五明学习 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗 天台宗综论其它
 
 

法华经安乐行义记卷下


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 21:28:31    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

法华经安乐行义记卷下
  问曰:云何名为安乐行?云何复名四安乐行?云何复名二种行:一者无相行,二者有相行?答曰:一切法中心不动故,曰安;于一切法中无受阴故,曰乐;自利利他故,曰行。
  此下讫篇末皆广解“安乐行”义,凡有两大章。初章自此以下,至“亦如涅槃中佛性如来藏中说”,以三法释“安乐行”。第二章自“安乐行者”下,至篇末,以四念处释“安乐行”也。今初释安乐行三法。不动曰安,无受曰乐,利行曰行。此三法者,无量甚深,遍摄一切法门,广长无际,莫可言宣。取要而谈,则如智者大师《金光明经玄义》,总括十种三法:一者三德,不动者法身德,不受者解脱德,利行者般若德。何以故?法身者,《华严经》云:“一切法不生,一切法不灭。若能如是解,当见卢舍那。”不生不灭故不动也。解脱者,于诸法无染无住,名为解脱,即无受。般若者,觉了诸法集散,非集非散,三智一心,诸法不生而般若生,同体慈悲,愍众行道,即利行也。二者三宝:不动者法宝,法性之理,三谛具足故。无受者僧宝,理事和合,遍一切处故。利行者佛宝,以实相慧,觉了诸法,非空非有,觉行圆满故。三者三涅槃:不动者性净涅槃,诸法实相,不生不灭故。无受者方便净涅槃,寂而常照,机缘生灭,非生灭故。利行者圆将涅槃,修因契理,惑尽智满故。四者三身:不动者法身,理法聚故。无受者应身,功德法聚故。利行者报身,智法聚故。五者三大乘:不动者理乘,理性虚通故。无受者得乘,庄严极果故。利行者随乘,智随于境故。六者三菩提:不动者无上菩提,极无比味,无过上故。无受者究竟菩提,善巧方便,得会极故。利行者清净菩提,实智圆照,体染本空故。七者三般若:不动者一切种智,非寂非照,安住中道故。无受者道种智,非寂而寂,安于俗谛故。利行者,一切智非照而照,安于真谛故。八者三佛性:不动者正因佛性,非常非无常,不为一切所坏故。无受者缘因佛性,功德善根,资助觉智故。利行者了因佛性,智与理相应故。九者三识:不动者庵摩罗识,即第九识,无染不动故。无受者末那识,即第七识,恒审思量故。利行者阿梨耶识,即第八识,盛持智种故。十者三道:不动者苦道,指冰为水,生死即法身故。无受者业道,指缚为脱,行有皆解脱相故。利行者烦恼道,指薪为火,无明即般若故。如是十种三法,一具一切,横竖相摄,无量甚深。故安乐行亦具摄一切佛法,无量甚深也。
  复次四种安乐行:第一名为正慧离著安乐行。第二名为无轻赞毁安乐行,亦名转诸声闻令得佛智安乐行。第三名为无恼平等安乐行,亦名敬善知识安乐行。第四名为慈悲接引安乐行,亦名梦中具足成就神通智慧佛道涅槃安乐行。
  此一节标四行名:初行者身业,次行者口业,三行者意业,四行者誓愿。一一行中,有止行、观行、慈悲行三法。初云“正慧”者,观行,不得身,不得身业故。“离著”者止行,可知。次云“无轻赞毁”者,观行,了了见佛性故。“转诸声闻令得佛智”者,止行,一实一切实故。三云“无恼平等”者,观行,一权一切权故。敬善知识者,止行,即全梵行故。四云“慈悲接引”者,观行,普门示现故。“梦中具足成就神通智慧佛道涅槃”者,止行,灭度无量众生,实无众生得灭度者故。止故安,观故乐,慈悲故行也。
  复次二种行者,何故名为无相行?无相行者,即是安乐行。一切诸法中,心相寂灭,毕竟不生故,名为无相行也。常在一切深妙禅定,行住坐卧饮食语言,一切威仪心常定故。诸余禅定三界次第,从欲界地、未到地、初禅地、二禅地、三禅地、四禅地、空处地、识处地、无所有处地、非有想非无想处地。如是次第,有十一种地差别不同。有法无法二道分别,是阿毗昙杂心圣行。安乐行中,深妙禅定即不如此。何以故?不依止欲界,不住色五色行。如是禅定,是菩萨遍行,毕竟无心想故,名无相行。
  此一节解“无相行”。“无相行”者,即止观行。“有相行”者,即慈悲行也。止观者何?所谓十法也。初云“安乐行”者,即是第一不思议境。何以故?是安乐行,总摄一切法,一即一切,一切即一,非一非一切,如三谛三观,随缘而不变,无性而宛然,故云不思议境也。二云“一切诸法中”者,即是第二起慈悲心。何以故?菩萨摩诃萨所起行,未尝于限量法中而有趣求故。乃至一发心所有善根,尚起无量广大之心,回向一切,况复积集无量行愿,故云一切诸法中也。三云“心相寂灭”者,即是第三安心也。何以故?心相者,即是法界。本性清净谓之寂,本性如空谓之灭。四云“毕竟不生”者,即是破法遍也。何以故?众教诸行,约则八万四千,广则无量,皆以无生为首,以无生门,遍破诸惑。复以无生,度人余门,纵横俱破,令识体遍也。五云“常在一切深妙禅定”者,即是识通塞也。何以故?以能通故为深妙,若不识通塞,则不能深妙。又复以于通起塞故,不能常在定也。六云“行住坐卧饮食言语”、“心常定故”者,即是道晶调适也。谓以七科调试,故能心常在定。六威仪中,恒于法性心中,三谛推检故。七云“余诸禅定三界次第”乃至“不依止欲界,不住色五色行”者,即是助道对治也。何以故?如是十一种地行,皆是对治法门。修圆行者,观一切空,且历诸境,无量无边,无碍无障,非达非近故。八云“是菩萨遍行”者,即是知位次也。何以故?菩萨善知一地至一地相,故云遍行也。九云“毕竟无心想”者,即是安忍也。何以故?外招名利,内动宿障,能安忍故,不为所动也。十云“名无相行”者,即是离法爱也。何以故?有爱则有相故。
