《中观口诀》

　　阿底峡尊者 造论
　　邵颂雄翻译

　　梵名：Madhyamakopadesa-nama
　　藏译：dBu ma'i man ngag ces bya ba

　　汉译後记
　　此汉译主要依据北京版《西藏大藏经》(no．5324)而翻，译时亦有参考德格版(no．3929)作勘订。本论尚有般若解脱(Prajnamoksa)所造的释论(Madhyamakopadesa-vrtti)，收北京版《西藏大藏经》no．5327，读者可作参考。
　　释如石法师亦曾译出本论，刊於《西藏研究会讯》第十期(台北：西藏研究委员会，1990)，其後收入《菩提道灯抉微)一书(台北：法鼓文化，1997)。如石法师於其译文前之导论，举出阿底峡尊者於本论及《菩提道灯释难》(Byang chub lam gyi sgron ma'i dka'gel)，有几近完全相同的段落，述说一观修次第，并谓此修习次第“其实就是从龙树传承下来的修观口诀”。这实在值得我们注意。
　　此中所说的“修观口诀”，分四次第：初，行者远离对外境之种种分别，悟入一切外境非实有；次，悟入一切法唯识变现；三，由证知所取境唯识变现而非实，由是悟入能取识亦不可得，是即“唯识”(vijnaptimatrata)亦不可得；四，行者迷离能所二执、离诸分别(vikalpa)，证入真如。上来所说，即“五道”中加行道之修习，亦即暖、顶、忍、世第一四位(见《大乘庄严经论·教授品》)。依《辨法法性论》(Dharmadharmatavibhanga)之建立，此则为“四正加行”之所摄，分别为“有得加行”、“无得加行”、“有得无得加行”及“无得有得加行”；於中观的系统，此即为“四重缘起”的观修。若深入而言，缘起四重义的现证，实即修习弥勒瑜伽行“四正加行”所依之抉择见；依“业因缘起”抉择，行者修习“有得加行”，悟入一切外境皆非实有；复依“相依缘起”抉择，修习“无得加行”，现证一切法唯依心识而变现、心识亦依於所变现之外境而起分别；复次，依“相对缘起”抉择，修习“有得无得加行”时，行者开始证入离杂染的清净境，是即离於能取识之执着，开始证入离二取的境界；最後依“相碍缘起”抉择以修习“无得有得加行”，即证入无分别、离思量之法性境界，是即触证真如。由是可知“四重缘起”教授之可贵，将中观的缘起义纳於实际观修，而非徒将龙树的教法视为哲学分析。若龙树的教法仅为对外道及小乘的辩破、分析诸法如何无自性等，又焉能令学人“善灭诸戏论”、离诸分别、“不受诸因缘”而现证涅盘？由此亦可知“瑜伽行中观”之教授，实非勉强把中观与唯识合流，而是依瑜伽行次第修习而现证中道的法门，非只是知识上的认知缘起。
　　瑜伽行派称此加行道之观修次第为“转依”(asrayaparivrtti)。行者由识境证入智境，这“转依”是一非常重要的修行过程。然而，“转依”亦有广义与狭义之分。“狭义”者，即如上来所言之加行道四次第修习；“广义”者，则摄加行道、见道、修道、最後无间道四位，此亦即所谓“究竟转依”(可参阅安慧论师(Sthiramati)《大乘庄严经论释》(Mahayana-sutralamkaravrttibhasya))。专说“转依”义理之《辨法法性论》，依“四正加行”说“狭义”之转依；於“广义”之转依，则依“抉择”、“触证”、“随忆念”、“通达其体性”四位以摄其义。瑜伽行派的论典中，亦依asrayaparivrtti及asrayaparavrtti两个不同的梵文来说“转依”。高崎直道曾有论文对此作专题研究 (〈转依——Asraya-parivrttiとAsraya-paravrtti〉，认为 asrayaparivrtti著重於真如、如来的显现，而asrayaparavrtti则著重阿赖耶识的消灭。这两个梵语的差别，当亦即两重转依义的差别。笔者当於另文再作深入探讨。
　　本论亦同样可见广、狭两重义的转依。是故笔者於翻译本论时，亦依两重转依义而略作科判。此中资粮位之修习，乃依经教如理作意，抉择一切法之体性；加行位之观修，具如上说；行者於见道位触证无分别境界，亦即触证真如、法性、智境界；修道位则以行持为主，於此道位反覆忆念前所触证之法性，分十地离诸垢障；至无学道之无间道，行者入金刚喻定，远离一切分别，即轮理涅盘、法与法性、根本智与後得智等分别亦不具，恒时皆於三摩呬多(samahita)中。如是亦即“究竟转依”、究竟现证“中道”义。持本论再读宁玛派四重缘起之教授，益觉传承之宝贵，以此实为引导行者由“外中观”入“大中观”、由识境入智境、由“法”入“法性”之桥梁也。
　　癸未仲夏邵颂雄於多伦多