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佛说药师如来本愿经疏(1)


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 21:28:31    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

佛说药师如来本愿经疏
  隋天竺三藏法师达磨笈多译
  唐释慧观述疏
  菩萨戒优婆塞周演济补注
  补注曰:盖闻佛有三身,谓法、报、应。智者大师《十六观经疏》云:法身者,师轨法性,还以法性为身。此身非色质,亦非心智,非阴界人之所摄持,强指法性为法身耳。报身者,修行所感。《法华》云:久修业所得。《涅槃》云:大般涅槃修道得故。如如智照如如境,菩提智慧与法性相应相冥。相应者,如函盖相应;相冥者,如水乳相冥。法身非身非不身,智既应冥,亦非身非不身,强名此智为报身。应身者,应同万物为身也,应同连持为寿也,应同长短为量也。智与体冥,能起大用。如水银和真金,能涂诸色像。功德和法身,处处应现住。法身如来名毗虑遮那,此翻遍一切处。报身如来名卢舍那,此翻净满;应身如来名释迦文,此翻度沃焦。住十地诸菩萨,见彼应身如来,居纯净土,现大神通,转正法轮,决众疑网,而得受大乘法乐。未登地诸菩萨二乘凡夫,见应身如来,居净秽土,称众机宜,现通说法,而各获得诸得乐事。今此经初示如来本愿,即是初发心菩萨因地行愿;后示除障灭苦,即是凡夫信向归依,是释迦如来为初地以前菩萨二乘凡夫所说也。所说维何?良以众生,颠倒愚迷,不晓真如之理,无明覆蔽,妄起贪嗔之惑,遂乃随业风而人苦海,逐报障而趣幽途,去来三界,未见可安之宅;轮回六趣,难期暂息之时。是故如来慈悲广覆,誓愿因缘,利乐世间,兴四等云,降六度雨,灭生死之火,救护群生;拔烦恼之箭,接引万品,开方便之多门,归法海之一味。然而有为逼迫,总唯四苦,所谓生老病死。只由有我,是则有生,若知一切法无我,则无有生。以有贪乐,是则有老,审实知苦,断欲无求,则无有老。烦恼惑浊,是则有病,若知业惑本空,身心清净,则无有病。断常妄见,是则有死,若知诸法不住,则无有死。四倒若灭,四苦亦除,四苦除者,四德显现。彼四苦者,实相嬗递,若灭其一,余三亦灭。若能不生,亦无老病死者。此释迦如来所说法门也。
  是故得漏尽者曰:“我生已尽。”登地菩萨,于无生法,得成于忍。释迦牟尼,义云能仁,仁者好生之德。如是不生之生,是于法性中生。是于萨婆若中生,是于大般湩盘中生,常乐我净。开示此法,故号能仁。复次,若能不死,亦无生老病者,此无量寿如来所说法门也。是故经云:彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧只劫。彼莲华者,即是佛土严净。莲华化生,即是于如来功德中生,于如来知见中生,于如来誓愿中生。如是生者,无老病死。是故经云:彼土众生,无有众苦,但受诸乐也。复次,若能不病,亦无生老死者,此药师琉璃光如来所说法门也。众生病者,有因有果。言病疾者,即是因中贪嗔痴等四分,瘵碍心神,致诸恼患,即是心病。烦恼是因,故名因疾。果疾者,感四大色,内根增损,瘵碍色身,病恼非一;外器侵害,业报循环,灾横无数,即是身患。酬烦恼因,故名果病。凡夫二乘未登地菩萨,有有为无为因果之病;初地以上菩萨,有自体法界因果之疾。欲断一切众生病,得如来法身者,当发阿耨多罗三藐三菩提心。是故经述药师如来十二大愿,即是示发心相。如所发愿,精行诸度,万善圆满,成无上道。于是闻名则除垢浊之障,灭心疾也;持经则续已尽之命,愈身疾也。业障既消,灾难既息,如是之身,即是福德智慧之身,清净真实之身,方便解脱之身。如是之身,无有生老死也。复次五阴和合,假名为人,身心相倚,犹如束芦,群苦所恼,众病所集,若能以色灭欲,以无色灭色,以灭离起思念,则能永脱苦轮。是故心心数灭,则众患斯息。心心数灭者,受想行识灭也。彼心心数法,亦相嬗递,若灭其一,余三亦灭。人之生死,识为其本,若转彼业识,成真实智,此释迦如来所说法门也。是故华严经云:心如工画师,能画诸世间,一切世间中,无法而不造。又云:若人欲了知,三世一切佛,当观法界性,一切唯心造也。人之生死,由于名言薰习而有。名言薰习者,想阴是也。若转彼想阴,成念佛三昧,此阿弥陀如来所说法门也。是故经云:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛。又云:诸佛正遍知海,从心想生也。”人之生死由于业集,以业集故,众苦集聚。若转彼行阴,成大解脱,此药师如来所说法门也。是故经示燃灯悬幡持齐诵经,则能过度一切危厄之难。如是功德胜利,乃是诸佛甚胜所行也。如是三世诸佛纵无碍之辩,开无尽之门,法流派别,宗源无限,要其所归,厥唯一实。总万有而会真如,齐三界而登实相,居常寂光,住不动境,如斯而已矣。已略说玄义竟。
  次释经文。略以三门分别,一释名题,二述传译,三解本文。一释名题者,是经凡有三名:一者药师琉璃光如来本昔所发殊胜大愿,二者十二夜叉大将自誓,三者净一切业障。故此法藏能除一切众生烦恼之病。以药师如来誓愿力故,能除一切众生外器厄难,以十二大将自誓力故,能除一切众生内身疾苦,以除一切业障力故。复次,若信受药师如来功德行愿,则灭一切烦恼之病。若能持诵流通如是经典,亲觐供养如来,则为十二大将之所卫护,则灭一切果报之病。若能尽形归依佛法僧,受持齐戒,燃灯悬幡,供佛诵经,则灭一切恶业之病。以具如是三利,故有三名也。
  二述传译者,是经凡有四译:一者东晋西域三藏帛尸梨蜜多罗译《佛说大灌顶神咒经》卷第十二,名《灌顶章句拔除过罪生死得度经》。二者隋大业十一年天竺法师达磨笈多。与沙门法行、明则、长顺、海顺、行矩等于东都洛水南上林园翻经馆译,名《佛说药师如来本愿经》。三者唐三藏法师玄奘译,名《药师琉璃光如来本愿功德经》。如是三帙各一卷,皆同本异译。四者唐三藏法师义净译,名《药师琉璃光七佛本愿功德经》,凡二卷。于药师如来之前,更有东方六佛名及本因誓愿国土庄严种种功德,余与前本相同。古德疏记今皆佚失,今所存者,有唐新罗国青丘沙门大贤撰《药师本愿经古迹》二卷,清浙水慈云柏亭大师续法撰《药师经疏钞》九卷,清释灵耀撰《药师经直解》二卷,皆释唐玄奘译本。今于敦煌石室经卷中,得唐释慧观撰《药师经疏》,释隋译本,惜卷端残阙,爰以私意为之补注云尔。
  三解本文者,弥天高判,今古同遵,谓分序、正、流通也。序者序说经之因由,正宗者正示此经之宗义,流通者流通一经之利济。今仍前轨,总有三分:一述证成信分,二问答演说分,三依教奉行分。
  如是我闻。一时,婆伽婆游行人间,至毗舍离国住音乐树下。大比丘众八千人俱,菩萨三万六千,国王大臣、婆罗门居士、天龙阿修罗、犍达婆、伽楼茶、紧那罗、摩呼罗伽等,大众围绕,于前说法。
  今初述证成信分,文有六别。一信成就谓如是,二闻成就谓我闻,三时成就谓一时,四主成就谓婆伽婆,五处成就谓游行人间乃至乐树下,六众成就渭大比丘众乃至于前说法。一言如是者,诸法实相,古今不异,名如,如理而说;名是,决定可信,故曰如是。二言我闻者,一切法无我,何故说我?谓示亲承有在,传化不绝,随世俗说,假名我闻。又诸法实相,自在圆融,名我;如义而解名闻;解真实义,故曰我闻。三言一时者,法无定一,随俗说一。时有二种:一名迦罗,谓日月昼夜等实时;二名三摩耶,谓假时。外道执时为实因,为显时假,故言÷时。又诸法实相,一相无相,清净涅槃,名一;因缘和合名时;感应道交,谛智合一,故曰一时。四言婆伽婆者,旧有四义:一能破烦恼,二有功德,三巧分别,能分别诸法总相别相故,四好名声,无有得声名如佛者故。新云具六义:一自在,二炽盛,三端严,四名称,五吉祥,六尊贵。即是所证法中智正觉庄严成就也。五言游行人间至毗舍离国住音乐树下者,如来住无所住,故曰游行。毗舍离者,义云广严。广有十义:一广依,谓言教繁广为生依故,二广说,谓宣说广大甚深法故,三广破,谓破一切障无有余故,四广超,谓无有诸法能比类故,五广治,谓具摄无边对治法故,六广摄,谓通摄无边异类法故,七广德,谓具摄二严诸胜德故,八广生,谓能生无量广大果海故,九广绝,谓非是心识称量所能知故,十广知,谓具足种智破邪见障无有余故。严有十义:一以含真庄严严法界佛,二以光净庄严严本性佛,三以微妙庄严严涅槃佛,四以适悦庄严严随乐佛,五以引果庄严严成正觉佛,六以端正庄严严于愿佛,七以无染庄严严三昧佛,八以功成庄严严业报佛,九以芬馥庄严严住持佛,十以开敷庄严严于心佛。十佛义者,如《华严经离世间晶》中说。以此法藏具此广严,故于广严城中说也。音乐树者,智相法界如音,理含万法如乐。《华严经》中,香云台网,皆出偈颂。又忉利天鼓,演莫测之真诠,雷音宝林,说无生之妙偈。又《大般若经》云:净土树林等内外物中,常有微风冲击,发微妙音,说一切法皆无自性等。此即是所证法中国土庄严成就也。六言与大比丘众八千人俱等者,与者谓共义,一处一时一心一戒一道一见一解脱等皆一,故名共也。大义有三:谓大多胜,比丘义亦有三,谓乞士怖魔破恶。菩萨义云大道心成众生。国王大臣婆罗门居士,即是人众。婆罗门义云净行。天龙八部即鬼神众。阿修罗义云无端正。犍达婆义云香阴,是天乐神。伽楼茶义云金翅鸟名。紧那罗义云疑神。天帝法乐神也。摩呼罗伽义云大腹行,是蟒神也。此即是所证法中众生庄严成就也。
  尔时曼殊室利王子承佛威神,即从座起,偏露一髂,右膝著地,向婆婆合掌曲躬。
  补注曰:白下问答演说分,文凡有六:一妙德请问,二世尊许说,三众会谛听,四如来正答,五大将解卫,六庆喜请持。初文有三:一请因缘门,谓尔时曼殊室利法王子承佛威神也,二请威仪门,谓即从座起乃至合掌曲躬是也,三正开请门,谓白言世尊乃至诸众生故是也。今初,曼殊室利,义云妙吉祥,亦云妙德,菩萨众中大智之首,从佛口生,从法化生,得佛法分,称法王子。诸佛境界,甚深难测,若非如来威神加被,则无有能发问者。力无所畏曰威,变通不测曰神。
  补注曰:第二请威仪门,即从座起者,从真际起从法空起也;偏露一体者,偏以大悲利乐有情也;右膝著地者,随顺世间也;向婆伽婆者,趣出世也;曲躬者,智以除慢也;合掌者,定以一心也。白言:世尊,惟愿演说诸佛名号及本昔所发殊胜大愿,
  补注曰:第三正开请门有三。一问因地名愿。二问果海功
  德。三举说经利益。今初也。
  令众生闻已,业障消除。