  复次有相行,此是《普贤劝发品》中。诵《法华经》,散心精进,如是等人,不修禅定,不人三昧,若坐若立若行,一心专念《法华》文字,精进不卧,如救头然,是名文字有相行。此行者不顾身命,若行成就,即见普贤金刚色身,乘六牙象王,住其人前,以金刚杵拟行者眼,障道罪灭,眼根清净,得见释迦及见七佛,复见十方三世诸佛,至心忏悔,在诸佛前,五体投地,起合掌立,得三种陀罗尼门:一者总持陀罗尼,肉眼天眼,菩萨道慧;二者百千万亿旋陀罗尼,具足菩萨道种慧,法眼清净;三者法音方便陀罗尼,具足菩萨一切种慧,佛眼清净。是时即得具足一切三世佛法。或一生修行得具足,或二生得,极大迟者三生即得。若顾身命,贪四事供养,不能勤修,经劫不得。是故名为有相也。
  此一节释“有相行”,即慈悲行也,即《法华经·普贤菩萨劝发品》第二十八文意。经云:“佛告普贤菩萨:若善男子、善女人成就四法,于如来灭后,当得是《法华经》。一者为诸佛护念,二者植众德本,三者人正定聚,四者发救一切众生之心。”今此文中有两番解释。初番者云“诵《法华经》,散心精进,如是等人,不修禅定,不入三昧”者,即是发救一切众生之心。何以故?不乱不昧,不敢不舍故。亦是誓愿安乐行也。“若坐若立”乃至“文字有相行”者,即是人正定聚。何以故?开权知见,显佛知见故,亦是意安乐行也。“此行者不顾身命,若行成就”者,即是植众德本。何以故?称可圣心,般若照明故,亦是语安乐行也。“即见普贤”乃至“眼根清净”者,即是诸佛护念。何以故?远恶从善,反迷还正,六根清净故,亦是身安乐行也。第二番者,“得见释迦”乃至“十方三世诸佛”者,即是诸佛护念,开佛知见也。何以故?由假人空故。“得见释迦”,须菩提石室观空,名先见佛故,由空人假故。“得见七佛”,三世因缘无差忒故,人中道第一义谛故。“得见十方三世一切诸佛”,惟一实相故。“至心忏悔”乃至“起合掌立”者,即是植众德本,示佛知见也。何以故?“至心忏悔”者,人空也;“五体投地”者,人假也;“起合掌立”者,人中也。“得三种陀罗尼门”乃至“佛眼清净”者,即是人正定聚,悟佛知见也。何以故?“总持陀罗尼”者,人空也,道慧即一切智照空故;“百千万亿陀罗尼”者,人假也,道种智照假故;“法音方便陀罗尼”者,人中也,一切种智照空、假、中,皆见实相故。“是时即得具足一切三世佛法”乃至“三生即得”者,即是发救一切众生之心,人佛知见也。“一生”者,圆顿实乘也;“二生”者,教、证二道也;“三生”者,种、熟、脱三位也。“若顾身命”乃至“经劫不得”者,经初《序品》中,文殊言昔妙光菩萨八百弟子,“中有一人号曰求名,贪著利养,虽复读诵众经,而不通利,多所忘失,故号求名。是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养恭敬尊重赞叹。”所言求名,即弥勒也。为显此意者,盖明但修无相止观,而无有相慈悲之行,不能得法华三昧也。“四事供养”者,忍辱以为衣,禅悦以为食,法空以为座,止观以为药也。“若顾身命”,经云“求名”,则是不发救众生心,贪四事供养。经云“贪著利养”,无有慈悲誓愿,则不名人正定聚也,不能勤修。经云“读诵众经”、不能“通利”、“多所忘失”,即不植众德本,经劫不得。经云“值无量百千万亿诸佛”等,则不为诸佛护念也。
  问曰:云何名为一切法中心不动,故曰安?一切法中无受阴,故曰乐?自利利他,曰行?答曰:一切法者,所谓三毒、四大、五阴、十二人、十八界、十二因缘,是名一切法也。菩萨于是一切法中,用三忍慧:一者名为众生忍,二者名法性忍,三者名为法界海神通忍。众生忍者名为生忍,法性忍者名为法忍,法界海神通忍名为大忍。前二种忍,名破无明烦恼忍,亦名圣行忍。圣人行处,故名圣行。凡夫能行即人圣位,是为圣行。大忍者,具足五通及第六通,具足四如意足。面对十方诸佛及诸天王,面对共语,一念能觉一切凡圣,故名大忍。于诸神通心不动,圣道具足,名为圣忍。三忍者,即是正慧离著安乐行。
  此一节广解“初安乐行”义。经中说初安乐行有二:曰行处,亲近处。行处又具二法:曰生忍,法忍。如是三法,即三忍慧也。初言“一切法”者,即指众生法,众生心净则佛土净。故《净名经》云诸佛解脱,“当于一切众生心行中求也。”次列三忍慧名,初、二即经所谓行处,后一即经所谓亲近处也。言“前二忍,名破无明烦恼忍”者,善顺真谛,从初发心至金刚顶,圆伏五住,不违实相,不起二边心,休息众行,即经所谓“住忍辱地柔和善顺”也。言“亦名圣行忍。圣人行处,故名圣行”者,安于俗谛,为一切所归,为一切作本,而遍五分别,即经所谓“而不卒暴心亦不惊”也。言“凡夫能行即人圣位”者,安于中谛,能忍二边,正住中道,观于实相,亦不得中实,即经所谓“又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行不分别”也。言“大忍者,具足五通及第六通,具足四如意足”者,附空门助观也。“具足五通”者,空门也;“第六通”者,空心也;“四如意足”者,定处也。此三者即经所谓“常好坐禅,在于闲处修摄其心”也。言“面对十方诸佛”乃至“一念能觉一切凡圣”者,附戒门助观也,即经所谓“离十恼乱”也。言“于诸神通心不动,圣道具足”者,附慧门助观也,即经所谓“观一切法空如实相”,乃至“常乐观一切法相”也。初忍者安义,次忍者乐义,末忍者行义也。
