一、总明。
  所有十方世界中,三世一切人师子,
  我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
  初二句明所礼,后二句明能礼。言十方者,四方四隅及上下,是横约空间。言三世者,过去未来现在,是竖约时间。人师子者,赞佛之辞,以无所畏故,威伏魔外故,示现人间故,喻如人中师子也。一一世界于三世中,各有无数如来出兴于世,如是十方无边世界、三世一切诸佛。今以清净身、语、意三业至诚礼敬,无有余遗。三业敬者,为显如来有天眼通,以身业敬可见故;为显如来有天耳通;以语业敬可闻故;为显如来有他心通,以意业敬可知故。所言清净身、语、意者,谓身无三恶,口离四过,意绝三非。三业净故,礼敬诸佛,果中感得三轮:身业感神通轮,语业感教诫轮,意业感记心轮。
  △二、别显。
  普贤行愿威神力,普现一切如来前,
  一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
  以此色身连心观念,横竖周遍,敬礼诸佛,未足为贤。要须深心信解,于境能见多佛,于自能现多身,以一身而礼多佛,以多身而礼一佛,一多无碍,尽帝网境,方为普贤行愿礼也。言刹尘者,具足应言不可说不可说佛刹极微尘数,即是无量数,亦是遍法界,亦是等众生数也。
  △二、称赞如来。有二:一、所赞境。
  于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,
  无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
  尘数者,一切佛刹极微尘数,如是尘数佛,一一皆有菩萨海会围绕。一尘如此,无尽法界、虚空界、十方三世一切刹土、所有极微尘中亦然。依于普贤行愿力故,深心信解,现前知见也。
  △二、能赞相。
  各以一切音声海,普出无尽妙言辞,
  尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
  以一身现刹尘身,一一身有无量舌根,一一舌根出无尽音声,一一音声出一切言辞,称扬赞叹一切如来诸功德海。刹那相续,无有间断,乃至尽于未来一切劫海。
  △三、广修供养。有二:初、财供养。
  以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,
  如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
  最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,
  一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
  言最胜者,谓所有颜色、形相、香味庄严,无边丰足,种类众多,不可思议。以如是等妙华、华鬘、伎乐、涂香、伞盖、衣服、天香、末香、烧香、灯烛,以及种种庄严具,谓幢幡幰帐宫殿宝座等,其量积聚,犹若须弥山王。由普贤行愿力故,现前供养无尽法界十方三世一切刹尘中一切刹数佛也。
  △二、法供养。
  我以广大胜解心,深信一切三世佛,
  悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
  胜解,谓于所缘境决定印持不可引转。于前财供养中具此胜解而为供养,即是法供养。长行云:“诸供养中法供养最。”所谓如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养,凡此七行即是普贤行,由此出生诸佛。于此生起胜解而修供养,即是普贤行愿之供养。
  △四、忏悔业障。
  我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,
  从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
  言忏悔者,忏乃梵音,具云忏摩,义谓请他容忍;悔为华语,义谓追悔过非也。颂中初句业体,第二句业因,第三句业具,第四句忏相。如是由贪、嗔、痴,发身、语、意,造诸恶业。若自作,若教他作,若见作随喜,如是等罪无量无边。今以清净三业,面对十方尘刹佛前,深信因果,生重惭愧,生大怖畏,发露忏悔,断相续心,发菩提心,断恶修善,守护正法,念十方佛有大福慧,能救拔我,从二死海至三德岸,观心无心,从颠倒起,悟罪性空,正念实相,如是忏悔,众罪消除也。
  △五、随喜功德。
  十方一切诸众生,二乘有学及无学,
  一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
  众生者,谓六趣四生一切种类;二乘,谓声闻缘觉;有学,谓三果四向;无学者,阿罗汉。如是六凡四圣一切功德,皆随所见,如贫得宝,欢喜庆悦也。
  △六、请转法轮。
  十方所有世间灯,最初成就菩提者,
  我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