  补注曰:二问果海功德。
  摄受来世正法坏时诸众生故。
  补注曰:三举说经利益。《大集经》云:有六种坚固。一法身得住坚固,谓佛在世时;二解脱得住坚固,谓佛灭后五百年。此二正法时,具有教行果三故。三禅定得住坚固,四多闻得住坚固,如其次第各五百年。此二像法时,唯有教行,无得果故。五福德得住坚固,谓初五百年;六门诤得住坚固,凡一万年。此二末法,唯有教法,无行果故,今为利乐正法坏时诸众生,即是正。为像法时有情,兼益末法时众也。
  尔时婆伽婆赞曼殊室利童子言:善哉善哉。
  补注曰:自下第二大段如来许说分,文凡有二,初赞,后许。赞中有二,先总,后别。今初也。
  曼殊室利大慈悲者,起无量悲,劝请我说,为欲义利种种业障所缠众生,饶益安乐诸天人故。
  补注曰:二别赞中有三:初赞意业,谓起无量悲;二赞口业,谓劝请我说;三赞身业,谓既闻说已,必能宣扬流通,方能利及末法,故云为欲义利乃至诸天人故也。
  曼殊室利,当善忆念,听我所说。
  补注曰:后许文中有二:初教安思慧,谓当善忆念;后教安闻慧,谓听我所说;如教乐听,即是安修慧。三慧既成,真义斯立矣。
  时曼殊室利童子乐听佛说,白言:唯然世尊。
  补注曰:此第三大段众会谛听。佛告曼殊室利:东方过此佛土十恒河沙等佛土之外,有世界名净琉璃,彼土有佛,名药师琉璃光、如来、应正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
  补注曰:此下第四大段如来正答分,文凡有五:一答药师名号,二答彼佛本愿,三答佛土庄严,四答闻经除障,五答摄生时节。今初也。言东方者,世法东方物所始生,内明谓菩提心为因,大悲为根本,若能发菩提心,兴起大悲,然后因果之疾方可得除也。又经云:佛法大海,信为能人。若得决定信力,然后诸苦可灭也。言过此佛土十恒沙等佛土之外者,娑婆众生,有十恒河沙等数烦恼,如是烦恼,以十恒河沙数法门对治。今能得坚固信,发菩提心,与起大悲,则能灭一切烦恼,即为超越十恒河沙等佛土也。言世界名净琉璃者,琉璃蓝色宝名,与虚空同色。世间虚空,不可为宝,如如之境,如实空,如实不空,方堪称宝,故名净琉璃也。言彼土有佛名药师者,借譬受名。世之药师,能除人病,内明如来能除众生三毒四倒诸恶重罪,教令修行四等六度,譬药师也。琉璃光,世之琉璃,是物所珍,内明明果体具万德,譬之琉璃也。光者,能除暗冥,欲明佛果具足空有二解,喻之光也。十号之中,第十号者,一者多他阿伽度,此方译名曰如来,亦名如去,亦名如住。如来者,此是应佛,是慈悲故,乘萨婆若乘,来化三界,故云如来。故《法华经论》云:一者应佛菩提随所应见而为示现故,如经皆谓如来出释氏宫,去伽耶城,不远坐于道场,得阿耨菩提故。如去者,此是报佛也,乘如实道,成正觉去,故云如去。《法华论》云:二者报佛菩提,谓十地行满足,得常涅槃证故。如经:善男子,我实成佛以来无量无边百千万亿那由他劫故。如住者,此是法佛,古今一如常住不变,故云如住。《法华沦》云:三者法佛菩提,谓如来藏性净涅槃,常恒清净不变易故。如经:谓如来如实知见三界之相,乃至不如三界见三界故。第二阿罗诃者,此方译名为应供,亦云杀贼,亦云不生,应供者,如来堪受世间二乘人天供养,故云应供也。能断五住烦恼及习,故名为杀贼也。无明螫皮脱故,于后世田中,更不受生死,名为不生。具此三义,名阿罗诃也。第三三藐三佛陀者,此方译名为正遍知也。正者异外道,遍知异二乘,二乘之人但知有作四谛,不知无作四谛,故不得称为遍知。如来有作无作俱知,故称为遍知也。故云正遍知。第四毗修遮罗那三那者,此方住译名为明行足。明者三明也,行者三业也。小乘者之人,宿命明过去,但知八万劫事;天眼明未来,但知八万劫事。漏尽明,现在但知四住烦恼尽,以不具足故,不称明行足。乃至诸菩萨等,虽知无量恒河沙劫事,由未穷尽,是故不得言足。欲明如来达三世穷尽,故称为足也。行者,余人三业有失,故不得称足。唯佛无失,故得称足也。第五修伽陀者,此方译名为善逝。善者名好,逝者名去名说。好去者,乘如实道,成正觉去,故云好去。好说者,以此实理如实为众生说,故名好说。声闻之人,非究竟去,故不名好去;不能深达众生机根为说法,故不名好说。如来一者深达物机,二者去是究竟,故云好去说也。第六路伽惫,此方译名为世间解。云何世间,有三种:一者众生世间,二者器世间,三者智正觉世间。众生世间者,正报也;器世间者,依报也;智正觉世间,理也。如于此三种世间了了解知,故名世间解也。第七阿耨多罗者,此方译名无上士也。云何名无上士?一切众生中,佛为无上;一切法中,涅槃为无上。佛何故无上,以证无上法故。法既无上,人亦无上。亦云法何故无上,以无上人证故;人何故无上,证无上法故。云无上士也。第八富楼沙昙藐波罗提者,此方译名为调御丈夫,调御有五种:一者官法调御民,二者父调御其子,三者师调御门徒,四者阎罗王调御诤罪人之业,五种调御中,前三种是现在调御,第四是未来世调御,第五以调御者三世俱调御故。《胜鬘经》云:我久安立汝,前世已开觉。今复摄受汝,未来生亦然。是故得知三世俱调御也。佛以谛语软语,以此二种语调御众生,令出生死故云调御丈夫也。第九舍多提婆摩嵬舍喃者,此方译名天人师。何以但明天人师者,欲明如来乃是一切众生师,但以六道之中,天人为胜,随胜说故,名天人师也。佛陀者,第十号也,此方译名为觉者。云何觉者?如来于菩提树下众生非众生数了了觉知,故名为佛,自觉觉他故号名佛也。
  曼殊室利,彼世尊导师琉璃光如来本行菩萨行时,发十二大愿。
  补注曰:此下第二答彼佛本愿。文分有四:初标,二征,三列,四结。今初。言本行菩萨行者,谓具足四种发心也。云何四种:一者大悲发心,二者护法发心,三者观身过患发心,四者求最胜果发心。大悲发心者,观六道众生,俱有缠缚,以是之故,发菩提心。地狱即有受罪之苦,畜生相残食之苦,饿鬼即有饥饿之苦,神有阙事之苦,人中即有求欲之苦,天中有舍报之苦。观此众生,俱没苦海,虽欲求利,不知出路。我今发心,尽欲拯拔,是名大悲发心。第二护法发心者,法有三种,理、教、行也。法者是常,但时有通塞,人有行藏,或值世陵迟,正化渐隐,虚言与实教并流,险迳则与梦途争辙,众说纷如,异端竞作;邪杂逼真。正道殆乱。菩萨作是念,我师释迦如来于无量阿僧只劫,受诸勤苦,集此法宝,欲使久住于世,导利群生,如何一旦将欲沈没?我今为护法故,发菩提心,不惜身命,欲使大道隐而更彰,悟彼昏世,令诸世间,得正见眼,是名菩萨护法发心。第三观身过患发心者,菩萨作是念:我此身者,乃是生老病死之宅,无常苦空之薮,身为起恼之处,心为觉苦之主,处胎十月,与不净同居,及其生也,则众苦所集,或病苦痛切,昼夜无间;或恩爱别离,怨憎合会,或所求不得,烦怨懊恼;或衣食不充,孳孳晓夕。略说有八:生老病死,恩爱别离,怨憎合会,求不得苦,五阴盛苦。旋转六道,受此之苦,莫知其济。若不厌离,何由可出,我今发心,此众苦难,难离而得离,无上圣道,难得而得证,是名观身过患发心。第四求最胜果发心者,诸佛平等,有二种身:一者生身,具足三十二相,八十种好,端严殊特,世无畴类。能使恶心众生,见即和悦,岂况聪善之人,睹而无益,二者法身,充满法界,具足十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲一切种智。此者求离生死饥渴寒热,绝六道之纷羁,辞五住之烦秽,即是学者之所以折抑发心 者之玄期,良由所舍处轻重。是名求最胜果发心也。何者十二?
  补注曰:二征也。
  第一大愿,愿我来世,于佛菩提得正觉时,自身光明,炽然照耀无量无数无边世界,三十二大丈夫相及八十随好以为庄严,我身既尔,令一切众生如我无异。
  补注曰:此下第三列也,亦是出其未得义。明佛果于已是未有,所以愿求。就理论行愿实是一时,所以先愿后行者。理推愿先,行据后者,何以知之?常言愿为慕廓,行则闻满,故明愿先,行在后也。凡十二愿,今为六双:初上求佛果为一双,第二功德智慧为一双,第三除因果疾为一双,第四就慈悲体为一双,第五制天魔化外道为一双,第六就慈悲境为一双也。今置后,就初一双中,又自分别,以为两异。何者?初愿愿作秽土佛身,第二愿愿作净土佛身,此二愿是菩提善报果身。就初求秽土身中复分为三:第一标数,第二兴愿,第三回施众生也。第一大愿者,标数也;使我来世等者,兴愿;令一切众生如我无异者,三回施众生也。
  第二大愿,愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外清净,无复瑕垢,光明旷大,威德炽然,身善安住,焰网庄严,过于日月。若有众生生世界之间,或复人中,昏暗及夜,莫知方所,以我光故,随意所趣,作诸事业。
  补注曰:第二大愿者,此一愿愿作净土佛身。就此愿中,凡有三别:第一标数,第二兴愿,第三施与众生。第二大愿者,标数也;愿我来世等者,兴愿也。就兴愿中,复分为二:初第一求未来报果,第二求未来习果也。自身犹如琉璃,净无瑕垢,岂非净土身!夫琉璃之体,净若无形像,净土之身者,虚无之身,无极之体也。威德炽然,此第二明菩提善习果也。如日照世,明智慧习果也。幽冥众生悉蒙开晓,第三下施众生也。
  第三大愿,愿我来世得菩提时,以无边无限智慧方便,令无量众生界受用无尽,莫令一人,有所少乏。
  补注曰:第三大愿者,此一双明福德智慧庄严。此二庄严,广如别章,此应具论。然今且可释其名字。其功德者,亦名福德。福谓福利,善能资润,福利行人,故名为福。此福是其善行处德,故名福德,如清冷等是水家德。功谓功能,善有资润利益之功,故名为功。此功还是善行处德,故名功德。言智慧者,若依《毗昙》,决断名智,对诸忍故;若依《成实》,无著名智,别想识故。通相以论,知法名智,观达名慧,此智与慧,通释一物,随义别分,非无差异。其相如何?如依《地持》、知世谛者,名之为智,知第一义,记以为慧。故彼之言,于一切法部分知者名智波罗蜜,于第一义开觉,名般若波罗蜜,《涅槃》亦然。若依《地论》,证第一义名随智者,了达教法名随慧者,皆得无伤。此二经中,名为庄严,亦名律仪,亦曰助法,亦复说之为菩提具。言庄严者,如《涅槃》说,能严行人,故曰庄严。又复诸行共相庄饰,亦曰庄严。如庄严具,众宝间错。言律仪者,如《地持》说,此二内调,故名为律,合法称仪。言助法者,望果为言,资顺菩提,故云助法;能为佛因,故复说之为菩提具。第三愿中,复分为三:第一标数,第二兴愿,第三施与众生。第三大愿者,标数也。愿我来世等者,兴愿也。以无边无限智慧方便,即是双显二严,方便即是功德异名。令无量众生界受用无尽等者,下施众生也,谓以二严,成就众生福利也。