  问曰:云何名为生忍,复名众生忍?云何名不动忍,复名之为安?
  自此以下,至亦如涅槃中佛性如来藏中说,皆广解“初安乐行”中“初忍”义。当知“初忍”四义,横竖遍收一切法。取要言之,且寄四种四法以该括终始。所谓教一者,苦、集、灭、道四谛也;行一者,上行、无边行、净行、安立行四行也;人一者,法身、报身、应身、化身四身也;理一者,空、有、亦空亦有、非空非有四门也。如是四种四法,若一以贯之,皆是开、示、悟、人佛知见也。答曰:生忍名为因,众生忍者名之为果。因者众生因,果者众生果。因者是无明,果者是身行。正慧观于因,破无明,断一切烦恼,一切法毕竟无和合,亦无聚集相,亦不见离散,是菩萨知集圣谛微妙慧,是名生忍。若无和合,不动不流,即无有生。
  此一节广解“初安乐行·初忍”第一意也。约四种四法释者,初约教一。所谓教者,不出四谛,由有生灭、无生、无理、无作四种之殊,而有藏、通、别、圆四教之异。四谛之中,苦集是一法,分因、果成两,是故今文先以因、果分别“生忍”、“众生忍”之殊。“生忍”者为集,为因义;“众生忍”者为苦,为果义。白“正慧观于因”下,别明生忍,即是无作集谛。不可思议相,以迷理故,菩提是烦恼,名集谛。今推无作法性,与一切法无二无别,见爱烦恼即是中道,是名开佛知见也。约行一者,即是上行。谓道慧见道实性,住于十住位。初破无明,开如来藏,见实相理也。约人一者,即是法身。谓法性之理体,具依正色心,相相宛然。三惑究竟清净,则本性常住之色心显现,而依正法究竟清净,故云集圣谛微妙慧也。约理一者,谓空故。一空一切空,以此观行破通别无生、无量二惑,知见朗然,名为人理般若也。
  众生忍者,名为身行诸受。受为苦,受有三:苦受,乐受,不苦不乐受。何以故?被打骂时,观苦受。打为身苦,骂为心苦。饮食衣服细滑供养名为身乐,及诸摩触亦名身乐,称扬赞叹名为心乐。卒得好布施,眼见未受,及其受已,亦名心乐。观此无明受,及与苦乐。受苦时,起忍辱慈悲,不生嗔心。受乐时,观离受,心不贪著。不苦不乐时,远离舍心,不生无明。一切诸受,毕竟空寂,无生灭故。
  此一节释“初安乐行·初忍”第二义也,约四种四法释者。初教一者,即是苦谛。有受则有苦,无受则无苦故。以迷理故,涅槃是生死,名无作苦谛。今推无作苦谛,诸受毕竟空寂,无生灭故。诸行果性即是中道,是名示佛知见也。约行一者,即是无边行,谓道种慧知十法界诸道种别解惑之相,于十行位,惑障尽除,知见体显也。约人一者,即是报身。境智相应为受,报身如来以如如智契如如境,境智冥故,即无量无边常住不灭,智亦如是也。约理一者,谓有故,一有一切有,体备万德,法界众德,显示分明也。
  此三受皆从一念妄心生,菩萨观此供养、打骂、赞叹、毁告,与者、受者,如梦如化。谁打?谁骂?谁受?谁喜?谁恚?与者、受者,皆是妄念。观此妄念,毕竟无心,无我无人,男女色像,怨亲中人,头等六分,如虚空影,无所得故,是无不动。如《随自意三昧》中说,菩萨自于十八界中心无生灭,亦教众生无生灭。始从生死,终至菩提,一切法性毕竟不动。所谓眼性、色性、识性,耳、鼻、舌、身、意性,乃至声、香、味、触、法性,耳识因缘生诸受性,鼻、舌、身、意识因缘生诸受性,无自无他,毕竟空故,是名不动。
  此一节广解“初安乐行·初忍”第三义也,约四种四法释者。约教一者,即是灭谛,以解理故,生死即涅槃,名无作灭谛。今推一切有漏法本来寂灭,不可复灭,即是中道,是名悟佛知见也。约行一者,即净行,谓一切智知一切法,一相寂灭,于十回向位,障除体显,法界分明也。约人一者,即应身,以如如境智合故,处处现生,处处现灭,应用无尽,是故名常,数唱涅槃,名亦无常,以非报故,名为非常;非生死故,名非无常。故今文中初约妄心无住,明常、非常义。次约十八界自性,明非常、非无常义也。约理一者,即是亦空亦有门,妄心不动,故名亦空;十八界自性不动,故名亦有,如是事理融通,更无二趣也。
  自觉觉他,故名曰安。自断三受不生,毕竟空寂,无三受故。诸受毕竟不生,是名为乐。一切法中,心无行处,亦教众生,一切法中心无所行,修禅不息,并持《法华》,故名为行。如《鸯掘摩罗》眼根人义中说,亦如《涅槃》中佛性如来藏中说。
  此一节广解“初安乐行·初忍”第四义也,约四种四法释者。初约教一者,即是道谛,以解理故,烦恼即菩提,名无作道谛。今推一切皆无漏行,即事而中,无思无念,无谁造作,世谛即第一义谛,无虚妄,无颠倒,即是中道,即名人佛知见也。约行一者,即安立行。谓一切种智知一切法,一相灭寂相,种种行类相貌皆识,于十地位中,事理圆融,自在无碍也。约人一者,即是化身。谓自在力故,随众生心,随众生行,随众生界,多种分别,不待时,不过时,处所相应,时相应,行相相应,说法相应,现种种身故。约理一者,即非空非有门,自在流注,任运流人萨婆若海也。安乐行义者,众多非一,今更略说。一切凡夫阴、界、人中,无明贪爱,起受念著,纯罪苦行,不能自在,生死不绝,是故无乐,名为苦行。一切二乘诸声闻人阴、界、人中,能对治观:不净观法,能断贪淫;慈心观法,能断嗔恚;因缘观法,能断愚痴。别名字说,名为四念处。是四念处有三十七种差别名字,名为道品。
