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周叔迦：净土经典研究法
绪 说
净土法门者，念佛以求往生极乐世界也，念佛之法有三：曰持名，曰观相，曰实相。近世每以持名一法，便可横超三界，带业往生，遂以《弥陀经》、《无量寿经》、《十六观经》，号为“净土三经”，受持是三经具足信愿行，而执持一句名号，即己足矣，不必更广求其余经论。殊不知《无量寿经》云：“不了佛智不思议智不可称智大乘广智无等无伦最上胜智者，但得于边地受生，五百岁中不见三宝，不得供养，修诸善本。”设若不广求于诸经论，何得而了佛智等耶?况往生以发菩提心为其正因，若不读诵大乘，何从而发菩提心耶?据净土诸祖相传，初祖远公实依般舟三昧，以实相念佛为宗。二祖昙鸾，则据《十六观经》，以观相念佛为宗。三祖道绰，始教人持名之法，是以持名念佛为宗。四祖善导上承鸾、绰二祖，兼修观念两法。近人数祖而遗鸾绰二公，已是大误，而人之根器有利纯，岂可概以持名一法尽之?法门浅深，后后摄于前前，非于持名外别有观相，但于持名时更加观相耳，亦非于观相外别有实相，即观相中了实相耳。是三皆以信愿为本，所信者何?所愿者何?不得不知。信佛之无上胜智，与佛同一悲愿耳。是故就诸经中与净土法门有切要关系者，凡二十经，分为信愿、持名、观相、实相四科，历述其研究之法于下，世之同愿同行，可以观览焉。
一 信愿门
甲 普贤行愿品
净土之行，信愿为先，所信不真，所愿不纯，则难期往生，往生亦只边地，是故首列信愿门。就信愿中，普愿十大愿王，导归极乐，尤为切要。此十愿者，即唐般若译《大方广佛华严经人不思议解脱境界普贤行愿品》之最末一卷，此品于《华严经》中，名为《人法界品》，但晋、唐两译《华严》，皆无此十愿之文，盖自昔西土，录出别行，所以东晋佛陀跋陀罗译《华严》竣，又译出此晶重颂，名曰《文殊师利发愿赞》，古今凡有六译，皆只有颂偈而无长行，唯般若译本具足长行与颂，兹具列于下：
《文殊师利发愿经》一卷 东晋佛驮跋陀罗译
《普贤菩萨行愿赞》一卷 唐不空译
《大方广佛华严经普贤行愿品》第四十卷 唐般若译
《大方广佛华严经普贤行愿王经》 唐失名译
《普贤菩萨行愿王经》一卷 唐失名译
《般若贤行愿王经》一卷 近人汤住心译
至于疏解凡有二种如下：
《大方广佛华严经普贤行愿晶别行疏钞》五卷 唐澄观疏，宗密钞。普贤十愿，为《华严》关键，修行枢机，文约义丰，功高德广。《疏钞》征释，尤为详备，最便初机。前疏中序王，广明一真法界性起、缘起二门，及约五教以论一心，诚可谓人法界之权与照观境之鸿渐也。
《贤行愿王释义》一卷 近人汤芗铭释
此释译自藏文，为章嘉游戏金刚造，并略取藏译天竺陈那、释迦知识二师所造释论，间附己注以补申之，甚精要也。
乙 文殊佛刹经
净土者何，无漏因果而已。此经说菩萨严净佛土种种行愿，及普见如来佛刹种种胜妙功德，西方极乐世界庄严如一滴水，普见佛刹庄严如大海水，寿量众会不可思议，十方无量无边佛刹中，一切如来皆是文殊之所劝教成就。是故此经于净土行愿，甚为重要，惜无注解，只可勤诵读耳。古今四译，三存一缺如下：
《文殊师利佛土严净经》二卷 西晋竺法护译
《严净佛国经》二卷 西晋白法祖译 缺
《文殊师利授记会》三卷 唐实叉难陀译 编人《大宝积经》第十五会
《文殊师利佛刹功德庄严经》三卷 唐不空译