  第四大愿,愿我来世得菩提时,诸有众生行异道者,一切安立菩提道中,行声闻道行辟支佛道者,皆以大乘而安立之。
  补注曰:第四大愿者,复分为二:第一标数,第二下施众生。缺无兴愿者,已具前愿。以功德智慧,如车二轮,如鸟两翼,不相离故。愿我来世等者,下施众生也,谓以二严成就众生智慧门也。
  第五大愿,愿我来世得菩提时,若有众生于我法中修行梵行,此诸众生无量无边,一切皆得不缺减戒,具三聚戒;无有破戒,起恶道者。
  补注曰:第五大愿者,此下两段,除因果疾以为一双。初除因疾,就明因疾中,但有两段:第一标数,第二下施众生也。第五大愿者,标数也。愿我来世等者,众生梵行持戒,即对治烦恼因疾无上妙药故。就此愿中分为二别,初明持戒之始,第二明持戒之终。修行梵行,明持戒之始。不缺不减。戒者护持性戒,不犯根本,名不缺;护持余戒,威律无失,名不减。具三聚戒者,无恶不断,名摄律仪戒;无善不修,名摄善法戒;无生不度,名摄众生戒。无有破戒起恶道者,此明持戒之终也。第六大愿,愿我来世得菩提时,若有众生其身下劣,诸根不
  具,丑陋顽愚,聋盲跛蹙,身挛背伛,白癞癫狂,若复有余种种身病,闻我名已,一切皆得诸根具足,身分成满。
  补注曰:第六愿者,此明除果疾。复分为三:第一标数,第二兴愿,第三施众生。第六大愿者,标数也。愿我来世等者,兴愿也。此复有二,一境二体。境复有二,初总后别。言若有众生其身下劣者,总显也;言诸根不具等者,别列也。一诸根不具者,若有人先世破他身,截其头首手足,或破佛像及父母像,故诸根不具。二丑陋者,先世从嗔烦恼,起破戒业故。三顽愚者,先世自不学问,又悭吝法不教他人故。四聋者,先世师父教训,不受不行而反嗔恚,故聋。复次截众生耳,破众生耳,若盗佛塔僧塔中物及楗椎铃,故得聋。五盲者先世重罪,若破众生眼,若出从生眼,若破正见眼,故盲盗塔中珠火灯明亦盲。六跛壁者,先世破坏桥梁道路,及好行无道,拘击于人,及以禽兽,令不得行故。七身孪者,先世常与他药,堕他身胎,乃至破虫鸟卵故。八背伛者,先世令人及诸畜生负重无道故。九白癞者,先世喜鞭打众生,不以理故。十癫狂者,先世破他坐禅人故。如是等具如《业报差别经》、《鬼问目连经》、《杂藏经》所说。余种种身病者,病有二:一者内病,五藏不调,结卧宿疹,二者外病,奔者逸马。推押堕落,兵刃刀杖。种种诸病,亦有先业病者。问曰:以何因缘得病?答曰:先世好行鞭杖考掠击闭种种恼故,今世得病。现世病不知将身,饮食不节,卧起无常,以是事故,得种种病。如是有四百四病,闻我名已者,出体也。一切皆得诸根具足身分成满者,下施众生也。
  第七大愿,愿我来世得菩提时,若有众生诸患逼切,无护无依,无有住处,远离一切资生医药,又无亲属,贫穷可愍,此人若得闻我名号,众患悉除,无诸痛恼,乃至究竟无上菩提。
  补注曰:第七愿者,此下两愿,就慈悲体为一双。初一愿是悲愿,就此中复分为三:第一标数,第二兴愿,即出悲体,第三下施众生。第七大愿者标数也。愿我来世等者,兴愿也。就兴愿中复为二:第一出悲境,第二正明悲体。若有众生诸患逼切等者,明悲境。此人若得闻我名号者,正出悲体。众患悉除等者,回施众生。
  第八大愿,愿我来世得菩提时,若有女人,为妇人百恶所逼恼故,厌离女身,愿舍女形,闻我名已,转女人身,成丈夫相,乃至究竟无上菩提。
  补注曰:第八愿者,第二明慈体。就明慈体中,亦分为三:第一标数,第二兴愿,即出慈体,第三回施众生。第八大愿者,标数也。愿我来世等者,兴愿也。就此中复分为二:第一出慈境,第二出慈体也。若有女人等者,出慈境也。闻我名已者,出慈体也。转女人身等者,回施众生也。慈体中偏言女人者,经谓女人有三隔五障八态十恶等种种垢患,知识暗钝,心常忧畏。于诸界中,弱小尚蒙护念,况庄盛者乎。复次经称欲为生死本,以先世贪欲垢重,故得女身,舍女身者,即是除一切众生贪欲,脱离生死,正受法乐斯为大慈也。
  第九大愿,愿我来世得菩提时,令一切众生解脱魔网,若堕种种异见稠林,悉当安立置于正见,次第示以菩萨行门。
  补注曰:第九愿者,此是第五制天魔摧外道为一双,置后。就初制天魔愿中,凡有三阶:第一标数,第二兴愿,谓下制魔外,第三上隆三宝。第九大愿者,标数也,愿我来世等者,下制魔外。此复有二:初制天魔,堕种种异见下,化外道也。次以菩萨行门者上隆三宝。
  第十大愿,愿我来世得菩提时,若有众生种种王法系缚鞭挞,牢狱应死,无量灾难,悲忧煎迫,身心受苦,此等众生,以我福力皆得解脱一切苦恼。
  补注曰:第十愿者,第二化诸外道。何意化外道乃言王法所加,解言九十六种道,王亦是一道,岂非化道耶,就此愿中,复分为三:第一标数,第二兴愿,第三施众生。第十大愿者,标数也。愿我来世等者,兴愿也。如是无边诸苦恼等悉令解脱等者,下施众生也。
  十一大愿,愿我来世得菩提时,若有众生饥火烧身,为求食故,作诸恶业,我于彼所,先以最妙色香味食,饱足其身,后以法味,毕竟安乐而建立之。
  补注曰:第十一愿者,此下第六双出慈悲境。此第一先标悲境,就此中复分为三:第一标数,第二兴愿,第三出悲境,即下施众生。十一大愿者,标数也。愿我来世等者,兴愿也。若有众生饥火烧身等者出境,即下施众生也。
  十二大愿,愿我来世得菩提时,若有众生贫无衣服,寒热蚊虻,日夜逼恼,我当施彼随用衣服,种种杂色,如其所好,亦以一切宝庄严具,华鬉涂香,鼓乐众妓,随诸众生所须之具,皆令满足。
  第十二愿者,此下第二次出慈境。就此有三:第一标数,第二兴愿,第三出慈境。十二大愿者,标数也。愿我来世等者,兴愿也。若有众生贫无衣服等者,出慈境也。此十二大愿,是彼世尊药师琉璃光如来应正遍知行菩萨时,本昔所作。
  补注曰:四结也。复次曼殊室利,药师琉璃光如来所有诸愿,及彼佛土功德庄严,乃至穷劫,说不可尽。
  补注曰:四答佛土庄严,文凡有五:一愿德广大,二依正严净,三引证广显,四持法上首,五劝物生信。今初也。如是大愿,穷未来际,相续不断;尽于法界,无不周遍,故说不可尽。愿既如是,依愿起行亦然。身准行愿,应亦同然也。
  彼佛国土,一向清净。无女人形,离诸欲恶,亦无一切恶道苦声。琉璃为地。城关垣墙,门窗堂阁,柱架斗拱,周匝罗网,皆七宝成。
  补注曰:此明依正庄严,有二:初明正报,次明依报。正报复二:初无著成就,后无畏成就,皆先因后果。初无著成就者,谓一向清净,修梵行故,修行梵行,故无女人。无畏成就者,谓离诸欲恶,绝贪嗔故,心无三毒,故无恶道畏也。琉璃为地,下明依报。复二:初琉璃为地,琉璃喻如来实智,以证一乘寂灭场地,离诸垢故;城关垣墙等皆七宝成者,喻如来权智,以三乘四谛方便教化,随顺根器故。
  如极乐国,净琉璃界庄严如是。
  补注曰:此引证广显。今以五门略明净土义,以上补注文竟
  一释名,二出体,三主众差别,四形量大小,五问答分别。第一释名,言净土者,净谓清净,土谓土地,谓诸净人所居住故,名为净土;或土即净,故名净土。然此净土,有其二种:一者色净,所居宫殿众妙七宝所严饰故;二功德净,大念慧行以为游路,大心妙观以为所乘,大空无相无愿解脱以为大门,如是等德,不可具说。今此净土,具说两法以为净土。第二出体,有其二义:一种数差别,二依种出体。言种数者,如《成唯识》净土差别,有其四种:一法体性土,谓二空理是诸法性,法性即土,名法性土;二自受用土,谓遍法界七宝妙色及诸功德为受用土;三他用土,谓诸如来为十地上诸菩萨众所现色等;四变化土,谓诸如来为化地前所变净土。若广分别,如《成唯识》第十及《佛地论》第七卷说。言出体者,法性净土法数门中,真如为体。三科出体,非蕴所摄,处界门中,法处法界以为自性,唯是意识所缘境故。或可通六种无为为性,五种无为皆依真如假建立故。自受用土,百法门中六十法以为体性。所谓眼等八种净识,相应二十一心所有法,谓五遍行。五各别境,及善十一。十一种色,及二十种不相应法,除异生性及不和合无想定天六种无为。然六五为有其二种:一依法性建立六种,法性五门,二净八识所摄六种。六种皆是自受用土、他受用土及变化土。百法出体,应知亦尔。而差别者,白受用土真实功德为体,余之二土皆是变化。三科出体,若妙色土即用色蕴少色香味触四处四界一分为性。通摄功德为净者,即用五蕴及十二处十八界法以为体性。如理应思。第三主众差别者,如《成唯识》第十卷说,佛有四种:一自性身,谓诸如来真净法界,受用变化平等所依,离相寂然,绝诸戏论,具无边际真实功德,亦名法身,大功德法所依止处故。此自性身依自性土,虽此身土体无差别,而属佛法性相异故,此佛身土俱非色摄,虽有其主而无眷属。二自受用身。谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮,所起无边真实功德,及极圆净常遍色身。相续湛然,尽未来际,恒自受用广大法乐。此身还依自受用土,谓圆镜智相应净识,由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成就。从初成佛,尽未来际,相续变为纯净佛土。自受用身常依此土,亦唯有佛,无诸徒众,唯佛自利善所生故。三他受用身,谓诸如来由平等智示现微妙净功德身,居纯净土,为住十地诸菩萨众现大神通,转正法轮,决众疑网,令彼受用大乘法乐。他受用土以此为主,十地菩萨以为眷属。四变化身,谓诸如来由成事智变现无量随类化身,居净秽土,为未登地诸菩萨众二乘异生,称彼机宜,现通说法,令各获得诸利乐事。此化净土以化身佛以为其主,菩萨二乘及诸异生以为眷属。第四形量大小者,一自性身土,离色相故,不可说有形量大小,而随相说,无量无边。故《成唯识》第十卷云:虽不可说形量大小,而随事相,其量无边,譬如虚空遍一切处。二自受用身及其净土,形量无边,无边善根之所生故。是故经云:圆圆无际,其量难测。三他受用身及其净土,随住十地菩萨所宜变为身土,或大或小,或胜或劣,前后改转。若变化身依变化土,或依秽土,随其根机,大小不定。五问答分别,问:异生二乘生净土否?若言生者,如何《摄大乘》云,若称佛名生净土者,是别时意,又《解深密》及《瑜伽论》问何等人不生净土,答:异生二乘。若言不生者,如《阿弥陀》等经说:若一日乃至七日,心不乱者,即生净土。解云:此义极难。西国诸师两说不同:一云异生及二乘不生净土,故《摄大乘》云,生净土者约别时意,由此念佛有初因缘,数数修习,乃至十地方得生彼,故诸经说生净土者,约别时说。又《深密》说二乘异生不生净土。又《往生论》云:女人及根缺二种不生。一云净土有其四种:法性净土,是真如故,不可说言生与不生。绝诸相故。自受用土,唯佛与佛乃得生彼。他受用者,唯是十地菩萨生处。其变化土,异生二乘地前菩萨皆能往生。而《摄大乘》及《瑜伽论》说不生者,约他受用说,不说化土。问极乐国土,四种土中何土所摄?解云:西方白有两释:一云他受用,身有分限故;一云极乐,有其二种。一他受用,唯是地上菩萨生处;二变化土,即是已生地前菩萨皆得往生。
