|
五明学习： 内明： 净土宗 ｜ 禅宗 ｜ 密宗 ｜ 成实宗 ｜ 地论宗 ｜ 法相宗 ｜ 华严宗 ｜ 律宗 ｜ 南传 ｜ 涅盘宗 ｜ 毗昙宗 ｜ 三论宗 ｜ 摄论宗 ｜ 天台宗 ｜ 综论 ｜ 其它 ｜ 护持 |
|
随笔禅话 |
|
随笔禅话 ◎秦孟潇 生活瑜伽化 有一印度高僧阿难陀抵港弘法，在九龙一佛学会主讲“瑜伽术”，他讲的佛法与中国高僧很不一样，颇具印度的色彩。 他开讲的第一句话，就使听众进入“陶醉之乡”了。他说：“懂得瑜伽术，是可以改造身体！”年轻的女郎，学了瑜伽可以青春常驻，保持娇嫩的颜容，婀娜曲线的体态；年老的人可以延年益寿，百病消除，身体健康。他如此解说瑜伽术的妙用，怎不使听众著迷呢？ 他说，甚么叫做生活瑜伽化呢？例如我们学瑜伽的人，出门想搭巴士，在车站上看见一辆巴士就要开行了，下意识地赶快抢先跑紧几步，那一定可以搭上该车了，但我记得生活瑜伽化的话，我不要紧张，从容不迫的一步一步走过去，赶得上就只管登车，赶不及，算了吧，原因是我们可以等候片刻，再搭下一班的车，况且我们不是非搭它不可。因你赶快跑几步的一刹那，必致血液神经一切紧张了，心脏跳动加速，于我们身体是不利的(如果我准备跑步的心情不同于突然间冲动下跑快几步)，这就叫做生活瑜伽化了。这对港人来说，如此的教导太重要了。 多食平淡食品 平常人说的话，似乎当作“耳边风”，听不入耳。若是出之于一位高僧的口，就当作“金口玉言”，牢记在心里。 这位印度高僧泛泛地说道：“一个人活著，一定要吃东西，究竟甚么东西才是适合身体需要的饮食物？我们叫这些东西为‘营养素’，我们学习瑜伽的人，如能对饮食特别注意，则我们身体里无疾苦之言，同时返老还童，常驻青春的目的，就易于达到。”这几句话，的确打动了每个人的心！ 人人都晓得“病从口入”这句话。但研究健康问题，许多人忽略饮食。试想，一个人的生活，不能离开饮食，岂容忽略而不慎重呢？印度的瑜伽士每天的饮食不多，日中略进牛奶、羊奶和吃些少的生果就算了。不少名山高僧过午不吃，而且长寿活下去、城市中的人，在饮食上不能跟他们（指高僧）相提并论，至少说明素食对人身体有益的、这位印度高僧对城市人说起饮食问题来，并非坚决否定荤食的习惯，他主张青少年人宜于多吃，原因是易于消化，过了三十五岁以后的人，就要格外注意饮食了。近年来世界各地人烟稠密的地方患癌症者越来越多，要尽可能减少诱致患癌的各种因素，如生果、生菜、生番茄，萝卜、黄瓜都可能预防许多癌症，多食平淡食品最为有益。 瑜伽的三要点 曾经住过澳洲或加拿大的华人，一旦返回香港来、会感到不习惯，认为香港社会节奏太快，使人神经太过紧张了，甚至造成精神失常，产生畏惧感哩！ 印度高僧阿难陀大讲生活瑜伽化、无疑是一帖清凉剂，可以松弛一下神经，是非常迫切需要的治病良方。怪不得有那么多的人前往聆听，显示了“求治”的人多么心切啊！阿难陀提出三个要点来说：一、“不要过于劳瘁，切记调节体力”；二、“争取阳光空气，慎防寒暑侵袭”；三、“致力勤于瑜伽，要生活瑜伽化”。看来这三要点似乎很平凡，实际上很受用。他说，一个人的体力是随著年龄消长的，“气力”等于你袋里的金钱，你随意挥霍，自会随手而尽；反之，你能好好的利用，自能取之不尽，用之不竭，你不妨在百忙中闭目养神片刻，恢复体力，便能保持体力了。至于“争取阳光空气，慎防寒暑侵袭，”这是普通卫生常识，有益健康的做法。 所谓“致力勤于瑜伽，要生活瑜伽化。”这位大师说，我们做甚么事都要有毅力，持之以恒，无事不能成功的！