  言世间灯者,谓诸佛世尊照灭世间一切衰败,喻如世间灯也。如是十方三世一切刹尘中,一一各有尘数刹,一一刹中各有尘数佛,现成正觉,众会围绕。今以普贤行愿力故,以身口意业现前劝请,转妙法轮也。菩提者,翻云觉,无上佛道之名,即正觉无上之真智也。法轮者,佛所说法,能拔众生恶不善法,转下众生人上圣道,故以为轮;又如转轮圣王轮宝,空中无碍,灭诸灾害。如来法轮亦复如是,一切世间天及人中无碍无遮,一切邪见疑悔灾害悉皆消灭。
  △七、请佛住世。
  诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,
  唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
  涅槃,此云灭,灭烦恼故,灭生死故,离众相故,大寂静故;又云圆寂,德无不备称圆,障无不尽名寂;又云灭度,灭生死之因果,度生死之瀑流也。十方三世一切佛刹尘数如来,教化缘毕,将欲示现涅槃者,及诸菩萨声闻缘觉有学无学乃至一切诸善知识,我悉劝请莫般涅槃,常住在世,经于佛刹微尘数劫,利乐众生。
  △八、常随佛学。有二:初、随学因行。
  所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,
  随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
  我随一切如来学,修习普贤圆满行。
  回向众生者,成熟有情也;回向佛道者,严净佛土也;如是二者要积福德、善根而得成就。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养,此三即是福德;请转法轮、请佛住世、随喜功德、忏悔业障,此四即是善根。能生妙果,生余善故,以此善根福德成熟有情,严净佛土,即是普贤圆满之行。一切如来因中如是修习,我今亦如是随学也。言回向者,回转所修善法,趣向所期,故名回向。
  △、随学果德。
  供养过去诸如来,及与现在十方佛,
  未来一切天人师,一切意乐皆圆满,
  我愿普随三世学,速得成就大菩提。
  言二切意乐皆圆满者,谓十方三世一切如来成正觉已,以神通变化现种种身,说种种法,随其乐欲成熟众生。我亦如是一切随学,以自身资财善根三者,供养三世如来,以此善根速成菩提,广度众生也。
  △九、恒顺众生。有三:初、总标;二、别显;三、结成。初中又二:初、严净佛土。
  所有十方一切刹,广大清净妙庄严,
  众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。
  初二句明器世间严净,谓一切刹土无有丘陵坑坎,荆棘瓦砾,诸恶众秽,纯以黄金为地,宝树宝林八功德海,众宝楼阁,无量百千珍宝严饰也。众会围绕谓众生世间严净,愿一切有情悉闻正法,住正定聚不退转也。诸如来谓智正觉世间严净,于菩提树下成无上道,具足大智慧,觉了一切法也。
  △二、成熟有情。
  十方所有诸众生,愿离忧患常安乐,
  获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余。
  离忧患者,谓离世间苦;常安乐者,谓得世间乐;获深正法利者,谓得出世间乐;灭除烦恼者,谓离出世间苦。复次离忧患者谓断集,常安乐者谓知苦,获正法利者谓修道,灭烦恼者谓证灭也。愿十方世界所有众生咸沾如是法益也。
  △二、别显。有四:初、妙菩萨行,即是戒学。
  我为菩提修行时,一切趣中成宿命,
  常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。
  为菩提修行时者,谓自发菩提心已,为求自证等正觉位,广利有情,于其中间遍至一切趣中,随顺遍行一切菩萨妙行,在在受生,忆念本生,恒不忘失菩提之心,远离居家过患,恒趣出家。受持将戒,谓菩萨摄律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒。无垢谓受得清净,无破谓护持不犯,无穿漏谓生止行二善。
  △二、无碍三昧,即是定学。
  天龙夜叉鸠盘茶,乃至人与非人等,
  所有一切众生语,悉以诸音而说法。
  以三昧力故,普观世间,随诸众生心之所乐,以种种方便,种种智慧,种种教化,种种调伏,随其所应变化言音,种种差别而为演说,显扬大乘法门。夜叉此云捷疾鬼,鸠盘荼此云瓮形,瞰人精气鬼也。
  △三、无作方便,即是照有之智。
  勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心,
  灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。
  波罗蜜者,此翻云到彼岸,或略云度,能到自乘所往圆满功德彼岸处故,度诸法之广远,到涅槃之彼岸故,谓十度行。言勤修者,谓未知令知,已知不坏,复令展转向上增长。言清净者,谓以大悲为本,身心调柔。恒不忘失菩提心者,谓安住大乘种性,修学其行。灭除障垢者,障谓烦恼障业障报障,垢即烦恼异名,渭六垢等。一切妙行皆成就者,谓圆满福德智慧二种资粮妙菩提行。