  于其国中,有二菩萨摩诃萨,一名日光,二名月光,于彼无量无数诸菩萨众最为上首,持彼世尊药师琉璃光如来正法之藏。
  四明持法。有二菩萨摩诃萨者,菩萨如前释,摩诃萨者,翻为大觉士。《佛地》第二云,菩萨有三大士名摩诃萨:一者数大,以无量故;二者德大,谓住大乘游大乘等;三者业大,谓息众生诸苦恼故,利乐有情,是菩萨业,由斯三义,名摩诃萨。一名日光,二名月光者,宋本云:一名日耀,二名月净。唐本云:一名日光遍照,二名月光遍照。是彼国中尊胜上首,犹如此土慈氏妙吉祥等。
  是故曼殊室利,信心善男子善女人,应当愿生彼佛国土。
  五劝物愿生。言信心者,《杂集》第一云,于有体有德有能忍可清净希望为体,乐欲所依为乐。谓于实有体,起忍可行信;于实有德,起清净行信;于实有能;起希望行信。谓我有力,能得能成。云何善男子善女人?《照明菩萨方便经》说,能化恶有善,上下无怨,无彼无此,名善男子;若能慈念,养育群生,如母养子,贞洁远色,无男女相,名善女人。
  尔时世尊复告曼殊室利童子言:曼殊室利,或有众生不识善恶,多贪无厌,不知布施及施果报,愚痴无智,阙于信根,聚财护惜,不欲分施。
  第四答闻经除障,文分为五:一治多贪,二治破戒,三治妒忌,四治离隙,五治不定。就初文中,文分为六:一他求吝惜,二不济亲姻,三乘业受生,四闻名往救,五咸蒙愿遂,六好惠无疲。就初文中,文分为二:一辨贪痴,二辨嗔恚。此则初也。不识善恶者,是总。多贪无厌者,贪是欲于他财,惜是吝于己物。《四分律》说,有一比丘,池边习定,池龙敬德,以身绕之。比丘心恶,欲令龙去。方便说偈,从索珠云:光耀摩尼宝,璎珞庄严身,若能施我者,是名为善亲。池龙悭惜,说偈答云:我爱摩尼宝,过汝比丘身,我终不施汝,任汝不相亲。佛因此事复说偈云:多贪人所恶,数乞朋友乖,比丘乞龙珠,一去不复回。故知贪惜能舍亲友,故《天请问经》云,悭贪舍亲友,即其义也。又由护惜不行惠施,又由贪故唯欲他财,所生之处贫穷乏少,无父无母无妻无子,无善知识,无亲友人。又《庄严论》第四卷云:贤圣作是说,贪嫉最苦器。见于乞求者,其心则恼浊。恼浊刹那中,则能作鄙漏。愚痴悭不施,以种贫穷本。又贪者,《杂集》第一云谓:三界爱为体,生众苦为业。不知布施者,不识行善因,及施果报者。不识行善因能感善果。愚痴无智者,显前不识善恶,以愚痴无智故,不识善恶。《杂集论》云:愚痴即是无明,无明者,三界无智为体,杂染生起所依为业。阙于信根者,显前不知布施及施果报。不信者,《杂集》云:谓愚分于诸善法心不忍可、心不清净、心不希望为体,懈怠所依为业。聚财护惜,不欲分施者,显前多贪无厌。
  此等众生无施心故,见乞者来,其心不喜,如割身肉。
  二辩嗔恚。设不获已而行施时,谓诸有力强逼令施,如割身肉,深生痛惜。
  复有无量悭贪众生,自不受用,亦不欲与父母妻子,况奴婢作使及余乞人。
  二不济亲姻。悭者,《杂集》云:耽著利养,于资生具贪之,一分心吝为体,不舍所依为业。不舍者,由悭吝故,非所用具,亦恒积聚,谓自身不受用,不济亲属及来乞者。
  此等众生人间命终,生饿鬼道,或畜生道。
  三乘业受生。问:人间命终生饿鬼道者,有何相貌?答:《大威德陀罗尼经》第二卷云:其人临终十种相:一转舌向上及舐下唇,二身体热恼,求欲得水,三论说饮食而但口张,四眼目青色如孔雀顶,五瞳人干燥,六放粪失尿,七右脚先冷,八口言烧我,九右手作拳,十如是悭贪诸遍患故,不舍施故,而取命终,生饿鬼道中。问:生畜生道有何相貌?答:彼经中说有五种相:一于妻子所爱心所牵,二手足指等悉皆蜷缩,三腹上汗出,四作白羊鸣,五口中沫出。临命终时此五相现,当知决定生畜生道。问:造何业故生二趣中?答:以悭贪故生饿鬼中,以愚痴故生畜生中。问:何故不生地狱中?答:不起重嗔损恼他故,不生地狱中。
  由昔人间曾得闻彼药师琉璃光如来名号故,或在鬼道或畜生道,如来名号暂得现前。
  四闻名往救,谓昔在人间曾得暂闻药师佛号,后遇恶友,造无施业,虽生恶趣,由闻佛名种子力故,还得忆念药师如来。即于念时,彼处命终,还生人道。
  五咸蒙愿遂,由念佛力故,便舍恶趣,生天人中。问:暂念佛名,有何胜利,乃拔如是鬼畜重殃?答:《那先比丘经》说:如人在世,百年为恶,临命终时,闻佛名者,如放小石水中即没,若持大石置于船上,即浮不没。虽一生作恶,以一时中闻佛名故,尚不受苦,况当专念,更复受彼饿鬼畜生?
  得宿命智,怖畏恶趣,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者,一切所有悉能舍施,渐以头目手足血肉身分皆与求者,况余财物?
  六好惠无疲,宿命有三:一修得,二报得,三业得。依四根本定发得者,名为修得,余二易了。又《智论》第五云:本事常忆念日月年岁,乃至胎中及过去世,一世乃至百千亿世,大罗汉辟支佛知八万大劫,大菩萨及佛知无量劫,名宿命智通。好行惠施者,《大庄严论》第二卷说:能好展手施者,此手名严胜。受者能缩手,严胜复过彼。若人言施与,是语价难量。·受者言我足,难量复过彼。悉能舍者,《杂集》第一云:依止正勤于诸杂染无怯虑故,最后证得心无功用住性。以头施者,如《报恩经》第五卷说大光明王等。目施者,如彼经说忍辱太子等。手足血肉身分施者,如《智度论》第十二云月光太子等。问:檀有何等利益,乃至头目手足血肉身分皆与求者?答:《智度论》十一云:檀为宝藏,常随逐人;檀为破苦,能与人乐;檀为善御,开示天道;檀为善府,能摄善人;檀为安隐,临命终时心不怖畏;檀为慈分,能一切;檀为大将,能伏悭敌;檀为妙果,天人所爱;檀为净道,贤圣所游。檀为积善福德之门。檀破贫穷,断三恶道。檀为涅槃之初缘,人善人中之要法,称誉赞叹之渊府,人众无难之功德,心不悔恨之窟宅,善法行道之根本,种种欢乐之林薮,富贵安隐之福田,得道涅槃之津梁,圣人大士智者之所行,余人俭德寡识之所效。
  复次曼殊室利,有诸众生虽奉如来,受持学句,然破戒破行,破于正见。
  二治破戒,文分为八:一常亏清禁,二不愿多闻,三恃己陵他,四缘兹遇难,五殃神长劫,六由昔闻名,七愿遂应时,八劝修胜业。此初也。谓先于如来法中,白四羯磨,受别解脱戒,名受持学句。破戒者,戒新翻名尸罗,旧译为清凉。谓身语业有缺有穿,名为破戒。破行者,依《瑜伽论》二十二说:谓威仪路戒所作事,或善晶加行处所,不成就轨则,不随顺世间,违越世间,不随顺毗奈耶,违越毗奈耶。云何名为于威仪路不成就轨则,乃至违越毗奈耶?谓所不应行,即如是行,为诸世间之所讥毁,亦为贞良善士谓持律者之所诃责。如行既然,于行住坐卧亦尔。云何名为于所作事不成就轨则乃至违越毗奈耶?谓于所作若衣服事,或荡钵事等,诸所不应作,即如是作,为诸世间之所讥毁,亦为真良善士谓持律者之所呵责。云何名为于诸善品加行处所不成就轨则,乃至违越毗奈耶?谓受持读诵修敬师长宣白请问系念思惟种种善品,非加行中,所不应作,即如是作,为诸世间之所讥毁。亦为贞良善士谓持律者之所诃责,如是名为而破于行。破于正见者,谓闻《大乘空相应经》,不善其义而恶趣空。依《瑜伽论》七十五说,于大乘中或有一类恶趣空故,作如是言,由世俗故,一切皆有;由胜义故,一切皆无。应告彼言:长老何者世俗,何者胜义?如是问已,彼若答言:若一切法皆无自性,是名胜义;若于诸法无自性中,自性可得,是名世俗。何以故?无所有中,建立世俗,假设名言而起说故。应告彼曰:汝何所欲,名言世俗,为从因有自性可得,为唯名言世俗说有?若名言世俗从因有者,名言世俗从因而生,而非是有,不应道理。若唯名言世俗说有,名言世俗无事而有,不应道理。又应告言:长老,何缘诸可得者此无自性?如是问已,彼若答言,颠倒事故,复应告言,汝何所欲,此颠倒事为有为无。若言有者,说一切法由胜义故,皆无自性,不应道理;若言无者,颠倒事故诸可得者,此无自性。不应道理。《宝积经》说:若说诸法皆无性者,我说彼为不可治者。如是名为而破正见。
  或受学句,护持禁戒,然不求多闻,不解如来所说修多罗中甚深之义。
  二不愿多闻护持禁戒者,谓身口意业无缺漏故,如《大庄严论》第十卷说:有一比丘次第乞食,至穿珠家,立于门外。时彼珠师为于国王穿摩尼珠,比丘衣色往映彼珠,其色红赤,彼穿珠师即人其舍,为比丘取食。时有一鹅见珠赤色,其状似肉,即便吞之,珠师持食,以施比丘,寻即觅珠,不知所在。此珠价贵,王之所有,时彼珠师,家既贫穷,失王贵珠,以心急故,语比丘言:归我珠来。尔时比丘,作是思惟:今此珠者,鹅所吞食,若语彼人,将必杀鹅,以取其珠。如我今者,苦恼时至,当设何计,得免斯患?即说偈言:我今护他命,身分受苦恼,更无余方便,唯以命代彼。我今舍身命,为此鹅命故,缘我护戒因,用成解脱道。时穿珠师闻斯偈故,语比丘言:还我珠来。若不见还,汝徒受苦,终不相置。比丘答言:谁得汝珠?默然而立。珠师语言:更无余人,谁偷此珠?时彼珠师,即闭门户,语比丘言:汝于今日,好自坚持。比丘寻即四向顾望,无可恃怙。如鹿人围,莫知所趣,比丘无救,亦复如是。尔时比丘,即敛身端正衣服。彼人又复语比丘言:汝今将欲与我斗耶?比丘答言:不共汝斗,我自共彼结使贼斗。所以尔者,恐于打时身形现故。我等比丘,设使困苦临终之时,犹尚以衣用自覆护,不露形体。尔时珠师执缚比丘,而加打棒,问比丘言:珠在何处,还我珠来?比丘答言:我不得珠。时穿珠师即便涕泣,顶礼比丘而白之言:赐我欢喜,还与我珠。比丘答言:我实不取。时彼珠师,复更嗔打。比丘念言:生死受苦,皆应如是。应当坚辞,无犯戒律。若当毁戒,受地狱罪,有过今苦。即说偈言:我于过去世,淫盗舍身命。羊鹿及六畜,舍身不可计。为戒舍身命,胜于毁禁生。假欲自拥护,会归终当灭。不如为持戒,为他护身命。舍此危脆身,以求解脱命。时穿珠师涕泣懊恼而说偈言:我虽打扑汝,极大生苦恼。畏王责我珠,复欲苦治汝。今汝舍是苦,亦使我离恶。汝是出家人,应断于贪欲。宜舍贪爱心,还当与我珠。比丘微笑,说偈答云:我著粪扫衣,乞食以为业。住止于树下,以此我为足。于汝摩尼珠,实无贪利心。以何因缘故,乃当作偷贼。时穿珠师语比丘言:何用多语。遂加系缚,倍更挝打。以绳急绞耳眼口鼻,尽皆血出。时彼鹅者即来饮血,珠师嗔忿,打鹅即死。比丘问言:此鹅死活?珠师答言:鹅今死活,何足故问?时彼比丘即向鹅所,见鹅既死,涕泣不乐。即说偈言:我受诸苦恼,望使此鹅活。今我命未绝,鹅在我前死。我望护汝命,受是极辛苦。何意汝先死,我果报不成。时穿珠师问比丘言:鹅今于汝竟有何亲,愁恼乃尔?比丘答言:不满我愿,所以不乐。即说偈言:菩萨往昔时,舍身以贸鸽。我亦作是意,舍命欲代鹅。我得最胜心,欲全此鹅命。由汝杀鹅故,心愿不满足。珠师问言:汝作是语,我犹不解,汝当为我广说所由。尔时比丘说偈答言:我著赤色衣,映珠似肉色。此鹅谓是肉,即便吞食之。我受是苦恼,为护彼鹅故。逼切甚苦恼,望彼得全命。时彼珠师闻是偈已,即开鹅腹,而还得珠。即举声哭,语比丘言:汝护鹅命,不惜于身,使我造此非法之事。时彼珠师叉手合掌,求乞欢喜,以偈赞言:南无清净行,南无坚持戒。遭是极苦难,不作毁缺行。不遇如是恶,持戒非希有。要当值此苦,能持戒者难。时穿珠师既忏悔已,即送比丘还归所止。不求多闻者,谓于佛所说契经深义,不能解了,弃而不学。