  此下释“安乐行”第二大章,约四念处释也。初简非有二,先简凡,次简偏,即藏、通、别三教也。先简“凡夫”者,“无明贪爱,起受念著”,即是贪。“纯罪苦行,不能自在”,即是嗔。“生死不绝”,即是痴。以三毒故,非安乐行也。次“一切二乘”乃至“能断愚痴”者,简藏教也。二乘缘不净无常出生死之法,但能生灭之理,发真断结,乃至极果,终归灰断,非大涅槃,无八自在,不断五染,但是折空拙度,非安乐行也。云“别名字说,为四念处”者,简通教也。无生四谛,即事而真,粗细等观,皆如幻化,体空巧度也。以诸法不生而般若生故,即对治行名四念处,同禀无生之说,同缘即色是空故,亦非安乐行也。云“是四念处有三十七种差别名字,名为道品”者,简别教也。无量四圣谛,从浅至深,历别有异。《涅槃经》云:“四谛因缘有无量相,非声闻缘觉所知是也。”别教菩萨次第行,次第学,次第道,从浅至深,舍于二边,取于中道,故非安乐行也。
  观身不净,及能了知此不净身,是无明根本,空无生处。不净观法,能破身见,男女憎爱及中间人,皆归空寂,是名破烦恼魔。
  此下约圆教无作四念处,以释“安乐行”显是也。谓观法性因缘生故,今一念心,起不思议,十界阴人,不相妨碍,一种一切种,则一色一切色。若法性空故,一切色一色,则一空一切空,故云“无明根本,空无生处”也。法性假故,一色一切色,则一假一切假,故云“不净观法,能破身见”也。法性中故,非一非一切,双一一切,亦名非空非假,双照空假,则一切非空非假,双照空假,故云“男女憎爱”等“皆归空寂”也。十法界色即空、即假、即中,是名身念处也。
  观十八界三受法,外苦受阴,内苦受阴,知是苦受阴,身心所行,受念著处,一切皆苦,舍之不著。内乐受,外乐受,内外乐受,观此乐受,心贪著故,能作苦因,舍之不受,知乐受一切皆空。苦、乐二观,能破世谛,心住真谛,初舍苦乐,便得不苦不乐。以贪著故,复是无明。复更观此不苦不乐,无所依止,无常变坏。何以故?因舍苦乐,得不苦乐。苦、乐二观,既无生处,亦无灭处,毕竟空寂,不苦不乐,从何处生?如是观时,空无所得,亦无可舍。既无可舍,亦复无可舍法。若无世谛,则无真谛,真假俱寂,是时即破阴人界魔。
  此一节约无作受念处释“安乐行”也。若观法性受,法性因缘生故,一种一切种,则一受一切受。法性受空故,一切受一受,一空一切空,故云“观十八界三受法”乃至“不苦不乐,从何处生”也。法性受假故,一受一切受,一假一切假,故云“无可舍”、“无可舍法”也。法性受中故,非一受非一切受,非空非假,双照空假,则一切非空非假,双照空假,故云“若无世谛,则无真谛,真假俱寂”也。十法界受,即空、即假、即中,是名受念处也。观心无常,生灭不住。观察是心,本从何生。如此观时,都不见心,亦无生灭,非断非常,不住中道。如此观已,即无死魔。
  此一节约无作心念处释“安乐行”也。若观法性心,因缘生故,一种一切种,一心一切心。.法性空故,一切心一心,一空一切空,故云“观心无常,生灭不住”也。法性假故,一心一切心,一假一切假,故云“观察是心,本从何生”也。法性中故,非一非一切,非空非假,双照双假,则一切非空非假,双照空假,故云“如是观时,都不见心”乃至“不住中道”也。十法界心,即空、即假、即中,是名心念处也。
  法念处中,观一切法,若善法,若不善法,若无记法,皆如虚空,不可选择。于诸法中,毕竟心不动,亦无住相,得不动三昧,即五天子魔。
  此一节约无作法念处,释“安乐行”也。若观法性想、行两阴,因缘生故,一行无量行。法性空故,一切行一行,一空一切空,故云“观一切法”乃至“不可选择”也。法性假故,一行一切行,一假一切假,故云于一切法中“毕竟心不动”也。法性中故,非一非一切,非空非假,双照空假,一切非空非假,双照空假,故云“亦无住相,得不动三昧”也。十法界行,即空、即假、即中,是名法念处也。
  因舍三受,得此解脱,名为苦乐行。因果俱名为声闻,非菩萨道,钝根菩萨亦因此观,无取舍为异。何以故?色心三受,毕竟不生,无十八界故。无有内外受取,既无受,即无可舍。观行虽同,无三受间故。巧慧方便,能具足故,是名安乐行。安乐行中观,则不如此。正直舍方便,但说无上道。
  此一节重解“破魔”义,以简非也。前虽述偏、凡分别,而未正简,故重明之。初藏教,三藏菩萨观无常苦,得五分法身,无漏慧命,七圣诸财,无能损坏。然约位者,自未离烦恼阴魔,但观行觉知折伏而已。要至树王下,先降天魔,魔退之后,三十四心断结,则界内四魔皆尽。故云“因舍三受,得此解脱,名为苦乐行”因果俱等也。钝根菩萨乃“无有内外受取”者,通教观身、命、财无生无灭,是故烦恼生死天魔无能破坏。约位则见地分断见烦恼魔,得五分法身分除阴魔;至六地无正使润业,除界内阴死魔;犹誓愿扶习,界内受身,有阴有死而不坏道,至道树下,方究竟一念习尽,誓不牵生,四魔永尽也。言“既无受,即无可舍”乃至“名安乐行”者,别教离界内生死,法身显现,般若慧命,终不断灭,万善法财,不可侵夺。约位则十住人偏真理,破三魔,至初地得一身无量身,百界作佛,内习尽,阴死天魔悉破也。言“安乐行中观,则不如此,正直舍方便,但说无上道”者,圆教初心与生死后际等,离老病死,得不坏常住。约位则五品圆伏四魔,若人十信,即能圆断也。
  文殊师利菩萨白佛言:世尊,是诸菩萨于后恶世,云何能说是经?佛告文殊师利:若菩萨摩诃萨,于后恶世,欲说是经,当安住四法。一者安住菩萨行处,及亲近处,能为众生演说是经。云何名为菩萨行处?若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善顺,而不卒暴,心亦不惊。又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行不分别,是名菩萨摩诃萨行处。
