见护法师：无所得

　　常常听到：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉”。这次南下，对这段经文有了更深的体会。

　　在回埔里的巴士上，身心疲惫；为了这三天的法会，多少法师、发心菩萨几个礼拜不曾好好睡一觉了。回去后，大众法师马上又要准备禅七，朝山，及应付佛学院的课程。

　　想到会场内数千人虔诚的诵经祈福，而场外隔一条街便是声色犬马，灯红酒绿；真是办不完的法会，搬不完的禅凳，度不完的众生！要发长远心实在不容易！

　　问自己，世间人为了财色名食等种种美梦常常累得筋疲力尽，出家人愿度一切众生，这是不是一场更不可能完成的梦呢？这二者有何不同呢？

　　默诵一遍心经：“以无所得故．．．心无挂碍．．．”，啊，这就是症结所在！出世间法，是要以无所得的心态去做每一件事。无所得，不是什么都不要做，什么都不要做就是诸法断灭。

　　菩提心者，“于法不说断灭相”。修行一定要发大愿，经上分明说：“因于众生而起大悲”，“我应灭度一切众生”，“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽”，因地不下种，如何有菩提之果呢？

　　而大愿行，是从因上精进；无所得，是不在果上计较。因上做到几分，果报自然如是，若还挂念著多少众生未度，或是烦恼为什么众生这么难调教，就是在果报上妄加计度。

　　我们许多的烦恼，都是对现况、结果不满意而起的，而不知如是因，如是果，不从因上去检讨、努力，而在果上起烦恼，这是不是毫无意义呢？是不是颠倒妄想呢？

　　以有所得心，办再多的法会，救济再多的人，也还是有限，有一天你会失望，会疲怠，会退心，众生永远度不尽。以无所得心去行一切善法，也就是“只问耕耘，不问收获”，平平静静的尽自己能力去做，不圆满时反省检讨，当下就没有烦恼了，没有烦恼所以心无挂碍，所以能日复一日，年复一年，生生世世，“身语意业无有疲厌”，这才是发长远心！

　　那么，什么才是“因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉”呢？

　　起大悲心，还有人我的对立，还属于世间的善法；无所得，则渐渐远离我执妄想；更进一步，体会到本无一法可得，自性本来具足，本无增减，本不生灭，这时大悲心才升华为菩提心，也就是楞严经上“以不生灭心，为本修因”，亦可谓登堂入室，诸佛护念。

　　此时要如何在因上精进？金刚经云：“无有定法，如来可说”“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”由无所得而无所住，不住一法，才能观机逗教，善于运用一切法，这才是般若波罗蜜，真正度众生的智慧。

　　不住一法，当然无人我相，故“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”，如是“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”，故曰“因菩提心成等正觉”。

　　高雄法会结束了，中台山的才开始，“于其城中，次第乞已”，大众师下了巴士，开始整收好几货柜的法会器具，“还至本处，饭食讫，收衣钵”。我体会到，最卖力的团体，是不要薪水的；最快乐的人，是忘了自己的人；以无所得，方能得无上正等正觉。