  或复多闻而增上慢,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。
  三恃己陵他。增上慢者,谓未得谓得,未证谓证。依《杂集论》第一卷说:慢者,依止萨迦耶见心高举为体,不敬苦生所依为业。不敬者,谓于师长及有德所而生骄傲;苦生者,谓生后有故。自是非他者,《智度论》第一云:自法爱染故,毁訾他人法。虽持戒行人,不脱地狱苦。又《阿含》云:虽复诵禅经,口中刀剑出。好扬他过恶,死堕地狱疾。阐提得成佛,斯人由未出。嫌谤正法者,如《法华经》第二卷说:若人不信,毁谤此经,则断一切世间佛种。乃至下文告舍利弗,谤斯经者,若说其罪,穷劫不尽。广说如彼。《大般若经》说:佛告须菩提,若破般若波罗蜜多者,则破十方诸佛一切智智,一切智智破,故佛宝破。佛宝破,故法宝破,法宝破故僧宝破,僧宝破故则破世间正见等。《法华经》云若于一劫中,常怀不善心。作色而骂佛,获无量重罪。其有诵读持。是《法华经》者,须臾加恶言,其罪复过彼。《胜天王经》说:若四天下悉为微尘,一尘为一佛,若有恶人皆悉杀害尔许多佛,得罪多不,可称计不,可思量不?若有人障碍此修多罗,毁谤不信,其罪重彼。正使三千大千世界一切众生,悉成佛已,如此罪人,由故不出阿鼻地狱。
  此等痴人,及余无量百千俱知那由他众生行邪道者,当堕地狱。
  四缘兹遇难。当堕地狱者,《俱舍》十一云:梵音那落迦,此云不可乐处。然以不可乐处,即是其狱在于地下二万由旬。地狱有三:一热二寒三边。热地狱有八:一等活,二黑绳,三众合,四叫唤,五大叫唤,六烧热,七大烧热,八无间。此八在瞻部州下,重累而住。前二有主治,次三少主治,后三无主治。此八为本,一一各有十六园。一面有四:一塘煨增,谓此增内塘煨没膝。有情游彼,才下足时,皮肉与血俱焦烂坠。举足还生,平复如本。二尸粪增,谓此增内尸粪泥满于中,多有狼矩吒虫,嘴利如针,身白头黑,有情游彼,皆为此虫钻皮破骨,唼食其髓。三锋刃增,谓此增内复有三种:一刀刃路,谓于此中仰有刀刃,以为大道。有情游彼。才下足时,皮肉与血俱断碎坠,举足还生,平复如本。二剑叶林,谓此林上纯以锗利剑刃为叶,有情游彼,风吹叶坠,斩刺支体,骨肉零落,有鸟骤狗,据掣食之。三铁刺林,谓此林上有利铁刺,长十六指,有情被逼上下树时,其刺锸锋,下上才刺,有铁嘴鸟,探啄有情眼睛心肝,争竞而食。刀刃路等三种虽殊,而铁仗同。故一增摄,四烈河增。谓此增量广满中热碱水。有情人中,或浮或没,或逆或顺,或横或转,被压被煮,骨肉糜烂,如大镬中,满盛灰汁,置麻米等,猛火下然,麻等于中,上下回转,举体糜烂,有情亦然。设欲逃亡,于两岸上,有诸狱卒,手执刀枪,御杆令回,无由行出。此河如堑,前三似园。此是增上被刑害所,故说名增。四面合十六,通本为十七。八十七,合有一百三十六所。罪人于中受热恼苦。寒地狱有八:一颊浮陀,由寒苦所逼,肉生细胞。二尼刺浮陀,由寒风所吹,通身成胞。三阿吒吒,由唇不得动,唯舌得动,故作此声。四阿波波,由舌不得动,唯唇得动,故作此声。五喉喉,由唇舌不得动,振气故作此声。六优钵罗,此是青莲花,此华佃由肉细斥,似此花开。七波头摩,此是赤莲花,由肉色大斥,似此花开。八忿陀利,此是白莲花,由彼骨斥,似此花开。前二从身相受名,次三从声相受名,后三从疮相受名。又前二了叫,次三不了叫,后三不叫,此八在四洲间,著铁围山底,仰向居止,罪人于中受寒冻苦。边地狱有三:一在山间,二在水间,三在旷野,受别业报,寒热杂受。
  此等众生,应于地狱流转无期。
  五殃神长劫。谓诸破戒及谤法等,以恶业故,应于地狱受苦无穷。
  以得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故。
  六由昔闻名。由闻药师如来名故,舍恶行善,不入恶趣。于地狱处,彼佛威力,如来名号暂得现前,即时舍命,还生人道。
  七愿遂应时。以破戒等五种业行轻重异故,谓现在虽闻药师如来名,不能舍恶行善,由恶业故,堕恶趣者,以彼如来增上威力,复由昔在人间闻如来名种子因力,初人恶趣,令其现前暂闻药师如来名号,从彼恶趣命终,还生人道。问:一种俱闻佛名,何故有堕不堕?答:业有轻重,根有利钝,若业轻根利者,现闻佛名,即能舍恶行善,不堕恶趣。若业重根钝者,要初堕恶趣,深生厌离,更闻佛名,方生人道。《涅槃经》云:一阐提等积善根时,有其二种:一者现在能积善根,二者死已生地狱中能积善根。就生地狱积善根时复有二种:一者人地狱时能积善根,二者生地狱时能积善根。
  正见精进,淳善净心,便能舍家,于如来教中出家学道,渐次修行菩萨诸行。
  八勤修胜业。云何正见。依《成实论》第十九云:正是二种,一世间,二出世间。世间者,谓见有罪福等。出世间者,谓能通达苦等诸谛。又如偈说:得世上正见,虽往来生死,乃至百千世,常不堕恶道。又《瑜伽论》二十一云:若有世间上品正见,虽历千生,不堕恶趣。又《杂集论》第十三云:若有具世间增上品正见,虽经历千生而不堕恶趣。云何精进。《大般若经》说:勤精进者,谓于一切诸善法中爱乐欣喜。言爱法者,谓于此法起欲烯求。言乐法者,谓于此法称赞功德。言欣法者,谓于此法欢喜信受。言喜法者,谓于此法乐多修习。《演道俗业经》云:若能精进,即具四法:一者夙夜奉法,未曾懈废,二者宁失身命,不违道教,三者勤诵经典,不懈倦故,四者广欲救济,诸危厄者。《那先比丘经》说:精进能助一切善法,如阵兵弱,强兵助之。又如《论》云:精进遍策诸度法门。《遗教经》说:若精进则事无难者。依《智度论》第十六云:初发心菩萨,于一切善法中渐渐次第修菩萨行,是名精进。问:一切善法中,勤何不名精进?答:二乘及人不具行勤,不名精进。问:二乘及人行勤,何故不名精进?答:无大慈悲,弃舍众生,不求十力四无所畏十八不共法、及一切智无碍解脱戒定智慧诸善法等。菩萨不休不息,一心求佛,不舍众生,如是行者,名为精进。如好施菩萨,求如意珠,抒大海水,正使筋骨枯尽,终不懈废,得如意珠,以给众生,济其身苦。菩萨如是难为能为,是名精进。问:精进有几?答:精进有二:布施持戒名身精进,勤定智慧名心精进。又外事勤修名身精进,内自专精名心精进。又粗精进名身,细精进名心。又为福德精进名身,为智慧精进名心。又身精进者,受诸勤苦,终不懈废。如波罗奈国梵摩达王游猎于林中,见二鹿群,群各五百,彼两鹿群,各有一主,一释迦菩萨,二提婆达多。菩萨鹿王身七宝色,见人王众,于其部党,起大悲心,逆到王前,王人竞射,飞失如雨,王见此鹿直进趣已,无所忌惮,敕诸从人摄汝弓箭,无得断其来意。鹿王既至,跪白人王:君以嬉游逸乐为小事故,群鹿一时皆受死苦,若以供膳,当自差次,日送一鹿,以供王厨。王善其言,听如其意。于是二群鹿王共会,次各一日。调达群中一鹿怀子,次至应送,来白其王:我身今日应当送死,而我怀子,子非次也。乞垂断理,使死得次,生者不滥。鹿王怒之:谁不惜命,次来但去,何得辞也?母鹿思惟,我王不仁,不以理恕,不察我辞,横见嗔怒,不足告也。即至菩萨鹿王之所,以情具白。王问此鹿。汝主何言?母鹿答曰:我王不仁,不见理断,而见嗔怒。大王仁及一切,故来归命。如我今日,天地虽旷,无所控告。菩萨思惟:此甚可愍,若我不理,枉杀其子。若非此更差,次未及之,如何可遣?唯我代之。思惟既定,即自送身,遣鹿母还:我今代汝,汝勿忧也。鹿王逆到王门,众人见之,怪其自来,以事白王,王亦怪之。而命令前,问言:诸鹿尽邪,汝何以来?鹿王白言:大臣仁及群鹿,人无犯者,但有孳茂,何有尽时?异部群中,一鹿怀子,以垂产故,身当俎割,子亦并命。归告于我,我以愍之,非分更差,是亦不可。若归而不救,无异木石。是身不久,必不免死。慈救苦厄,功德无量。若人无慈,虎狼无异。人王闻已:即从坐起、而说偈言:我实是畜兽,名曰人头鹿。汝虽是鹿身,名为鹿头人。以理而言之,非以形为人。若能有慈惠,虽兽实是人。我从今日始,不食一切肉。我以无畏施,且可安汝意。诸王得安,王得仁信,诸如是等,名身精进。于诸善法修行信乐,不生疑悔而不懈怠,从一切贤圣,下至凡人,求法无厌,如海吞流,是为菩萨心精进也。依《华严经》说,三业精进。一身业精进,恭敬供养诸佛菩萨,一切福田中不退故,二口业精进,闻持一切诸佛正法,未曾忘失,赞叹如来,随所闻法,广为人说无疲倦故。三意业精进,善巧方便,人慈悲喜舍,禅定三昧,相续不退故。问:净心内发,胜解斯彰,何假舍家而求要道?答:虽知淳善久悟,处俗犹似同牢。众务萦缠,所以舍家学道。故《涅槃经》第十一云:居家迫迮,犹如牢狱,一切烦恼由之而生;出家宽旷,犹如虚空,一切善法因之增长。又《郁伽长者经》说:在家下贱,出家尊贵。在家生死际,出家涅槃际。又《大方便佛报恩经》第五卷说:时诸释女,被琉璃王割截耳鼻,断其手足,弃于冢间,蒙佛威力,平复如故。诸女思惟:我等今者欲报佛恩,当共出家修持禁戒,护持正法。思惟是已,即求衣钵,往诸王园比丘尼精舍,求索出家。时有六群比丘尼,见诸释女,年时幼稚,美色端正,今云何能舍此难舍而求出家。我等当为说世间五欲快乐,待年限过,然后出家,不亦快乎。彼若还俗,必以衣钵奉施我等。思惟是已,于释女前即以上事向诸女说。