  此即《安乐行品》初安乐行文。
  云何名为住忍辱地?略说有三种忍:一者众生忍,二者法忍,三者大忍,亦名神通忍。
  此一节标三忍名,以释“住忍辱地”句。此一句是总,横摄初行止观,竖摄四行次第也。三忍之义,已如前说,此下广解,有通有别。通者约缘、了释,别者约五门分别:一者三涅槃,二者三德,三者一实谛,四者四不可说,五者五佛性。义见下释。
  众生忍者,有三种意:第一意者,菩萨受他打骂、轻辱、毁砦,是时应忍而不还报。应作是观,由我有身,今来打骂,譬如因的,然后中箭,我若无身,谁来打者。我今当勤修习空观,空观若成,无有人能打杀我者。若被骂时,正念思惟:而此骂声,随闻随灭,前后不俱。审谛观察,亦无生灭,如空中响,谁骂谁受。音声不来人耳,耳不往取声。如此观已,都无嗔喜。二种意者,菩萨于一切众生,都无打骂,恒与软语,将护彼意,欲引导之。于打骂事,心定不乱,是名众生忍。众生若见菩萨忍,即发菩提心,为众生故,故名众生忍。第三意者,于刚强恶众生处,为调伏令改心故。或与粗言、毁砦、骂辱,令彼惭愧,得发善心,名众生忍。
  此一节广解“众生忍”义。初约缘、了释者,了者般若观智,亦名慧行正道,智慧庄严。即今初意。缘者即是解脱,亦名行行助道,福德庄严,即今第二意。缘、了既具性德善,亦具性德恶,愍众生故,顺此逆行,即今第三意。一切圣人自行化他,无不从此三门而人,离此更无有道。所谓了者,一切诸法本性自空,菩萨全性起修,见诸法空故也。所谓缘者,慈心誓愿,无缘机应,菩萨方便化物,普门示现故也。所谓性恶者,理性之法,德过一际,或称毒害,或称功用。若明三毒,即三法门,则佛菩萨无不修证也。此三法者,了即观行无著,以成智德;缘即止行离过,以成断德;性恶即是慈悲利他,以成恩德。智德能通达断德,断德能资成恩德。三德圆具,是名安乐行也。复次,别约三涅槃释者,初意即性净涅槃。自性空者,非修非得,非作业,非与业,本白有之,非适今也。冲湛寂静,不生不灭。虽在波浊,波浊不能昏动。犹如仰观虚空月形,五翳不能翳。虽复随流苦酢,其味正真。停留在山,如金刚珠,虽没肤中,脓血之所不染,故名性净也。第二意即圆净涅槃。饶益有情,因圆果满,毕竟成就,原其初基。以大涅槃心,行如来行,持戒不杀,拥护正行。广宣流布,利益众生,回向大乘。感得金刚之体,法身常身,圆满具足,获大涅槃,修道得故。安住于此,秘密藏中,复能颁宣广说,一切悉有佛性,施与一切常命色力,安无阂辩。虽破烦恼,亦无所破;虽圆智慧,亦无能圆;虽施众生,不得众生,及以施相,是名圆净涅槃也。第三意者,即方便净涅槃。沤和善巧,权能逗物,住首楞严,建于大义。或一阎浮,或一四天下,或一大干界,或十方土,随诸众生,应可调伏。种种示现,无生而生;王宫七步,无灭而灭。倚卧双林,或金枪刺足,或推石伤趾,乃至下者作九法界身,非生现生,非灭现灭,不前不后,一时等现。然于寂灭,无所损减;于诸生死,无染无累,故名方便净涅槃也。此三涅槃,不可相离;即三而一,不可相混。即一而三,虽复一三,即非一三;虽非一三,而复一三。微妙莫测,不可思议也。
  云何名辱?不能忍者,即名为辱,更无别法。问曰:打骂不嗔,慈悲软语,可名为忍。刚恶众生处,菩萨是时不能忍耐,状似嗔想,打拍骂辱,摧伏恶人,令彼受苦。云何复得名为忍辱?答曰:打骂不报,此是世俗戒中外威仪忍。及观内空,音声等空,身心空寂,不起怨憎,此是新学菩萨息世讥嫌,修戒定智方便忍辱,非大菩萨也。何以故?诸菩萨但观众生有利益处,即便调伏,为护大乘、护正法故,不必一切慈悲软语。《涅槃》中说,譬如往昔仙豫国王,护方等经。杀五百婆罗门,令其命终,人阿鼻地狱,发菩提心,此岂非是大慈大悲,即是大忍涅槃。复说有德国王,护觉德法师,并护正法故,杀一国中破戒恶人,令觉德法师得行正法。王命终后,即生东方阿閦佛前,作第一大弟子。臣兵众亦生阿閦佛前,作第二、第三弟子。诸破戒黑白恶人,命终皆堕阿鼻地狱。于地狱中,自识本罪,作是念言:我为恼害觉德法师,国王杀我。即各生念,发菩提心,从地狱出,还生觉德及有德国王所,为作弟子,求无上道。此菩萨大方便忍,非小菩萨之所能为。云何而言非是忍辱?觉德法师者,迦叶佛是。有德国王,释迦佛是。护法菩萨亦应如此。云何不名大忍辱也?若有菩萨行世俗忍,不治恶人,令其长恶,败坏正法,此菩萨即是恶魔,非菩萨也,亦复不得名声闻也。何以故?求世俗忍,不能护法。外虽似忍,纯行魔业。菩萨若修大慈大悲,具足忍辱,建立大乘,及护众生,不得专执世俗忍也。何以故?若有菩萨将护恶人,不能治罚,令其长恶,恼乱善人,败坏正法。此人实非,外现诈似,常作是言,我行忍辱。其人命终,与诸恶人,俱堕地狱,是故不得名为忍辱。云何复名住忍辱地?菩萨忍辱,能生一切佛道功德。譬如大地,生长一切世间万物,忍辱亦复如是。菩萨修行大忍辱法,或时修行慈悲软语,打骂不报;或复行恶口粗言,打拍众生,乃至尽命。此二种忍,皆为护正法调众生故,非是初学之所能为,名具足忍。