  △四、普门般若,即达空之慧。
  于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,
  犹如莲华不著水,亦如日月不住空。
  惑谓烦恼;业谓有漏三业,即善、不善、不动业等;魔谓四魔,即五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔,是故魔境即是生死之境。今以平等心大悲心恒顺众生故,数数受生,行于世间道中,不为惑业魔境所累。言解脱者,谓作用自在,离系曰解,自在曰脱。不住生死,如莲华出水而不著水;不住涅槃,如日月在空而不住空也。
  △三、结成。有二:初、结行业。
  悉除一切恶道苦,等与一切群生乐,
  如是经于刹尘劫,十方利益恒无尽。
  初句明大悲拔苦;次句明大慈与乐;三句明竖穷三世;四句明横遍十方。
  △二、结行果。
  我常随顺诸众生,尽于未来一切劫,
  恒修普贤广大行,圆满无上大菩提。
  以能尽未来际恒顺众生故,即是恒修普贤行。以修普贤行故,而得圆满菩提。
  △十、普皆回向。有三:初、回向正行;二、回向至圣;三、回向净土。初中又有十三:初、成就种姓,又二:初、得胜助伴。
  所有与我同行者,于一切处同集会,
  身口意业皆同等,一切行愿同修学。
  为求熏习成就菩萨种性住,性自仁贤,性自成就菩萨功德,总持一切佛法种子故。愿于在在受生一切时处得遇胜伴,互相友助,欢悦亲附,以大殷勤,至极清净身口意业,同普贤行,同普贤愿,而正修行。
  △二、得善知识。
  所有益我善知识,为我显示普贤行,
  常愿与我同集会,于我常生欢喜心。
  善知识者,闻名为知,见形为识,是人益我菩提之道名善知识。愿在在受生一切时处如理依止诸善知识,以悲愍心欢喜心,为我显扬开示普贤行法。
  △二、得胜解行。有四:初、供养如来。
  愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,
  于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。
  以清净心现前观见十方诸佛,为诸菩萨众会围绕。我以陀罗尼力、三摩地力及神通力,兴起广大供养,尽未来劫,无有疲厌。
  △二、摄持正法。
  愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行,
  究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。
  以兴广大供如来故,愿得总持于佛所说十二分教、八万四千法门,文句义理悉能摄持不忘,复能为他光显开示菩提行法。若自若他如实修行普贤行道,究竟清净,尽未来际,无有疲厌。
  △三、获无尽藏。
  我于一切诸有中,所修福智恒无尽,
  定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。
  以得总持摄正法故,获无尽藏。诸有中者,谓于欲有色有五色有中,流转受生,随所修行福德、智慧二种资粮无有穷尽。又约所行有四:一、定,谓摄心体寂不动;二、慧,谓悟人真性胜慧;三、方便,谓教化有情方便;四、解脱,谓如幻解脱。如是一一利益不空,舍恶离苦,如大药树王身,进善得乐,如如意宝身,名功德藏也。
  △四、现见尘刹。
  一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛,
  一一佛处众会中,我见恒演菩提行。
  以得无尽功德藏故,遍于一切时处,求能益法,利乐众生。
  △三、趣人佛刹。
  普尽十方诸刹海,一一毛端三世海,
  佛海及与国土海,我遍修行经劫海。
  此下十二颂,约愿则显初地十愿,约因则显十地之行,约果则显如来十种不可思议法。今初颂中显佛受用身身密之相。此中所见佛及国土,与前诸颂所说众会围绕诸如来等不同,前者为三贤菩萨观见胜化身土,今说初地菩萨观见圆满报身及庄严土相,谓尽十方无尽世界,一一毛端,皆有穷三世际无量诸佛庄严色身净尽妙国土,我为修行菩提之行,趣人观见,乃至经历劫海心无疲厌。是即初地供养愿,以清净心常愿供养一切诸佛故,亦是初地极欢喜住,由正愿力见佛闻法,无倒受持,以四摄法成熟有情之行,亦是如来最胜身相不可思议。
  △四、趣人佛语。
  一切如来语清净,一言具众音声海,
  随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。
  此显佛受用身语密之相。如前所见诸佛,各以圆音转妙法轮,于一一音具足一切音声,随诸众生种类差别,种种心性,种种欲乐,如其各自言音相状而得了解,如其希求而令趣人,我以净信谛闻无碍。言辩才者,速疾应机名辩;言含文采曰才。分别有四:谓法义、辞、乐说、四无碍辩。此是初地受持愿,受持守护诸佛正法故,即是二地增上戒住,四无量心普覆一切之行,亦是如来妙法音声不可思议。