诸女闻已,心怀苦恼,此安隐处,云何有大恐怖?如是肴膳饮食,和以毒药,世间五欲,多诸过患,我已具知,云何而更反叹其美?作是语已,举声大哭,还出僧坊。有比丘尼名曰华色,即问诸女何为啼器。诸女答言:不果所愿。比丘尼言:汝愿何等?女答尼言:愿欲出家,不蒙听许。时华色尼问言:渚女欲出家者,我能度汝。诸女闻已,心生欢喜,即便随从,度为弟子。时诸释女,既蒙听许,悲喜交集,而作是言:和上当知,我等在家,众苦非一,亲族丧亡,割削耳鼻,截断手足,祸患滋甚。尔时荷负众苦,其事众多。时诸禅女长跪白师:愿说在家众苦因缘。时华色尼即人三昧,以神通力,放大光明,召集有缘。大众既集,即自说言:我在家时,是舍卫国人,父母嫁我与北方人。彼国风俗,其妇有身,垂欲产时,还父母家,如是次第数年生子。后复有身,垂产之日,皆乘车马,夫妻相将归父母家。中路有河,其水暴涨,其路旷绝,多诸贼难。既至河已,不能得渡,住宿岸边。于初夜时,我腹卒痛,即便起坐,未久之间,即便免身,生一男儿。崖边草中有大毒蛇,闻新血香,即来趣我。未至我所,我夫及奴,眠在道中,蛇至奴所,寻便螫杀。前至夫所,夫眠不觉,复螫杀夫。我时唱唤:蛇来蛇来。唤既不应,夫奴已死。尔时毒蛇复螫牛马。至日出已,夫等身体,膨胀烂虫,骨已解散,狼藉在地。忧悲恐怖,闷绝蹙地。举声大哭,以手推胸。自拔头发,尘土忿身。寻复闷绝,举身投骨。如是忧故,经留数日。独在岸边,其水渐小。荷负小儿,以手牵持。其新产者,以裾盛之,衔著口中,即前入水。正到河半,反视大儿。见一猛虎,奔走驰逐。开口唱唤,口即失裾。婴儿没水,以手探捕,而竟不获。其背上者,失手落水,寻没丧失。其岸上者,为虎所食。我见是还,心肝分裂,口吐热血,举声大哭。怪哉怪哉,我今一旦见此祸酷。即到岸上,闷绝蹙地。未久之间,有一伴至。尔时伴中,有一长者,是我父母,旧所知识。我即前问,父母消息。尔时长者,即答我:汝父母家,昨夜失火,所烧蕴尽,父母亦丧。我闻是已,闷绝蹙地,良久乃苏。未久之间,有五百群贼,即坏众伴。尔是贼主,便将我去,作贼主妇。贼主妇法,常使守门。若有缘急,为人所逐,须速开门。后于一时,夫与群贼,共行抄劫。尔时财主,王及聚落,并力驰逐,即遗其家。尔时其妇,在于舍内,免身生子。夫在门外,再三唤已,内无人开门。尔时贼主,即作是念:今此妇者,欲危害我,思惟是已,即缘墙人。·语其妇言:以何事故,不开门耶?妇言:以产生故不及耳。尔时贼主见是事已,嗔恚小息,语其妇言:人有身者,便当有子。汝为产故,危害于我。用是子为?速往杀之。尔时其妇,心生怜愍,不忍杀之。尔时贼主,寻拔刀砍,解断手足,语其妇言:汝可还瞰,若不食者,当断汝头。尔时其妇,以恐怖故,即还食之。既还食已,嗔恚便息。其夫于后,续复劫盗,为王所得,即治其罪。治贼之法,要断其命,合妇生埋。我时身体,著妙璎珞,尔时有人,贪我璎珞。于后夜时,即便开冢,取我璎珞,并将我去。复经少时,王家伺官,即伺捉得。以法断之,如治贼罪。治贼之法,即断其命,合妇生埋。埋之不固,于后夜时,多诸虎狼,圮发冢开,食瞰死尸。我因此故,寻时得出。既得出已,荒错迷闷,不知东西,即便驰走。路见多人,即便问言:诸人当知,我今苦恼,何处能有,忘忧除患?时有长老婆罗门等,以怜愍故,即语我言:曾闻释迦牟尼佛法之中,多诸安隐,无诸衰恼。我闻是已,心生欢喜。诣大爱道侨昙弥比丘尼所出家。次第修习,即得道果。三明六通,具八解脱。以是因缘,汝等当知,我在家时,勤苦如是。以是因缘,自致得道。时诸释女,闻是说已,心大欢喜,得法眼净。问:出家学道,有何胜利?答:《僧只律》云:若人百千岁,供佛及罗汉,不如一日夜,出家修梵行。又《智度论》第三卷云:孔雀虽有色严身,不如鸿雁能远飞。白衣虽有富贵力,不如出家功德胜。又《佛本行集经》云:假使恩爱久共处,时至命尽会别离,见此无常须臾间,是故我今求解脱。又《出家功德经》云:假使有人,遍阎浮提,造金宝塔,檐檐相次,至于梵天。所获功德,不如有人,放一奴婢,出家学道。假使有人,放奴婢出家,遍阎浮提,如稻麻竹苇。所获功德,不如有人,放一男女,出家为道。广如经说。
  复次曼殊室利,或有众生以妒忌故,但自称赞,不赞他人。此诸众生以自高轻他故。
  三治妨忌。文分为四:一顺情轻蔑,二身遇极殃,三由昔闻名,四咸蒙愿遂。此则初也。以妨忌故者,《杂集》第一云:耽著利养,不耐他荣。嗔之一分心妒为体,令心忧蹙,不安隐住为业。
  于三恶道,无量千岁受诸苦毒。
  二身遇极殃。文分为三:一受地狱,二受畜生,三受下贱。此则初也。于三恶道受诸苦毒者,此得异熟果,以嫉妒故,当堕地狱中;以自赞毁他故,当堕畜生中。
  过无量千岁已,于彼命终,生畜生趣,作牛马驼驴,鞭杖捶击,饥渴逼恼,身负重担,随路而行。
  二受畜生。此得余残果,以自赞毁他余残果故,受牛马等身;以嫉妒余残果故,受鞭杖等苦。
  若生人道,常居下贱,为人奴婢,受他驱役。
  三受下贱。此得增上果,以自赞毁他增上果故,常居下贱,为人奴婢;以嫉妒增上果故,受他驱役。
  若昔人中闻彼世尊药师琉璃光如来名号者。
  三由昔闻名。由闻佛名熏习善因,虽后遇恶友,造作恶业,还复忆念药师佛名,佛神力故,非直拔除三种业障,亦复能令三种苦果皆得解脱。
  以此善根,众苦解脱,诸根猛利,聪慧博识,恒求善本,得与良友,常相随逐,能断魔绢,破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死忧悲苦恼。
  四咸蒙愿遂。言良友者,唐本云善友,宋本云善知识,皆不相违。如《涅槃经》三十一云:善知识者,若有能说信戒多闻布施智慧,令人受行,是名菩萨善知识也。又《智度论》七十一云:善吉白佛:新学菩萨摩诃萨等,云何欲学六波罗蜜?佛告善吉:新学菩萨摩诃萨等,若欲行学六波罗蜜,先当亲近恭敬供养彼善知识。又《大宝积经》云:复次迦叶,菩萨有四善知识:诸来求者,是善知识,佛道因缘故;能说法者,是善知识,生智慧故;能教化人令出家者,是善知识,增长善法故;诸佛世尊是善知识,增长一切诸佛法故。又《法华经》第七卷说:善知识者,是大因缘,所谓化导,令得见佛。《法句经》说:佛言:一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提,当亲近善知识,请问法要,必闻如斯甚深要句。普明菩萨白言:世尊,云何名为是善知识?佛告普明:善知识者,是汝父母,养育汝等菩提身故;善知识者,是汝眼目,视导汝等菩提路故;善知识者,是汝脚足,荷负汝等离生死故;善知识者,是汝梯橙,快侍汝等至彼岸故;善知识者,是汝饮食,能使汝等长法身故;善知识者,是汝宝衣,覆盖汝等功德身故;善知识者,是汝桥梁,运载汝等渡有海故,善知识者,是汝财宝,救拔汝等离贫苦故;善知识者,是汝日月,照耀汝等离黑暗故;善知识者,是汝生命,护惜汝等无有时故;善知识者,是汝铠杖,降伏诸魔得无畏故;善知识者,是汝垣绳,挽拔汝等离地狱故;善知识者,是汝妙药,疗治汝等烦恼病故;善知识者,是汝利刀,割断汝等诸爱网故;善知识者,是汝时雨,润渍汝等菩提芽故;善知识者,是汝明灯,能破汝等五盖暗故;善知识者,是汝善标,教示汝等趣正觉故;善知识者,是汝薪火,成熟汝等涅槃食故;善知识者,是汝弓箭,射杀汝等烦恼贼故;善知识者,是汝勇将,能破汝等生死军故;善知识者,是汝如来,破汝烦恼至涅槃故。善男子,善知识有如是等无量功德,我今教汝亲近。于是宝明与诸大众闻佛说此善知识甚深法要,举声号哭,泪下如雨,悲啼懊恼,不能自裁。自念我身,从旷劫已来,为善知识之所守护,是故今日,值于如来,得闻深法,如是遇者,善知识力,非我力能;自念我身从本已来,未曾报恩,方便亲近,说是语已,重复举声悲号懊恼,推胸大哭,譬如有人,新丧父母,号悼啼泣,死而复苏。尔时世尊,见是事已,生怜愍心,即嘘长叹,以叹息故,振劝三千大干世界,一般佛刹,亦皆大劝。是名得与良友常相随逐。能断魔绢者,显前自赞毁他,由毁他故,不遇良友;由自赞故,必被魔辱。此是天魔,破无明壳,谓破无明住地。竭烦恼河者,谓竭四住等烦恼。此之二句,明破烦恼魔。解脱一切生老病死忧悲苦恼者,明破蕴魔忧者。《杂集》第一云:忿恨居先,嗔之一分心戾为体,高暴粗言所依为业,生起非福为业,不安隐住为业。高暴粗言者,谓语现凶疏,切人心腑。谓闻佛名增上功德,能令如是生老病死忧悲苦恼皆得解脱。
  复次曼殊室利,有诸众生好喜乖离,更相斗讼。
  四治离隙。文分为四:一正造乖离,二起尸厌魅,三由昔闻名,四咸蒙愿遂。就初文中,文分为三:一正造,二相损,三凭非,此则初也。好喜乖离,更相斗讼者,三业之中,口两舌业。《四分律》说:昔二恶兽,一名善牙,二名善博,昼夜相随,伺捕众鹿。有一野干,逐二兽后,食其残肉,以自全命。时彼野干,窃自生念:我今不能,久与相逐,当何方便,斗乱二兽,令不相随?时彼野干,往善牙所,作如是言:彼善博虎有如是语,言我生处、种姓、形色、力势、胜汝,我常日日得好美食,而彼善牙恒随我后,食我残肉,以自全命,即说偈言:形色及所生,大力而复胜,善牙不能善,善博如是说。尔时善牙问野干言:何以得知?答言:共集一处,相是自知。尔时野干语善牙已,便语善博:汝今知不,善牙有语,乃至偈言:形色及所生,大力而复胜,善博不能善,善牙如是说。作是语已,时彼二兽共集一处,嗔眼相视。善牙师子便作是念:不应不问,便先下手而打于彼。即以偈颂向善博说:形色及所生,大力而复胜,善牙不如我,善博说是耶?答曰:善博不说是。形色及所生,大力而复胜,善牙不能善,若受无利言。信他彼此语,亲厚自破坏,便成于怨家。若以知真实,当灭除嗔恼。今可至诚说,令身得利益。今当善降伏,灭除恶知识。可杀此野干,斗乱我等者。
  此等互起恶心,众生身口及意,恒作诸恶,为欲相损,
  二相损。谓由乖离,恼乱自他,起身口意三种恶业,展转常为不饶益事。
  各各常以无益相加。或告林神、树神、山神、家神、种种别神,杀诸畜生,取其血肉,祭祀一切夜叉、罗刹、食血肉者,书怨人字,并作其形,成就种种毒害咒术。
  三凭非。各各常以无益相加,谓互起意业,谋相危害,或告林树山冢神前而咒诅之,令其衰损,此虽杀生,及书怨名作其形像,并是身业。此之身业,但为表成咒咀语业。
  厌魅蛊道起尸鬼咒,欲断彼命及坏其身。
  二起尸厌魅。谓互起身业,更相杀害。此中虽复咒起尸鬼,并是语业。此之语业,但为表成坏身命业。
  由闻世尊药师琉璃光如来名号故,