  此一节更广解“不动真际、持毁自由”之义。仙豫行诛事,凡两见《涅槃经》。初见《圣行品》卷十二云:“佛告迦叶:若有菩萨,知以破戒因缘,则能令人受持爱乐大乘经典,又能令其读诵通利,书写经卷,广为人说,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。为如是故,故得破戒。菩萨尔时,应作是念:我宁一劫,若减一劫,堕于阿鼻地狱,受此罪报。当令如是之人,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。迦叶,以是因缘,菩萨摩诃萨得毁净戒。尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言:世尊,若有菩萨摄取护持如是之人,令不退转菩提之心,为是毁戒,若堕阿鼻,无有是处。尔时佛赞文殊师利言:善哉!善哉!如汝所说。我念往昔于阎浮提作大国王,名曰仙豫,爱念敬重大乘经典,其心纯善,无有粗恶,嫉妒悭吝。口常宣说,爱语善语。身常摄护,贫穷孤独。布施精进,无有休废。时世无佛、声闻、缘觉。我于尔时爱乐大乘方等经典,十二年中事婆罗门,供给所须。过十二年,施安已讫,即作是言:卿等今应发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门言:“大王,菩提之性,是无所有,大乘经典,亦复如是。大王云何乃令人物同于虚空?善男子,我于尔时心重大乘,闻婆罗门诽谤方等。闻已,即时断其命根。善男子,以是因缘,从是以来,不堕地狱。善男子,拥护摄持大乘经典,乃有如是无量势力。”又《梵行品》卷十六云:“善男子,如汝所言,如来往昔杀婆罗门者。善男子,菩萨摩诃萨乃至蚁子,尚不故杀,况婆罗门。菩萨常作种种方便;,惠施众生,无量寿命。善男子,夫施食者,则为施命。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,常施众生无量寿命。善男子,修不戒杀,得寿命长。菩萨摩诃萨行尸波罗蜜时,则为施与一切众生无量寿命。善男子,慎口无过,得寿命长。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,常劝众生,莫生怨想,推直于人,分曲向已,无所诤讼,得寿命长。是故菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,已施众生无量寿命。善男子,精勤修学,得寿命长。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,常劝众生勤修善法。众生行已,得无量寿命。是故菩萨行毗梨耶波罗蜜时,已施众生无量寿命。善男子,修摄心者,得寿命长。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,劝诸众生修平等心。众生行已,得寿命长。是故菩萨行禅波罗蜜时,已施众生无量寿命。善男子,于诸善法不放逸者,得寿命长。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,劝诸众生,于诸善法,不生放逸。众生行已,以是因缘得寿命长。是故菩萨行般若波罗蜜时,已施众生无量寿命。善男子,以是义故,菩萨摩诃萨,于诸众生,终无夺命。善男子,汝向所问杀婆罗门时,得是地否(一子地,正是初地证化他果也)?善男子,我时已得,以爱念故,断其命根,非恶心也。善男子,譬如父母,唯有一子,爱之甚重,犯官宪制,是时父母,以怖畏故,若摈若杀。虽复摈杀,无有恶心。菩萨摩诃萨为护正法,亦复如是。若有众生谤大乘者,即以鞭挞,苦加治之,或夺其命,欲令改往,遵修善法。菩萨常当作是思惟。以何因缘,能令众生发起信心,随其方便,要当为之。诸婆罗门命终之后,生阿鼻地狱,即有三念:一者自念我从何来,即便自知从人道中来。二者自念我今所生,为是何处,即便自知是阿鼻狱。三者自念乘何业缘而来生此,即便自知乘谤方等大乘经典,不信因缘,为国王杀而来生此。念是事已,即于大乘方等经典生信敬心。寻时命终,生甘露鼓如来世界,于彼寿命具足十劫。善男子,以是义故,我于往昔乃与是人十劫寿命,云何名杀。”又觉德破阵事,见《涅槃经·金刚身品》卷三云:“佛言迦叶,以能护持正法因缘故,得成就是金刚身。迦叶,我于往昔护法因缘,今得成就是金刚身,常住不坏。善男子,护持正法者,不受五戒,不修威仪,应持刀剑弓箭矛稍,守护持戒清净比丘。迦叶菩萨白佛言:世尊,若有比丘离于守护,独处空间,冢间树下,当说是人为真比丘。若有随逐守护行者,当知是辈,是秃居士。佛告迦叶:莫作是语,言秃居士。若有比丘,随所至处,供身趣足,读诵经典,思惟坐禅,有来问法,即为宣说,所谓布施、持戒、福德、少欲知足,虽能如是种种说法,然故不能作狮子吼,不为狮子之所围绕,不能降伏非法恶人。如是比丘,不能自利及利众生,当知是懈怠懒惰;虽能持戒守护净行,当知是人无所能为。若有比丘供身之具,亦常丰足,复能护持所受禁戒,能师子吼,广语妙法,谓修多罗、祗夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、阁陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨,以如是等九部经典,为他广说,利益安乐诸众生故,唱如是言。《涅槃经》中,制诸比丘不应畜养奴婢、牛羊非法之物,若有比丘畜如是等不净之物,应当治之。如来先于异部经中说,有比丘畜如是等非法之物,某甲国王如法治之,驱令还俗。若有比丘能作如是师子吼时,有破戒者闻是语已,咸共嗔恚,害是法师。是说法者,设复命终,故名持戒,自利利他。以是缘故,我听国王群臣宰相诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者,当如是学。