  △五、趣人法轮。
  三世一切诸如来,于彼无尽语言海,
  恒转理趣妙法轮,我深智力普能人。
  前颂言通达如来随情方便辩才,此言通达如来随智真实法轮,即显佛受用身意密之相。三世一切如来恒常无间,于其无尽言音转妙法轮,我以甚深广大智力善巧通达无边义趣。此是初地转法轮愿,观请诸佛转未曾有法故,即是三地增上心住,胜定相应通明鉴达之行,亦是如来最上大智不可思议。
  △六、趣人诸劫。
  我能深入于未来,尽一切劫为一念,
  三世所有一切劫,为一念际我皆人。
  此显佛受用身事业方便之相,谓于一念普能趣人尽未来际一切劫中。所有如来广大事业,未来如是,于遇去现在世亦然。此是初地修行二利愿,顺行菩萨正行故,亦显四地觉分相应增上慧住,修行无边菩提分法之行,亦是如来微妙光明不可思议。
  △七、趣人佛境。
  我于一念见三世,所有一切人师子,
  亦常人佛境界中,如幻解脱及威力。
  以于三摩地得自在故,善能趣人三世一切如来由诸静虑神变,所兴如幻事业。言佛境界者,谓诸佛自证真实境界,周遍法界不可思义,即是真谛;言如幻者,谓无自他性,假因缘有,即是俗谛;解脱者,不住生死,即是自利;威力者,不住涅槃;即是利他。此是初地成熟众生愿,一切器具足成熟故,即是五地诸谛相应增上慧住,修诸谛观工巧技艺,起诸事业之行,亦是如来圆满戒定,不可思议。
  △八、趣入神足。
  于一毛端极微中,出现三世庄严刹,
  十方尘刹诸毛端,我皆深人而严净。
  如一极微尘中出现三世净妙佛刹,如是十方一切世界一一微尘亦复如是,我悉趣人承事。此与彼前偈一微尘中尘数刹等所说不同,彼谓观见方便化土,此谓趣人庄严报土。此是初地承事愿,一切世界悉能化现故,即是六地缘起相应增上慧住,深入缘生空无相愿之行,亦是如来广大神足不可思议。
  △九、趣人佛事。
  所有未来照世灯,成道转法悟群有,
  究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近。
  尽未来际,一切诸佛所有示现,或成正觉为世光明,或转法轮觉悟众生,或化缘已毕而般涅槃,如是八相,我以神力遍往礼敬,至诚劝请。此是初地净土愿,自净佛土故,即是七地有加行有功用无相住,出入灭定示现难量之行,亦是如来智力不可思议。
  △十、成就智力。
  速疾周遍神通力,普门遍人大乘力,
  智行普修功德力,威神普覆大慈力,
  遍净庄严胜福力,无著无依智慧力,
  定慧方便威神力,普能积集菩提力。
  以神通力念念相续,遍至一切佛前供养承事,安立有情成熟解脱,故云速疾周遍。以大乘力,于十方世界无边有情,随其种种根性乐欲,从一切门趣人大乘,故云普门遍人。以功德力真实成就利益有情,故云智行普修。以大慈力于诸十方世界普遍安乐一切有情,故云威神普覆。以胜福力念念相续,摄受无量福德积聚,故云遍净庄严。以智慧力于诸工巧技艺世间诸论,菩萨学处通达无滞,故云无著无依。以威神力念念相续,恒处三味,游于法性,复能善巧成熟有情,故云定慧方便。以菩提力速能成就诸佛不可思议功德,故云普能积集。此是初地不舍一乘愿,一切菩萨同一方便以大乘化故,即是八地无加行无功用无相住,双照二谛,摧伏魔怨之行,亦是如来无所畏不可思议。
  △十一、成就贤行一
  清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,
  降伏一切诸魔力,圆满普贤诸行力。
  净治一切善业悉成无漏,断除一切烦恼习气无有余遗,蕴等四魔悉能降伏,以于惑业报三障对治无余故,则能圆满普贤行。此是初地利益不空愿,利益众生一切不空故,即是九地无碍解住,法明普见知众生根,四无碍解演说无畏之行,亦是如来大悲心不可思议。
  △十二、成就不共。
  普能严净诸刹海,解脱一切众生海;
  善能分别诸法海,能甚深入智慧海;
  普能清净诸行海,圆满一切诸愿海,
  亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海。
  善能严净当来成佛一切佛土,令其情器无有过失,庄严清净;善能解脱一切有情生死涅槃二种怖畏;善以慧眼观察分别一切诸法;善能趣人无量无边尽所有相广大智慧;善能清净福德智慧二种菩萨行令无杂染;善能圆满一切菩萨大愿;善能兴起普贤供云,恒时供养十方诸佛,于上七种事业以精进力,经无量劫修行无倦。如是八种事业广大无边,不可思议不可测量,故云如海。此是初地成正觉愿,一切世界是阿耨多罗三藐三菩提作一切佛事故,即是十地最上成满菩萨住,十力妙智之行,亦是如来不共法不可思议。
  △十三、成就菩提。
  三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿,
  我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提。
  三世如来最胜功德,皆依此愿而得成就,我亦如是圆满修学,依普贤行而成菩提,即是如来住具足功德之行。