  三由昔闻名。谓闻佛名,便得拔除身口意等诸不善业。此诸恶事不能伤损,皆得互起慈心、益心、无嫌恨心,各各欢悦,更相摄受。
  四咸蒙愿遂。慈心者,如《智度论》:若行慈心,有五利益:一刀不伤,二毒不害,三火不烧,四水不溺,五一切嗔怒恶害众生见皆欢喜。益心者,谓不相损。无嫌恨心者,如《涅槃经》三十一云:我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家,是时有王名迦罗富,其性暴恶,侨慢自大,年壮色美,耽著五欲。我于尔时,为度众生,在彼城外,寂默禅思。尔时彼王,春木花敷,与其眷属宫人妹女,出城游观,在树林下,五欲自娱。其诸妹女,舍王游戏,遂至我所,我时欲为断彼贪故而为说法。时王寻来,即见我时,便生恶心,而问我言:汝今已得罗汉果耶?我言不得。复言获得不还果耶,我言不得。复作是言:汝今若未得是二果,则为具足贪欲烦恼,云何自恣,观我女人?我即答言:大王当知,我今虽未断贪欲结,然我内心实无贪著。王言:痴人,世有诸佛,服气食果,见色犹贪。况汝盛年!未断贪欲,云何见色而当不著?我言:大王,见色不著,实不因于服气食果,皆由系心无常不净。王言:若有轻他而生诽谤,云何得名修治净戒?我言:大王,若有媚心,则有诽谤,我无媚心,云何言谤?王言:大德,云何名戒?“大王,忍名为戒”。王言:“若忍是戒者,当截汝耳,若能忍者,知汝持戒。”即截其耳,时我被截,颜容不变。时王群臣见是事已,即谏王言:“如是大士,不应加害。”王告诸臣:“汝等云何知是大士?”诸臣答言:“见受苦时,容色不变。”王复语言:“我当更试,知变不变。”即劓其鼻,刖其手足。尔时菩萨,无量世中修习慈悲,愍苦众生。时四天王,心坏嗔忿,尔沙砾石。王见是已,心大怖畏。复至我所,长跪而言:“唯愿哀愍,听我忏悔。”我言:“大王,我心无嗔,亦如无贪。”王言:“大德,云何得知,心无嗔恨?”我即立誓:“我若真实无嗔恨者,令我此身平复如故。”发是愿已,身即平复。是故名为无嫌恨心。
  复次曼殊室利,此诸四众,比丘比丘尼,优婆塞优婆夷,
  五治不定。文分为七:一机器咸臻,二戒德资润,三随所原乐,四由昔闻名,五圣众来迎,六天人受福,七永离女身。此则初也。比丘如前释,比丘尼者,此云乞士女,谓受五百戒者,亦摄式叉摩那及沙弥尼。
  及余信心善男子善女人等,受八分齐。或复一年,或复三月,受持诸戒。
  二戒德资润。云何名为受八分齐?《智论》十三云:先受三归,次为忏悔,后为受戒。应云如渚佛尽形寿不杀生,我某甲一日夜不杀生,能持不?如是不盗、不淫、不妄语、不欲酒、不坐高广大床、不著花香璎珞、不观伎药、过中不食等,名八分齐。问:何以六齐日受于八戒?答:是日恶鬼逐人,欲夺人命,疾病凶衰,不仁不吉,劫初圣人,教人持齐,修善作福,以避凶衰。是时齐法,不受八戒,直以一日不食为齐。后佛出世,教言:汝当一日一夜,如诸佛持八戒,过中不食,以是功德,将人至涅槃。如《四天王经》中说:四天王等,自下观察,四天下人,布施持戒孝顺父母少者,四天王等,便上忉利,以启帝释,一切诸天,心皆不悦,白伤叹言:修罗种多,诸天种少。若布施持戒孝顺多者,帝释诸天,心皆欢喜言:增益诸天众,减损阿修罗。是时帝释,自说偈言:六齐神足月,受持诸净戒,是人寿终后,功德必如我。佛告帝释:汝三衰三毒未除,云何妄言,持一日戒,功德福报,必得如我。若受持此戒,必应如佛。诸天欢喜,福德增多。又此六齐日,恶鬼恶人,恼乱一切,若所在国邑,有持齐受戒人者,恶鬼远去,住处安隐。以是义故,六日持齐,得福增多。问:何故诸恶鬼辈,以此六日,恼害于人?答:《天地本起经》说:劫初成时,有异梵天王子,诸鬼神父,修梵志苦行,满天上十二岁,于此六日,割肉出血,以著火中。以是义故,诸恶鬼神,于此六日,辄有势力。问:诸鬼神父母,何以于此六日,割身肉血,以著火中,答:诸天神中,摩醯首罗,最为第一,诸神皆有日分,摩醯首罗,一月有四日分:八日、二十三日、十四日、二十九日。余神一月有二日分:月一日、十六日,月二日十七日。其十五日、三十日,属一切神。摩醯首罗为诸天王,又得日多,故数其四日为齐。二日是一切神日,亦数为齐。是故诸鬼神于此六日,辄有势力。又诸鬼神父,于此六日,割肉出血,以著火中,过十二年已,天王来下,语其子言:汝求何愿?答言:我求有子。天王言:仙人供养法,以烧香甘果诸清净事,汝云何以肉血著火中,如罪恶法,破善法!乐为恶事,令汝生恶子,瞰肉饮血。当说是时,火中有八大鬼出,身黑如墨,发黄眼赤,有大光明,一切鬼神皆从此八鬼生。以是义故,于六日割身肉血,以落火中,而得势力。如佛法中,日无好恶,随世恶日,教持齐受戒。或复一年者,谓一年中,月别六日,常持八分齐戒,谓白月八日十四十五日,黑月亦尔。或复三月者,谓未能一年,常持月六,但经一年,持三长月,谓正月,即春分四月之初月,五月,即夏分四月之初月,九月,即冬分四月之初月。以彼天竺国法,一年但有三时,三时之中,各于初月持齐戒,即表一年常修善也。以此善根,随所喜乐,随所愿求,若欲往生西方极乐世界阿弥陀如来所者,
  三随所愿乐。今言以此善根者,是前持戒等善根,谓修此善根,愿生西方也。云何名为极乐世界?《称赞经》说:假使经于百千俱胝那庾多劫,以其无量百干俱胝那瘐多舌,一一舌上出无量声,赞其功德,亦不能尽。是故名为极乐世界。梵音阿弥陀,此云无量寿。
  由得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故,
  四由昔闻名。由闻药师如来名故,人正定聚,便得往生。问:聚有几种?答:聚有三种。问:聚既有三,未知位地如何?答:依萨婆多宗,五停心观已前,名邪定聚;从五停心观至暖顶两位,名不定聚;忍位已上,名正定聚。若依大乘,无三乘种性者,名邪定聚;有三乘种性,或未发心,虽发心未是不退,皆名不定聚;若有三乘种性,复已发心,决定不退者,名正定聚。谓前持戒等众,虽愿生极乐,有未人定位者,若后得闻药师如来名号。便得人正定聚中,终能往生。于命终时,有八菩萨乘空而来,示其道径,即于彼界种种异色波头摩华中,自然化生。
  五圣众来迎。波头摩花者,赤莲花也。问:《涅槃》、《智论》、《温室经》等,明。庵罗女本花中生,名为湿生,今净土中亦因花生,乃名化生,意有何意?答:秽土之中,乃诸草木,人未托生之前,先自因湿而生,常有湿气,复得庵罗女等托此湿气而生,故名湿生。净土莲花与人同时,无而忽有,若人若花,俱不因湿而起,故名化生。
  补注曰:案八菩萨名,隋本唐本原皆无之,今通行持诵本皆据晋本增人。其名曰:文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势至菩萨,无尽意菩萨,宝檀华菩萨,药王菩萨,药上菩萨,弥勒菩萨。是八大菩萨示其道路者,即是于念佛心得八正道也。初文殊师利菩萨者,示以正见也。此菩萨通达如来甚深般若,以普门加持,令念佛人速悟如来自然智慧,由无我观,住解脱道。二观世音菩萨者,示以正思惟也。此菩萨得普门平等观,以观自在力,令念佛人除净三垢,增益功德也。三大势至菩萨者,示以正语也。此菩萨以念佛心,人无生忍,以不动三昧,念佛人拔除烦恼所知二障也。四无尽意菩萨者,示以正业也。此菩萨以定慧力,令念佛人知一切法性无尽,故发无尽大愿,修无尽大行也。五宝檀华菩萨者,示以正命也。此菩萨以精进行,令念佛人舍念清净,以万行华庄严菩提也。六药王菩萨者,示以正精进也。以无碍法药除念佛人身心诸恶也。七药上菩萨者,示以正念也。以解脱甘露,令念佛人于大涅槃,第一坚固,不可转也。八弥勒菩萨者,示以正定也。此菩萨住普遍大慈三昧,于一切事业无不究其微妙,令念佛人心自证心,大空三昧,具含万像也。若复此人欲生天上,即得往生。本昔善根,无有穷尽,不复更生,诸余恶趣。天上命尽,当生人间,为转轮王,四洲自在,安立无量百干俱胝那由他众生于十善业道。或复生于刹利大族,婆罗门大族,居士大家,金银粟帛,仓库盈满,形色具足,自在具足,眷属具足,勇健多力,如大力士。
  六天人受福。谓闻药师如来名故,命终生天。此人虽复未往生净土,亦是正定聚人,终能往生。故此经云:虽生天中,本昔善根,无有穷尽,不复更生诸余恶趣。若是不定聚人,岂得善根无尽,不生恶趣!本昔善根者,谓本出世善根,或闻药师如来名号善根。转轮王者,《俱舍》十二云:轮王出世,为在何时,几种几俱,何威何相?从此洲人寿无量岁乃至八万岁,有转轮王生。减八万时,有情富乐,寿量损减,众恶渐盛,非大人器,故无轮王。此王由轮旋转应导,威伏一切,名转轮王。《施设足》中说。有四种,金银铜铁;如其次第,胜上中下,逆次能王领一二三四洲。渭铁轮王王一洲界,铜轮王二,银轮王三,若金轮王,王四洲界。契经说胜,但说金轮。故契经言:若王生在刹帝利种,绍灌顶位,于十五日,受齐戒时,沐浴首身,受胜齐戒,在高台殿,臣僚辅翼,东方忽有金轮宝现,其轮千辐,具足毂辋,众相圆净,如巧匠成,舒妙光明,来应王所,此王定是金转轮王。余转轮王,应知亦尔。如是所说四种轮王,威定诸方,亦有差别。谓金轮者,诸小国王各自来迎,作如是请:我等国土,宽广丰饶,安隐富乐,多诸人众,唯愿天尊亲垂教敕,我等皆是天尊翼从。若银轮王,自往彼土,威严近至,彼方臣伏。若铜轮王至彼国已,宣威竞德,彼方推胜。若铁轮王亦至彼国,现威列阵,克胜便止。一切轮王,皆无伤害,令伏得胜已,各安其所居,劝化令修十善业道。故轮王死,定得生天。云何四洲?东胜身洲,南瞻部洲,西牛货洲,北俱卢洲。十善业道者,广如《瑜伽》《杂集论》说。十恶业道所有果相,翻彼即是十善业道。
  若有女人得闻说此如来名号,至心受持,此人于后永离女身。
  七永离女身。由闻药师如来名故,转女成男,往生净土,以女人及根缺不生净土。今此段文,明转不定业,得成正定业。复次曼殊室利,彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力,观诸有情,
  补注曰:此下至所求愿满乃至菩提一段经文,晋隋唐三本皆无之,今通行持诵本,据义净译《药师七佛本愿经》《功德经》增人,即是答闻经除障中除报障也。前五治因疾,除烦恼障业障;此下治果疾,除报障,文分为二:一治众苦,二治无乐。就初文中,文分为八:一愿力普观,二顺应机感,三悲心入定,四髻光说咒,五现瑞获益,六依法脱苦,七咸蒙遂愿,八劝持明咒。今初也。得菩提时者,果满功圆,即是本愿成就时也。昔在因地,誓度一切众生,故发十二大愿,今成道时,还以忆念本愿力故,应化十方,摄受有情也。