迦叶,如是破戒不护法者,名秃居土。非持戒者,得如是名。善男子,过去之世,无量无边阿僧祗劫,于此拘尸那城,有佛出世,号欢喜增益如来,应正、遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。尔时世界广博严净,丰乐安隐,人民炽盛,无有饥渴,如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量,化众生已,然后乃于娑罗双树人般涅槃。佛涅槃后,正法住世,无量亿岁。余四十年,佛法未灭。尔时有一持戒比丘,名曰觉德,多有徒众,眷属围绕,能师子吼,班宣广说九部经典,制诸比丘,不得畜养奴婢牛羊非法之物。尔时多有破戒比丘,闻作是说,皆生恶心,执持刀杖,逼是法师。是时国王,名曰有德,闻是事已,为护法故,即便往至说法者所,与是破戒诸恶比丘,权共战斗,令说法者得免危害。王于尔时身被刀剑箭稍之疮,体无完处,如芥子许。尔时觉德寻赞王言:善哉,善哉!王今真是护正法者,当来之世,此身当为无量法器。王于是时,得闻法已,心大欢喜,寻即命终,生阿閦佛国,而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属,有战斗者,有随喜者,一切不退菩提之心,命终悉生阿门佛国。觉德比丘却后寿终,亦得往生阿门佛国,而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时,应当如是受持拥护。迦叶,尔时王者,则我身是说法比丘,迦叶佛是。迦叶,护正法者,得如是等无量果报。以是因缘,我于今日得种种相,以自庄严,成就法身,不可坏身。法忍者,有三种意:第一意者,自修圣行,观一切法,皆悉空寂,无生无灭,亦无断常。所谓一切法,观眼根空,耳、鼻、舌、身、意根空;眼色空,声、香、味、触、法皆空;观眼识空,耳、鼻、舌、身、意识空。无我、无人、无众生,无造、无作、无受者。善恶之报如空华,诸大阴界人皆空。三六十八无名号,无初、无后、无中间。其性本来常空寂,于一切法心不动。是名菩萨修法忍。第二意者,菩萨法忍悉具足,亦以此法教众生。观上、中、下根差别,方便转令住大乘,声闻、缘觉至菩萨。三种观行合同一,色心圣行无差别。二乘凡圣从本来,同一法身即是佛。第三意者,菩萨摩诃萨,以自在智观众生,方便同事调伏之。或现持戒行细行,或现破戒无威仪。为本誓愿满足故,现六道身调众生。是名菩萨行法忍,方便具足化众生。
  此一节以缘、了广解法忍义,已如前说。若更约三德别释者,第一意即法身德。何以故?法身者,即是金刚坚固之体,故云一切法空,无生、灭、断、常等。法身非色即色,非色非非色,而为真善妙色。真故非色,善故即色,妙故非色非非色。又真即是空,善即是假,妙即是中。例一切法亦复如是。是故阴、界、人皆空,而阴界人宛然。善恶之报随缘,而善恶之报如空华也。以是义故,名为佛法,名佛法界。摄一切法,名法身藏,名法身德也。第二意者,即般若德。何以故?般若德即是无上调御,一切种智,故能了知一切色心、凡圣、偏圆之法,种种行类,种种相貌。同一实相。不可言宣。有因缘故,亦可得说。虽随上、中、下根而有差别,而究竟唯一大事因缘,此谓大涅槃明净之镜。此镜一照一切照,照中故是镜,照真故是净,照俗故是明,明故则像亮假显,故云观上、中、下乃至声闻、缘觉及菩萨也。净故假尽真显,故云“三种观行合同一,色心凡圣无差别”也。镜故体圆中显,故云“二乘凡圣从本来,同一法身即是佛”也。三智一心中得,故言明净镜。摄一切法,故称调御。是佛智藏,名般若德也。第三意者即解脱德。何以故?解脱德即是如来自在解脱,体缚即解,故能六道现身,持犯无碍,其性广博。无缚无脱,是广博义。体缚即脱,是远离义。调伏众生,是无疮疣义。如是解脱,摄一切法,亦名解脱藏,亦明解脱德也。如是三德,不可相离,不可相混。三点具足,无有缺减,摄一切法,摄一切人,不可思议,微妙难测也。
  大忍者,名神通忍。云何名为神通忍?菩萨本初发心时,誓度十方一切众生,勤修六度法施、戒、忍辱、精进、禅定、三乘道品一切智慧,得证涅槃,深入实际。上不见诸佛,下不见众生。即作是念:我本誓度一切众生,今都不见一切众生,将不违我往昔誓愿?作是念时,十方一切现在诸佛,即现色身,同声赞叹此菩萨言:善哉,善哉!大善男子,念本誓愿,莫舍众生。我等诸佛初学道时,发大誓愿,广度众生,勤心学道。既证涅槃,深入实际,不见众生。忆本誓愿,即生悔心,顾念众生,是时即见十方诸佛同声赞叹。我亦如汝,念本誓愿,莫舍众生。十方诸佛说是语时,菩萨是时闻诸佛语,心大欢喜,即得大神通,虚空中坐,尽见十方一切诸佛,具足一切诸佛智慧,一念尽知十方佛心,亦知一切众生心数,一念悉能遍观察之,一时欲度一切众生。心广大故,名为大忍;具足诸佛大人法故,名曰大忍。为度众生色身智慧,对机差别,一念心中,现一切身,一时说法,一音能作无量音声,无量众生一时成道,是名神通忍。