  △二、回向至圣,有三:初、随学普贤,有二:初、约人。
  一切如来有长子,彼名号曰普贤尊,
  我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。
  言长子者,最胜故,又以遍法界故,称一切如来长子。《华严经人法界品》,普贤菩萨告善财言:“我以如是助道法力、诸善根力、大慈乐力、修功德力、如实思惟一切法力、智慧眼力、佛威神力、大慈悲力、净神通力、善知识力故,得此究竟三世平等清净法身,复得清净无上色身,超诸世间,随诸众生心之所乐而为现形,为一切刹,遍一切处,广现神通,令其见者靡不欣乐。”
  △二、约法。
  愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然,
  如是智慧号普贤,愿我与彼皆同等。
  身清净者,一一微尘有尘数身,一一身量遍满佛刹,礼敬诸佛,亲近承事;语清净者,一音具足一切言音;意清净者,刹那刹那菩萨行海恒现在前;行清净者,波罗蜜多行,静虑行,三摩地行,一一刹那究竟清净;刹土清净者,依此如前四种清净庄严佛土,器界情界广大丰盛。普贤菩萨以般若力善巧方便,成就如是五种清净,我亦兴彼同等。
  △二、随学文殊,有二:初、约人。
  我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,
  满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦。
  文殊师利于往昔因地发誓愿言:为一一众生,誓尽未来际,受无量生死,而作大饶益,备修菩萨行,救诸众生苦,乃至又我于菩提亦不愿速证,当尽未来际,广利众生。广如《大宝积经·文殊师利受记会》所说。
  △二、约法。
  我所修行无有量,获得无量诸功德,
  安住无量诸行中,了达一切神通力。
  我所修行一切菩萨广大之行,实无有量,所获身语意密一切功德亦无有量,以安住如是无量行故,于佛菩萨无量神通智照无滞。
  △三、结成智行,有二:初、约人。
  文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,
  我今回向诸善根,随彼一切常修学。
  以文殊权实之智,证普贤深广之行,智依行得,故曰勇猛,行由智起,故曰慧行。如是智行圆融遍周法界,如彼二圣云何修学。我今回向一切善根,愿亦如彼随学。《曼殊千钵经》云:“尔时众生中菩萨摩诃萨一切有情,同修普贤曼殊行愿,证人毗卢遮那十大慈佛心观。”是故二圣法门相融不异也。
  △二、约法。
  三世诸法所称叹,如是最胜诸大愿,
  我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。
  如是文殊普贤二圣之行愿,常为三世诸佛之所称赞,我今以三轮无分别慧,合集所修一切善根善巧方便,回向普贤殊胜之行。
  △三、回向净土,有四:初、往生净土。
  愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,
  面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
  愿于临命终时,尽除一切三障,所谓烦恼障、业障、报障,阿弥陀佛观音势至大众围绕现在其前,由彼大悲及自愿力,舍命无间,心无颠倒,即得往生极乐世界。
  △二、成就大愿。
  我既往生彼国已,现前成就此大愿,
  一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
  既得往生极乐世界已,愿增上力,受得清净意生身。如上所说十大愿王一切愿义,皆现在前,既现前已,于彼愿义毕竟圆满无有余遗,乃至世间流转未空,我于彼中一切有情,悉为成办现前利益。
  △三、受菩提记。
  彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,
  亲见如来无量光,现前授我菩提记。
  长行云:“既得往生极乐世界,到已,即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨等,此诸菩萨色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见,生莲华中,蒙佛记荆,于当来世当得成佛。”
  △四、普利众生。
  蒙彼如来授记已,化身数百俱有胝,
  智力广大遍十方,普利一切众生界。
  长行云:“得授记已,经于无量百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益。”
  △二、总颂无尽。
  乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,
  如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。