丙弥勒三经
弥勒三经者：一、《上生经》，说弥勒于释迦佛时于人间示寂上生兜率之观法也。二、小本《下生经》，此有二译。三、大本《下生经》，此有六译，三存三缺。皆说弥勒于将来增劫之时，自兜率天下生人间成佛之观法也，今具列之如下：
《观弥勒菩萨上生兜率天经》一卷 宋沮渠京声译
此《上生经》也
《弥勒成佛经》一卷 西晋竺法护译
《弥勒成佛经》一卷姚秦鸠摩罗什译
此小本《下生经》也
《弥勒当来生经》一卷 西晋失译 缺
《弥勒作佛时事经》一卷 东晋失译 缺
《弥勒来时经》一卷 东晋失译
《弥勒下生经》一卷 姚秦鸠摩罗什译
《弥勒下生经》一卷梁真谛译 缺
《弥勒下生成佛经》一卷 唐义净译
至于疏解略有两宗七部：一为三论宗，即吉藏有《游意》一卷；二为慈恩宗，有解六部。如下：
《弥勒上生经游意》一卷 隋吉藏撰
此卷凡有十章，总论弥勒上生兜率及诸天情形，乃至将来下生成道国土人民之事。文颇艰难，间有讹错，不类嘉祥余作。且文中虽破地、摄、成、毗诸师，而独以中假为宗。中假师者，摄山别传弟子慧辨之说，与嘉祥所承兴皇之说异，是故此卷殆是嘉祥收取他作，后人误题其名耳。
《弥勒上生经宗要》一卷 唐新罗元晓撰
文甚简约，而引述甚富，凡以十门分别，皆极为切要。
《观弥勒上生经疏》二卷 唐窥基撰
此疏解刘宋沮渠京声译《上生经》，宋质宁《高僧传》中称基公游五台，感异梦，于寺中经轴放光，探之得《上生经》，因援毫撰疏，复获舍利，是故此疏亦名《上生瑞应疏》，为基公精诚之作，为时亦较后，是其晚年定论也。
《弥勒上生经疏》一卷、《弥勒下生经疏》一卷、《弥勒成佛经疏》一卷唐新罗憬兴撰
此三疏亦名《弥勒三经料简记》。《上生经疏》义致渊博，广会经论，前以五分别，广辨教缘经宗译本，故《下生》、《成佛》二疏则略明来意释名，文亦简略也。
《弥勒上生经疏瑞应钞》二卷 金守千撰。
此钞解窥基之疏，重在文词，鲜及理致。前附科一卷，分析甚微。
二 持名门
甲 阿弥陀经
持名法门，实基于《阿弥陀经》，此经中说无量寿佛国胜妙庄严种种功德，劝人念佛往生彼国，以一心持名为行，引六方各恒妙佛出广长舌劝信流通。数百年来丛林奉为晚课，真救世神宝、圆顿一乘也。古今四译，两存两缺。
《阿弥陀经》一卷 姚秦鸠摩罗什译
仙、无量寿经》一卷 刘宋求那跋陀罗译 缺
《阿弥陀经》一卷 元魏菩提留支译 缺
《称赞净土佛摄受经》一卷 唐玄奘译
至于疏解，元明清作多半肤泛，兹勘定佳者，依宗分述于下。
天台宗
《阿弥陀经义记》一卷 隋智颤撰
疏注简略，不足二千余字。初虽列五重玄义，聊聊数言，宋孤山净觉皆谓是附托之作，虽不能决定，或经后人删节之耳。
《阿弥陀经义疏记》一卷 宋智圆撰
前自序，将依天台五重玄义申明经旨，次叙著述由来，然后以序、正、流通三分科释。文辞甚简，于三观之旨，无所发明。然圆既撰疏，又作四资钞以解疏，大约疏多释义，钞多明观。今钞既不传，故疏嫌简略也。
《阿弥陀经略解圆中钞》二卷 明大佐解，传燃钞
前有幽溪自叙，次随略解一一钞释。义致虽宗天台，兼有禅理。
《阿弥陀经要解》一卷 明智旭解
前有自序，次依天台五重玄义以明纲宗，然后人文解释。立义上承天台四明，以三谛三观弘持名念佛之旨，实为《弥陀经》解中之名著。
慈恩宗
《阿弥陀经义述》一卷 唐慧净撰