  遇众病苦,瘦应乾消黄热等病,或被厌魅蛊毒所中,或复短命,或时横死,
  补注曰:二顺应机感。以昔本愿欲除一切众生因果之疾,故于成菩提时,有疾众生感彼如来悲心普照也。瘦应乾消黄热等病即是多贪果疾,厌魅蛊毒所中即是破戒果疾,短命即是妒忌果疾,横死即是离隙果疾。此四即对上因疾说也。
  欲令是等病苦消除,所求愿满。时彼世尊人三摩地,名曰除灭一切众生苦恼。
  补注曰:三悲心人定,有二:一明人定意,二正明人定。三摩地此云等持,谓平等持心趣一境故。
  既人定已,于肉髻中,出大光明,光中演说大陀罗尼曰:南谟薄伽伐帝,鞞杀社窭噜,薛琉璃钵喇婆,喝啰暗也,怛陀担多耶,阿哕喝帝,三藐三勃陀耶,怛侄陀,唵,鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝,莎诃。
  补注曰:四髻光说咒。肉髻者,如来无见顶相,是第一尊胜义,即是如来十八不共法异名,三乘万行究竟所归会处,即大般涅槃法身德也。大光明者,光是智相,即是大般涅槃般若德也。陀罗尼者,义云总持,持一切善,除一切恶,即大般涅槃解脱德也。咒语例不翻译,以摄多义,亦例无诠译,然依真言宗旋陀罗尼字轮相中,一途明义,亦可释之。南漠此云归命。薄伽伐帝,此云世尊。鞞杀社,此云药。窭噜,此云师。薛琉璃,此云青色宝。钵喇婆此云光。喝哕暗此云王。怛陀揭多耶此云如来。阿哕喝帝此云应供。三藐三勃陀耶,此云正遍知。怛侄多,此云即说咒曰。唵者,一切法流注义,无所得以为方便,觉不可得,所谓阿唵摩三字共成,即是三德义也。鞞者,一切诸法有不可得故,以众缘和合,无决定性,诸有从缘,即是本来不生。此三昧王三昧,能破二十五有也,杀者一切诸法谛不可得故,《涅槃》云:解苦无苦,是故无苦而有真谛,集灭道亦然。是故无见无断,无修无证,悉是不可思议法界,以一切法无实无虚故。逝者一切诸法战敌不可得故,以诸法实相,非世间,非出世间,非施非悭,乃至非慧非愚,明无明等,生死即涅槃,烦恼即菩提,以一切法无我故。加耶字声者,即是乘义,乘如是乘者,则能除灭苦恼,直至宝所见诸实相也。三言鞞杀逝者,以对三毒垢故,三道垢故,凡夫二乘菩萨垢故,于三谛中最真实故,三智圆明故,故三转说之也。三麽者,等也,谓平等妙因通一切处,揭帝者行义,以一切法本不生故无作,无作则无所对待,可说为空,即是不行处,不行处尚不可得,况行处耶?如是无行无到,不动本处,即遍十方,名等行也。莎诃者,摄取义,即是修三摩地寂静相应也。
  尔时光中说此咒已,大地震动,放大光明,一切众生病苦皆除,受安稳乐。
  补注曰:五现瑞获益。地动者,拔除一切业障,根本也;放光者。开发本有真心地光明也。
  曼殊室利,若见男子女人,有病苦者,应当一心为彼病人,常清净澡漱,或食或药或无虫水,咒一百八遍,与彼服食,所有病苦,悉皆消减。
  补注曰:六依法脱苦。一心者,意业清净;澡漱者,身业清净;持咒者口业清净;一百八遍者,破百八烦恼也。
  若有所求,至心念诵,皆得如是无病延年,命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。
  补注曰:七咸蒙遂愿。不退转有三:一愿不退,谓十信。二位不退,谓三贤,此二生彼变化佛土。三证不退,谓十地。此生他受用佛土。菩提者,谓佛果妙觉,即生自受用土也。
  是故曼殊室利,若有男子女人,于药师琉璃光如来至心殷重,恭敬供养者,常持此咒,勿令废忘。
  补注曰:八劝持明咒。以能持咒,即是真法供养故。《普贤行愿品》云:若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。复次,曼殊室利,若有净信男子女人,得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号,闻已诵持,晨嚼齿木,澡漱清净。以诸华香烧香涂香,作众伎乐,供养形像;
  补注曰:二治无乐。文分为四:一归依佛,二归依法,三归依僧,四得满愿。今初也。
  于此经典,若自书,若教人书,一心受持,吸闻其义,
  补注曰:二归依法。
  于彼法师,应修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少,
  补注曰:三归依僧。于彼法师者,谓先持诵药师名号,供养药师形像,于药师经读诵通利,明解义趣,即是同学同见同行众也。
  如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提。
  补注曰:四得满愿。以归依三宝故,不仅为药师如来一佛之所护念,乃至一切诸佛之所护念,故能所求世出世乐,皆得满愿也。
  尔时曼殊室利童子白佛言:世尊,我于后时,以彼世尊药师琉璃光如来名号,于信心善男子善女人所,种种方便,流布令闻,乃至睡中,亦以佛名觉寤其耳。
  五答摄生时节。文分为六:一妙德利物,二如来述成,三师资办益,四救脱润生,五示病救方,六令延遐寿。就初文中,文分为四:一正明辨利,二劝物受持,三四镇加威,四益持祛横。此则初也。我于后时者,谓于像法起时,誓以大悲种种方便,令信男女得闻药师如来名号,乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。若受持此经,读诵宣说,或复为他分别开解,若自书,若令人书,若取经卷,五色净彩以盛裹之,洒扫净处以安置之,持种种华种种香,涂香华鬘宝幢幡盖而用供养。
  二劝物受持。言供养者,有其二种,一胜二财。法供养者,谓受持读诵宣说开解,名法供养。财供养者,谓种种花香宝幢幡盖,名财供养。故《智度论》第三十云:法供养者,谓菩萨行六波罗蜜,以法供养戒时,菩萨得无生法忍,自除烦恼及除众生烦恼。财供养者,随其所宜,寒时应以薪火。上衣,温室被褥,及以饮食;谓盛热时,应以冷水扇盖凉室,生薄之衣,上妙之食。风雨之时,就送供养。
  尔时四大天王与其眷属,并余百千俱胝那由他诸天,皆诣其所。
  三四镇加威。四大天王与其眷属者,依《俱舍论》第十一云:四大天王所部天众,唯住妙高诸属级等,有几层级,其量云何,何等诸天,住何层级?苏迷卢山,有四层级。始从水际尽第一层,相去十千逾缮那量,如是乃至尽第四层,亦十千量。此四层级,从妙高山傍出围绕,尽其下半。最初层级出十六千,第二第三第四层级,如其次第八四二千。有药叉神,名为坚手,住初层级。有名持鬘,住第二级。有名恒侨,住第三级。此三皆是四大天王所部天众。第四层级,四大天王及诸眷属共所居止故。经依此说:四大天王众,如妙高山四外层级,四天王众及眷属居。如是持双持轴及至七金山上,亦有天居。是四天王所部封邑,是名依地住。四天王众天,于欲天中,此天最广。
  若此经卷流行之处,若复有人诵持此经,以得闻彼世尊药师琉璃光如来名号,及本昔所发殊胜大愿故,当知是处无复横死,亦复不为诸鬼所持,夺其魂魄,设已夺者,还复如故。
  四益持祛横。谓若复有人诵持此经,摄心专念如来名号者,《无性论》说:此一念正闻熏习种子,虽在世间有漏心中,克性而言,是出世无漏心种子。此无漏心虽未生时,已有四种功德:一已能对治诸烦恼缠,不复现行,二已能对治诸恶险趣,而不受报, 佛言:如是如是,曼殊室利,如汝所说。
  二如来述成。文分为二:一印可前言,二示其轨则。此则初也。
  曼殊室利,信心善男子善女人,若欲供养彼如来者,此人应作如来形像,七日七夜,受八分齐,食清净食,于清净处,散种种华,烧种种香,以种类绘彩,种种幡幢,庄严其处,澡浴清洁,著新净衣,应生无垢浊心,无怒害心,于一切众生起利益心,慈悲喜舍平等之心,鼓乐歌赞,右绕佛像,
  二示其轨则。文分为八:一正劝修形,二劝念昔行,三如所愿乐,四称遂所求,五百怪长蠲,六众灾永弥,七毁禁还净,八临难蒙恩。此则初也。此人应作如来形像者,《造立形像福报经》说:时优填王复白佛言:人作善者,此之福佑,当何所获?佛去已后,我恐不复见佛,今欲作佛像,恭敬承事,得何福报?愿佛哀愍,为我说之。佛告王言:作像形像报,父母见欢喜,端政威德重,爱乐终无厌。作佛形像报,金色身炎光,犹妙师子像,众生见欢喜。作佛形像报,阎浮提大姓,刹利婆罗门,福人于中生。作佛形像报,不生边地国,不盲不丑陋,六情常完具。作佛形像报,临终识宿命,见佛在其前,不觉死苦时。又《法华经》第一卷说:若人为佛故,建立诸形像,刻雕成众相,皆已成佛道。或以七宝成,愉石赤白铜,白镴及铅锡,铁木及与泥,或以胶漆布,严饰作佛像,如是诸人等,皆已成佛道。采画作佛像,百福庄严相,自作若使人,皆已成佛道。慈悲喜舍者,《维摩》第三卷:文殊问:云何行慈?维摩诘言:菩萨作是念,我当为众生说法,是则真实慈也。何谓为悲?答:菩萨所作功德,皆与一切众生。何谓为喜?答:有所饶益,欢喜无悔。何谓为舍?答:所作福佑,无所希望。又《涅槃经》第十五说:夫修慈者,能断贪欲;修悲心者,能断嗔恚;修喜心者,能断不乐;修舍心者,能断贪欲嗔恚,众生嗔有二种:一者久于过去修集,二者于今现在修集。修慈心者,能断过去;修悲心者,断于现在。又解:为诸众生除无利益,是名大慈;欲与众生无量利乐,是名大悲;于诸众生生欢喜心,是名大喜;无所拥护,名为大舍。若不见我法相己身,见一切法子等无二,是名大舍;自舍己乐,施与他人,是名大舍。问:法有多门,何故唯修慈悲喜舍?答:如偈说言:若于一众生,不生嗔恚心,而愿与彼乐,是名为慈善。一切众生中,若起于悲心,是名圣种性,得福报无量。假使五通仙,悉满此大地,有大自在王,奉施其所安。象马种种物,所得福报果,不及修一慈,十六分中一。下三亦尔。
  应念彼如来本昔大愿,
  二欢念昔愿。谓忆念彼药师如来本昔所发殊胜大愿,
  并解释此经,如所思念,
  三如所思念。问:解释此经有何尊胜?答《金刚般若经》说:随所有处,说是法门,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天人阿修罗,皆应供养,如佛塔庙。
  如所愿求,一切所欲皆得圆满,求长寿得长寿,求福报得福报,求自在得自在,求男女得男女。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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