诸佛悯念众生背觉合尘，流转生死，而随机施化，广开八万四千法门，皆为众生了生脱死，离苦得乐。虽归元无二路，但方便有多门。若论修行最直捷、最简易、最稳当、最方便者，则唯有持名二法，正如藕益大师在《弥陀要解》中所云：“持名一法，普被三根，摄事理以无遗。统宗教而无外，尤为不可思议者也！”

　　持名一法十方共赞，金口亲宣法雨广被。在我国有“家家弥陀佛”之盛况。但据我所了解，念佛者多，明理者少，以至于求升反堕，自失误他。所以我不揣浅陋，将持名念佛修持中最常见的误区归纳为以下几点，以期有益于诸莲友之净业，并求教于大方之家。

　　甲：一、«佛说阿弥陀经»（以下简称《小经》）中云：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，此处所指之福德因缘不是六度四摄等，而是持名。持六字洪名乃是多福德多善根，正所谓念佛一声获福无量罪灭河沙。

　　二、《小经》中又云：“执持名号，一心不乱。”许多人以为必须至一心方可得生极乐，不知持名一法仗他力故，无籍勋劳修证，但持名号径登不退，上尽一形下至一声，乘佛愿力，莫不皆往。

　　《小经》云：“临命终时，心不颠倒，必定得生彼佛国土。”行人以为临命终时必须有正念，方能感得弥陀接引。不明因佛现前而住正念，非住正念而佛现前。

　　乙：《大势至菩萨念佛圆通章》中云：“都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。”行人多以为“净念相继”就是静下心来念佛，不生其他念头，只有佛号相续不断。实则不然，因为有能念之心，所念之佛，“能所”相对还有“能所”在，则没有清净，不是正念。要“能所”双亡，即能念之心，所念之佛，一起脱落，空空静静，方是正念。所谓“一念清净一念佛，念念清净念念佛。”所以要达到净念相继之境界实非易事，要持名功夫纯熟，绵绵密密，成团成片，动静一如，风吹不入，雨打不湿，针插不进，才是真正相继。净念相继就是清净心，也是观照。我常听人言，念佛人应该观照，此言不虚，但我们应该明白，念佛就是大观照。观照有两种，一是因缘观，日久功深，达到念、念念、无念念、就是直观心性了。一般人认为，观照就是取相。例如观佛放光，观莲花等。但«金刚经»云：“凡所有相，皆是虚妄。”其实，清净自心就是观照。一句阿弥驼佛圣号就是都摄六根，净念相继。念佛念到一心不乱，即得往生。一心就是净念相继，不乱就是都摄六根，不使六尘境染心，如果自心有一点不清净，就简择令净。因为我们的眼、耳、鼻、舌、身、意与色、声、香、味、触、法相对就会产生六识而使我们内心不净，如果取此相，则全为六尘，和观照是背道而驰的。南岳慧思大师云：“佛本是无，清净则有。”因为清净即是道。正如弥勒化身之布袋和尚所言：“六根清净方为道”所以，当念佛的时候，时刻注意收摄六根，念佛功深，就可使心时刻安住于清净。所以千万不要认为取相就是观照。

　　丙：“唯心净土，自性弥陀。”各宗行人好以玄理自矜，一谈及净土、弥陀则一一消归自心，高唱“唯心净土，自性弥陀”以滥净土宗旨，而其自心则徒执其名，未证其实，实乃理论上的伟人，行动上的侏儒，实是可怜悯者。

　　吾人学修净土，应该明白“从是西方过十万亿佛土有世界名日极乐。”乃释迦文佛金口亲宣。如来是真语、实语者，怎会欺诳我等？！藕益大师亦云：“实有极乐国在十万亿土外，最极清净，不同庄生寓言。”因为我们现前这一念心不可尽，所以依心所现之十方世界亦不可尽。所以“是有极乐国在十万亿土外”深信，此则是“信事”，事即事相。

　　如果从理上来讲，十万亿佛土，也没有超出我人这一念心之外，因为我人现前这一念心性实是无内外，再者求生西方也不是心外而求，如果执著自心为内，西方极乐世界为外，也是凡夫颠倒之见。阿弥驼佛是酬愿度生，所以示居西方，而且“自性弥陀，唯心净土”之心，并不是指我等凡夫这个虚妄攀缘之心，而是指一切含灵本具之真心、佛性、真如。极乐净土，就是这个真心佛性之显现。阿弥驼佛心净，所以极乐世界国土清净，常享法乐。我人心秽，所以感得娑婆世界种种违意，常受诸苦。持名而求生净土，以往生而证无生，借事而成就理，这也是净土法门至简至易，至顿至圆之处。《小经》中处处言极乐世界之清净庄严，显示净土法门以信事为本，实有西方，实有阿弥驼佛。我人如果依相专念，信愿行三，必定往生。所以善根浅薄如我者，宁可执事而老实念佛，莫要好于理而反遭落空之咎。莲池大师言：“著事而念能相继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸！”我辈行人，各宜慎重，善思念之！

　　南无阿弥驼佛！