此述科经为三分，以为佛自发起。正宗科判亦有略中广三种，略则分二，中则为五，广则为十。文中释义依广法判，最为精严，理臻玄极。文既绮密，义更精微，包括群宗，笼罩众说之作也。
《阿弥陀经疏》一卷 唐新罗元晓撰
此疏以三门分别：一述大意，二解宗致，三人文释。以发菩提心即多善根福德为往生正因，执持名号为助因，立解可谓超然。于诸家章疏中，最为简要精细，立论精致高远，所谓取乎上仅得乎中也。
《阿弥陀经疏》一卷唐窥基撰
此疏于序王后，以七门分别，然叙传译部类中，不列奘师重译之《称赞净土经》，而于释菩萨及六方佛下言及之。《称赞净土经》译于承徽元年耳，为基公出家之第三年，疑此疏是基公当时初参译场，助译此经，随文纂义之作也。
《阿弥陀经通赞》三卷 唐窥基撰
此赞于序王竟，以六门料简，与前疏全不同，盖是晚年随缘讲说之作，所以与幼年所撰疏，详略互异也。
贤首宗
《阿弥陀经疏钞》六卷、《事义》一卷、《问辨》一卷 明株宏撰
此疏依贤首宗《华严》旨趣，融会事理。既自撰疏，复附钞解。先通序大意，次以十门开章释文，后结释往生咒意。判此经为顿教所摄，兼终、圆二教，据经中执持名号一心不乱之文，提撕称名往生之法。
《阿弥陀经约论》一卷 清彭际清撰
此论略开四分：一、明经中要领，谓以一心为宗，持名为行，信愿为导，不退为程，无上菩提为究竟。二、明往生利益，谓无四苦有六乐，又五事超胜。三、别申问答，有四则以释群疑。四、说偈回向。
《阿弥陀经略注》一卷 清续法撰
前有自序云，随文摘录云棲疏钞，以显念佛念心净性净土之旨。
净土宗
《阿弥陀经义疏》一卷 宋元照撰
照于律、净二宗，皆承祖席。此疏首列自序，以教理行果四法，明经纲要。然后解文，以执持名号为经宗，而称名即是多善根多福德、其他福业为少善也。
《阿弥陀经义疏闻持记》三卷 宋戒度撰
戒度为元照弟子，此记释元照义疏。前有自序，后有石鼓法久序云，足庵撰至东方佛现通章而示寂，法久实续成之。
《阿弥陀经义疏》一卷 周叔迦撰
就智正觉世间、众生世间、器世间，三种庄严发以净土体性，相用融会，事理无碍也。
乙 无量寿经
此经说弥陀往因，为法藏比丘所发四十八愿，今成佛果，极乐国土胜妙庄严，劝人往生。汉译《平等觉经》，吴译《阿弥陀经》，皆二十四愿，文异理同。凡十二译，五存七缺，具显于下：
《无量寿经》二卷 后汉安世高译 缺
《无量清净平等觉经》二卷 后汉支娄迦谶译
《阿弥陀经》二卷吴支谦译
《无量寿经》二卷 曹魏康僧铠译
《无量清净平等觉经》二卷 曹魏帛延译 缺
《无量寿经》二卷 西晋竺法护译 缺
《无量寿至真等正觉经》二卷 东晋竺法力译 缺
《新无量寿经》二卷 东晋佛陀跋陀罗译 缺
《新无量寿经》二卷刘宋宝云译 缺
《新无量寿经》二卷 刘宋昙摩蜜多译 缺
《无量寿如来会》二卷 唐菩提流支译，即《大宝积经》第五会
《大乘无量寿庄严经》三卷 赵宋法贤译
宋王日休会校汉、吴、魏、唐诸本异同，而重纂之，名曰《大阿弥陀经》。清魏源又用其法，重会诸本，名曰《无量寿经》，既非对勘梵本，但是师心，据文改易，轻师蔑法，大非所宜，不可用也。至于疏解，皆用魏译，有三家五部如下。
三论宗
《无量寿经义疏》二卷 隋吉藏撰
比疏颇简略，释经通序较详，别序以下但料判训诂而已，殊鲜精要之义。
慈恩宗
《无量寿经义疏》六卷 隋慧远撰
此疏以所行所成及所扬化三分科经，以四第一、三庄严赞极乐，以五益劝往生，皆极精要。