  《华严十地品》中,初地说大愿已,有十五尽界。彼经云:“佛子!此十大愿以十五尽句而得成就。何等为十?所谓:众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所人境界尽、世间转法轮智轮界尽。若众生界尽,我愿乃尽;若世界乃至世间转法轮智轮界尽,我愿乃尽。而众生界不可尽,乃至世间转法轮界不可尽故,我此大愿无有穷尽。”
  △二、愿德劝持,有二:一、显德,二、劝持。显德又二:一、格量·功德,二、通显行果。今初。
  十方所有无边刹,庄严众宝供如来,
  最胜安乐施天人,经一切刹微尘劫。
  若人于此胜愿王,一经于耳能生信,
  求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。
  长行云:“若有善男子善女人,以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛刹极微尘数劫,相续不断,所得功德。若复有人闻此愿王,一经于耳,所有功德比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。”
  △二、通显行果,有五:初、远离恶友。
  即常远离恶知识,永离一切诸恶道,
  速见如来无量光,具此普贤最胜愿。
  此显士用果。长行云:“悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制伏一切外道。”
  二、善得胜利。
  此人善得胜寿命,此人善来人中生,
  此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。
  此显等流果。长行云:“此善男子得人生,圆满普贤所有功德。”
  △三、永尽业障。
  往昔由无智慧力,所造极恶五无间,
  诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。
  此显离系果。言五无间者,梵云阿鼻旨,一受生无间;二寿命无间,以无中夭故;三身量无间,以身遍满故;四受苦无间,无等流处所故;五受报无间,以决定顺生故,由具上五义故名无间,随造一业便招此报。所言无间业者,即忤逆罪,谓杀父、杀母,出佛身血,杀阿罗汉,破和合僧。此五随犯一者,皆得逆罪,堕阿鼻狱,经一中劫,受无间苦,故名五无间业。又四重罪名近无间,其罪亦重,故名为近。除普贤愿王及陀罗尼法威德力,无能除灭也。长行云:“若复有人以深信心,于此大愿受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业。所有世间身心等病种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业皆得消除。”
  △四、果报圆满。
  族姓种类及容色,相好智慧咸圆满,
  诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。
  此显异熟果。长行云:“不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身,三十二大丈夫相。若生人天,所在之处,常居胜族。”又云:“悉能制伏一切外道,悉能解脱一切烦恼。如同师子王,摧伏群兽。堪受一切众生供养。”
  △五、速成正觉。
  速诣菩提大树王,坐已降伏诸魔众,
  成等正觉转法轮,普利一切诸含识。
  此显增上果。长行云:“不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心,随其根性教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。”
  △二、劝持。
  若人于此普贤愿,读诵受持及演说,
  果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。
  长行云:“彼诸众生,若闻若信此大愿王,受持读诵,广为人说。所有功德,除佛世尊,余无知者。”广说有十法行,谓书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习也。
  若人诵此普贤愿,我说少分之善根,
  一念一切悉皆圆,成就众生清净愿。
  我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,
  普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。
  长行云:“是诸人等,于一念中,所有行愿皆得成就,所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”
  普贤行愿品颂疏终

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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