  此一节约缘、了以广解大忍义。了者心广大故,缘者具足诸佛大人法故。性恶者,神通忍故。若更约一实谛别释者,谛有四种:一、生灭四谛。集是能生,苦是所生。能生生所生,所生还生能生。苦集回转,生死无已。道名能坏,灭是所坏。所坏亦坏能坏,能坏亦坏所坏,更互生灭,故名生灭四谛。二、无生四谛。推苦集之本,本自不生。不生故则无苦集,即无所坏,亦无能坏,故称无生四谛。三、无量四谛。分别计校,苦集灭道,有无量相,非诸声闻、缘觉所知。四、一实四谛。解苦无苦而有于实,乃至解灭无灭而有于实。实者非苦,非苦因、非苦尽、非苦对,而是一实。乃至灭亦如是。所谓生灭四谛者,众生相也;无生四谛者,如来相也;无量四谛者,十方一切现在诸佛相也;一实四谛者,一心具万行相也。以非离生灭四谛别有一实四谛故,下不见众生;以非离无生四谛别有一实四谛故,上不见诸佛;以非离无量四谛别有一实四谛故,则蒙诸佛告敕而得大神通也。“具足一切诸佛智慧”者,一实灭谛也。“一念尽知十方佛心”者,一实道谛也。“亦知一切众生心数,一念能遍观察之”者,一实集谛也。“一时欲度一切众生”者,一实苦谛也。如是一中有无量,无量中有一,不可思议,不可说示也。
  柔和善顺者,一者自柔伏其心,二者柔伏众生。和者,修六和敬,持戒修禅智,及证解脱法,乃至调众生,嗔恚及忍辱,持戒及毁禁,皆同涅槃相。所谓六和者,意和、身和、口和、戒和、利和及见和。善顺者,善众生根性,随顺调伏,是名同事,六神通摄。柔和者,名为法忍。善顺者,名为大忍。
  此一节广解“柔和善顺”义。前以“三忍”释“住忍辱地”,为四安乐行总旨。今仍以“三忍”释“柔和善顺”,为初安乐行之总旨也。初四字总称者,即是众生忍,故言“自柔伏其心”乃至“是名同事”六神通摄也。次四字分说者,柔和即法忍,善顺即大忍。此二义已见前,故不广说。若更约四不可说别释者,初“柔”字即生生不可说义。何以故?生生者,一切凡夫生生不断故,一切有漏念念生故。以生生不可说者,生若无常,则生复生,生为生所生,举体皆生,为灭所灭,举体皆灭,故不可说。是故能自柔伏其心,亦柔伏众生也。“和”字即生不生不可说义。何以故?生不生者,当体空故,生自在故。生不生不可说者,生名为生,生不自生,故不可说,是故能六事和合也。所言持戒者戒和,修禅者身和,修智者意和,证解脱法者利和,调众生者口和,嗔、忍、持、犯同涅槃相者见和也。“善顺”者,不生生不可说义。何以故?不生生者,真如不生而万法生故,开佛知见、得无生忍故。不生生不可说者,不生名为生,故不可说,是故能调伏众生不失根宜也。“柔和善顺”者,不生不生不可说义。何以故?不生不生者,是大涅槃无有生相故,真如法界理事不二故。不生不生不可说者,涅槃不生而修道得故,是故能圆证法忍大忍也。复次“柔和”者,生无故,名生不可说,名法忍也。“善顺”者,有得故,名不生不可说,名大忍也。
  而不卒暴者,学佛法时,不忽忽卒暴取证。外行威仪,及化众生,亦复如是。心不惊者,惊之曰动,卒暴忽忽,即是惊动。善声、恶声,乃至霹雳,诸恶境界,及善色像,耳闻眼见,心皆不动,解空法故,毕竟无心,故言不惊。又复于法无所行者,于五阴、十八界、十二因缘中,诸烦恼法毕竟空故,无心无处,复于禅定解脱法中,无智无心,亦无所行。而观诸法如实相者,五阴、十八界、十二因缘,皆是真如实性,无本末,无生灭,无烦恼,无解脱。亦不行不分别者,生死涅槃,无一无异,凡夫及佛,无二法界,故不可分别,亦不见不二,故言不行不分别,不分别相不可得故。菩萨住此无名三昧,虽无所住,而能发一切神通,不假方便,是名菩萨摩诃萨行处。初人圣位,即与佛等,此是不动真常法身,非是方便缘合法身,亦得名为证如来藏,乃至意藏。
  此一节广解“初安乐行·止观”义。初“而不卒暴”者,体真止也。何以故?诸法从缘生,则有涅槃,因缘空无主故,不卒证,知因缘假合,幻化性虚,攀缘妄想,得空即息,故云“外行威仪,及化众生,亦复如是”也。心亦不惊者方便随缘止。何以故?知空非空,名曰分便,分别药病,名曰随缘,故能于一切法中心不动也。“于法无所行”者,息二边分别止。何以故?生死流动,涅槃保证,皆是偏行偏用,不会中道。今知俗非俗,俗边寂然,故于诸烦恼法中,无心无处,不得非俗,空边寂然。故于解脱法中,无智无心也。“观诸法如实相”者,从假人空二谛观。何以故?本末者,约教,随情二谛。生灭者,约行,随情智二谛。烦恼解脱者,约证,随智二谛也。不行者,从空人假平等观也。何以故?空尚无空,方便出假,故云不行也。不分别者,中道第一义谛观。何以故?心心寂灭,流人萨婆若海,故云“虽无所住,而能发一切神通”也。复次。若更约五佛性别释者,初而不卒暴,即正因佛性。一切众生本来寂灭,不可复灭,故不卒暴取证也。心亦不惊者,因佛性。所谓五阴、十二因缘等,法性因缘生故,是法住法位,心不惊动也。于法无所行者,因因佛性。即十二因缘所生智慧,双照中道,故于烦恼解脱皆无所行也。观诸法如实相者,果佛性,即是三藐三菩提诸佛妙色身相,唯实相故。实相之境,非佛天人所作,本自有之,故无本末等也。不行不分别者,果果佛性。即是大般涅槃,于明无明而无有二,是为涅槃,故云无二法界也。
  天台教迹,最堪简邪正,晓偏圆。其微言奥旨,实启于南岳。然南岳之著作,言似浅显而意实深玄。文字短少,世每忽焉。兹不揣愚陋,杂集天台之辞,以释南岳之书,或当鲜所失乎!山家大德,幸指正焉。
  法华经安乐行义记卷下终

 
 
 
前五篇文章

佛说阿弥陀经义疏

佛说药师如来本愿经疏(1)

佛说药师如来本愿经疏(2)

普贤行愿品颂疏

瑜伽焰口施食要集详注(1)

 

后五篇文章

大方广佛华严经修慈分略注

“参究念佛”与“禅净双修”之辨

唐代弥勒信仰与密宗的关系

唐代马祖和中国禅宗

唐代慧能“三碑”对其禅法的理解


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)