《无量寿经宗要》一卷 唐新罗元晓撰
明述教大意，简经宗致，举人分别三门。晓公撰作，最能和会诸经论及诸师异说，而无所违诤，立言精切，不假支离琐碎，而事理俱到。得斯一卷，可以握净宗之玄珠矣。
《无量寿经连义述文黄》三卷 唐新罗憬兴撰
此疏乃继《观经疏》作，故卷初但略明来意释名而已。而《观经疏》今不传，疏文汪洋，文义是理皆极博雅。于诸名言，多外引字书世典，以明训诂，处处和会谶、谦、护三译。惜其泥于法相宗上生兜率之说，于往生旨趣未能畅达究竟也。
贤首宗
《无量寿经起信论》五卷 清彭际清撰
前有自序，论凡有五：先以四种不二明教体，谓自他、性相、因果、生佛也；二以信愿念行四门明教相；三以发菩提心明归趣；四别释经文；五以偈回向极乐。论义甚精，后有汪善跋谓漩转万流，归于净土者也。
丙 阿弥陀鼓音声王陀罗尼经
此经说阿弥陀佛父母子侍者上首及魔等名，次说神咒，十日修行，必生彼国。凡有一译，附夜梁录失译师名，无疏解。
丁 观世音菩萨得大势菩萨受记经
此经因华藏菩萨请说如幻三昧，及观世音大势至过去发心之因，并受补处成佛之记。凡有二译，而无疏解。
《观世音菩萨得大势至菩萨受记经》一卷 刘宋昙无竭译
《如幻三摩地无量印法门经》一卷 宋施护译
戊 药师经
此经说东方药师如来名号功德利益，有愿往生极乐世界而未定者，闻彼佛名故，临命终时，八大菩萨指示西方道路。凡有四译。
《拔除过罪生死得度经》一卷 东晋帛尸梨蜜多罗译，即《大灌顶经》卷第十二也。
《药师如来本愿经》一卷 隋达摩笈多译
《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷 唐玄奘译
今世流通多用此本，原无真言及八菩萨名，后人据义净译本补人真言，据灌顶经补人八菩萨名。
《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷 唐义净译
此经轨法密宗盛行，凡有七部如下：
《药师如来观行仪轨法》一卷 唐金刚智译
《药师如来念诵义轨》一卷 唐不空译
《药师如来消灾除难念诵仪轨》一卷 唐一行撰
《药师如来仪轨》一卷 唐失名撰
此次第大略同金刚智本前修九方便，出《大日经》，是仪胎藏界一尊供养法立此仪也。
《药师七佛本愿功德经念诵仪轨》一卷 元沙哕巴译
《药师七佛求愿功德经诵仪轨供养法》一卷 元沙哕巴译
至于疏解凡有四部，前二为法相宗，后二为贤首宗作也。
《药师如来本愿经疏》一卷唐慧观撰
此释隋译，前半疏文自初至十二大愿佚失，疏中间引奘师新译，并广引新旧经论，以明义致，广述事证以启信，释如极乐国土下，以五门明净土义，甚精也。
《药师经古迹记》一卷 唐新罗太贤撰
太贤于新罗为瑜珈初祖。此记释玄奘译本，文极简略，但是科判经文，无多解义。记中数引迈师说即靖迈，有疏一卷，今不传矣。
《药师经疏钞择要》三卷 清续法撰，普霜择要。
此疏释玄奘译本，据贤首宗义以诠事事融通、圆顿无碍之旨，于《药师经》疏中则为佳作。前有科文，先通序大意，然后以十门解经。名曰疏钞，然实惟疏无钞，既是普霜择要，则原文如何难可知矣。
《药师经疏义述》一卷 近人周叔迦撰
先就释迦、弥陀、药师三法门显经宗旨，次释名题述传译，解本文，处处发明持名之功德。
三 观相门
甲 观无量寿佛经
此经因阿阇世王韦提希夫人被子幽闭，苦恼愿往生净土，不乐复生浊恶世中，佛为说三种净业正因，及极乐世界十六观门，其末三观为九品往生观。是故此经亦名《十六观经》，凡有二译，一存一缺，如下：
《观无量寿佛经》一卷 宋噩良耶舍译
《观无量寿佛经》一卷宋昙摩密多译缺
至于疏解有五宗十部如下。
三论宗
《观无量寿经义疏》一卷 隋吉藏撰
此疏初以六门分别，然后释文，前后文意有不符顺处又似与《弥勒上生经游意》合行。然释别序中明感应义，第三观中明灭罪义，第四观中清净质处义，皆可深知三论宗旨趣，多述江南北地师说及成论、数论师义。
天台宗
《观无量寿佛经疏》一卷 隋智颤撰
此疏明心观为宗，实相为体，出善灭恶为用。疏中多说事相，少示观门，所以务彼初心，咸沾法意。唐宋之际，此疏流通甚广，讲说甚多，记文不一，题而观佛而疏曰观心。此其要旨，学者所不可忽也。
《观无量寿佛经记》一卷 唐法聪撰
记后有行满跋云“同听一宗”，则聪亦荆溪弟子。此记解智者疏，初明娑婆极乐二土依正不同，然后通明经意，别解题目，依文解释。文简而难明，辞约而事备，三千空假因果一如之旨昭然若揭，而约心性以明观法，尤为台家要辙也。
《观无量寿佛经疏妙宗钞》五卷、《融心解》一卷 宋知礼撰
钞中如色心不二，及据乎心性观彼依正之旨，咸润述指瑕，谓独头之色不具三千。弟子仁岳上《寿量解》、《十谏书》、《雪谤书》等，谓三千之义只是心性所具俗谛之法，未具中道之本，是乃宋时台宗四诤论之一也。《融心解》中叙九条质疑答难。
地论宗
《观无量寿佛经义疏》二卷 隋慧远撰
此疏玄义及释序分，与远《无量寿经义疏》相同，而较略。释题中虽明真身观，立义甚精，而言今此所论是应身观之始门，粗净信见而已，故于实相观境圆融无碍之旨，无所宣述，惜哉。科判以三种净业为散善，十六观行为定善。十六观中，初七为观依报，后九为观正报，而以华座为依报，与《往生论》以华座为众生世间庄严者不合。释九品往生观前有六门总分别，为此疏最要处也。
净土宗
《观无量寿佛经疏》四卷 唐善导撰
世称《观经四帖疏》，初立义以七门料简，次释序分，三释前十三观为定善，四释后三观为散善。疏文不尚玄妙，唯在真实，多约事相发挥。所以普利庸俗，要义在令人一心持名，莫修杂业也。
《观无量寿佛经义疏》三卷宋元照撰
上卷以四科列叙总义，中下卷入文解释。谓十六观皆定散，弥陀法报应化四身一体，而净土乃同居土，理致多依天台教义也。
《观无量寿佛经义疏正观记》三卷、《扶新论》一卷 宋戒度撰
元照撰义疏，天台宗草庵道因作《辅正解》，以非难之。弟子戒度著《扶新论》返破因说，然后又撰《正观记》解释照疏，故《正观记》中多云余委如《扶新》也。
贤首宗
《观无量寿佛经直指疏》二卷 清续法撰
此疏远遵清凉，近禀云栖。前以十门悬谈经旨，别解文义，立论极精微也。
《观无量寿佛经约论》二卷 清彭际清撰
此论直叙大意，不解经文。凡有四科：一释名题，二释序分，三释正宗，四释流通。二林学宗贤首，故于天台四明之疏钞多所驳诘也。
乙 观药王药上菩萨经
此经与《观经》同为噩良耶舍译，经中说二菩萨往因缘与将来佛果，及五十三佛忏悔灭罪法门，处处明净业正因与观门之关系。盖与《观经》同一旨趣，习观相者，不可不精究此经也。凡有一译一疏。
《观药王药上二菩萨经》一卷 刘宋噩良耶舍译
《观药王药上二菩萨经疏》二卷 近人周叔迦撰
三福为净业正因，此《观经》与此经之要旨，疏中反复就文切申此义。
丙观佛三昧海经
此经说观相事缘除罪方法，及念佛密行等法。
《观佛三昧海经》十卷 东晋佛陀跋陀罗译
丁 请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经
此经虽属密部，然智者依此立请观音忏法，虽以观音为本尊，而说经时西方三圣同临毗耶，故亦为净土要典。经中三咒治三障十念数息以安心，六字总持以证道，为六妙门法行行慧行二门之要道，而五停心观十二因缘观与观相互融之理于是可致，经惟单译如下：
《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》一卷 东晋竺难提译
至于疏解，亦唯天台一家。
《请观世音经疏》一卷 隋智颉撰
疏中以消伏三用冠摄全经，三用者：一事，二行，三理。事消伏用，约果报行人，灭事毒。行消伏用，约前三教行者，灭行毒。理消伏用，约圆教消伏法界无碍，无染而染，即理性之毒也。
《请观世音经疏阐义钞》一卷 宋智圆撰
天台立事行理三用，宋时四明，以为理毒即性恶，此消伏乃全修即性义。而孤山作《阐义钞》，以为性恶不可消伏。四明曾作释消伏三用及对《阐义钞》三用十九问以难之。咸润作《签疑》，以三种消伏具约圆论，以驳四明。净觉乃引疏义历四教十法界以除三障，述《止疑》以扶四明之说。宋时台宗山家山外有四诤论，此疏其一也。 -
戊 悲华经
此经说释迦与弥陀、观音、势至、文殊、普贤等同发愿事，可喻随其本愿严净佛土之理。凡有四译，二存二缺。
《闲居经》十卷 西晋竺法护译 缺
《大乘大悲芬陀陀经》八卷 附三秦录
《悲华经》十卷 北凉道龚译 缺
《悲华经》十卷北凉昙无谶译
四 实相门
甲 般舟三昧经
此经中佛为贤护菩萨说念所向方佛现前立三昧行法。般舟者，梵云佛立也。凡有七译，三存四缺，隋译最详。
《般舟三昧经》三卷 后汉支娄迦谶译
《般舟三昧经》二卷 后汉竺佛朔译 缺
《般舟三昧经》一卷 后汉支娄迦谶重译 缺
《般舟三昧念佛章经》一卷 后汉失译 缺
《跋陂菩萨经》二卷后汉失译
《般舟三昧经》二卷 西晋竺法护译 缺
《大方等大集贤护经》五卷 隋阇那崛多译
乙 念佛三昧经
净居天子请佛说念佛三昧，佛说本事，不空见及弥勒各现神变，赞佛辨才功德，佛示念佛三昧功能，详说正观之法。此经有二译。
《菩萨念佛三昧经》八卷 刘宋功德直共玄畅译
《大方等大集菩萨念佛三昧经》十卷 隋达摩笈多译
比于前经，后缺二品。
丙 文殊般若经
念佛法门，名为一行三昧，而此经正显一行三昧之旨。此经凡三译。
《文殊师利所说摩诃般若波罗密经》二卷 梁曼陀罗仙译，编人《大宝积经》第四十六会。
《文殊师利所说般若波罗密经》二卷 梁僧伽婆罗译
《大般若经文殊室利分》二卷 唐玄奘译 即《大般若经》第七会
丁大乘智印经
此经显如来无相境界，要以空有一相自他不二，尔乃可见。凡有三译，宋译最详畅。
《慧印三昧经》一卷吴支谦译
《如来智印经》一卷附刘宋录
《大乘智印经》二卷 宋西夏智吉祥译
戊 大乘方广总持经
此经云当于一切众生平等，一切法平等，不应横生分别去取。凡有二译，隋译为佳。
《济诸方等学经》一卷 西晋竺法护译
《大乘方广总持经》一卷 隋毗尼多流支译
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