我们既然明白到瑜伽是可以改造身体，又是不能中断的，所以我们想达到驱除疾病，健美、返老还童、常驻青春境界，我们就要像织布似的一丝一缕积累起来，才能织成一匹好布。 迷惘的人 有位初信佛的年青人由湖南省永兴县马田镇寄来一函，谈到一些佛门中的事，感到迷惘！请求解述。在函中说道：“我县有寺院八十座，和尚尼姑共有一百多人，佛教协会成员共八人，寺院都建在城镇，乡村的偏僻处，每年的二月、六月、九月的廿九日这一天，是观音菩萨圣诞、成道、与出家的吉日，就拥有成千上万的群众从四面八方向寺院‘进军’。各人手里都拿了些纸钱、香、蜡烛、鞭炮、水果等等一些供品，他们之中，四十多岁以上占人数百分之八十，青年与儿童各占百分之十；百分之八十的人以妇女为主力，成群结队的烧香‘大军”到寺院去干甚么呢？偶然的机会，今年二月十九日这天，我（读者）也迷迷糊糊的加入了这支”大军”，来到寺院，真是人山人海，浓烟滚滚，炮声震地，佛号乐器连天，把我的头脑都搞昏了，迷迷糊糊的跟著这些”大军”上了”战场”，跪在蒲团上两手掌相合，拜了三拜菩萨，同时，看到“战友”们把双眼闭起，在那些木雕的菩萨面前祷告说：”菩萨，请您老保佑我家子孙满堂，保佑我家万贯家财，保佑我高高再升，等等一些真心的心里话、”使我迷信起来，难道这些木偶做的菩萨，有”神通广大”的本领吗？果然能满足祈求者的愿望？对此，我迷糊不解了！” 觉醒的人 这位年青人说：“迷信是历史带来而产生，它使人们的大脑成了迷糊状，您的愿求、目的、向往是明智的；他们迷信菩萨具有”有求必应’的神通，是一颗心底善良、大慈大悲、救苦救难的高尚品质，为普渡众生而奉献自己的身心。”还说：“我带著不解之心，再次踏进寺院，想用愚痴笨脑来解”神通”之谜！经过几个月的”作战”，”皇天不负有心人”，而让我得到一点点”战利品’！所谓”佛”，是一种人类最高的心理哲学，是由释迦牟尼而创造的，为了能使人民在思想、道德、作风、品质上达到纯洁无私，而创造这一伟大神圣的佛学，它还包含了政治、科技等宇宙万物，它是以心唯心、以心唯思、以心而创、以心而实、以心治虚等等，由心明知心的思维幻想学术，让世间充满慈爱，这一学术是多么具有现代科学性，是多么理想的学术。然而，在我们这个小县，就有那么多寺院，那么多尼姑、和尚，而在迷信者的心目中，寺院是供他们求神之地，和尚是些会”法术”的，这说明一个甚么问题呢？如果把这历史性迷误，从迷信者的心中磨去，从迷途中转变过来，让他们为度化人而发出”慈光”来，这是多么和谐的世界啊，”一个不信佛的人，竟能产生这样美好的愿望，多么难得，他是从迷惘中而觉醒的人。 无相功德 一个信佛的人为善作“布施”(捐款)，绝对不能以钱的数字多少作为衡量的标准。在某些寺庙的僧人，常常以“施主”的捐款多与少作为冲量功德的标准，所谓“大施主”、“小施主”的差异，分别对待。这是大错特错的行为，完全是市侩化的习俗，与佛门的宗旨大异其趣，不足取。在佛教历史上有一则记载：梁武帝是非常虔诚的佛弟子，在他执政时代，修建了不少寺院，剃度不少人出家为僧尼，捐了不少田地给僧人……有一日，天竺僧人达摩禅师来到中国弘法，梁武帝下诏与他晤面谈论佛法。他说起自己如何布施给佛门，问道：“有功德否”？达摩禅师回答说：“无”！梁武帝不解其意，也就话不投机，无话可说下去了。而达摩禅师则悄然离京到洛阳少林寺面壁修禅定去了。这则佛门故事，一般人是不易懂得其理的。在佛家有所谓“有相功德”、“无相功德”之别，甚至执“相”的人，反而“无功德”可言了，何以故？因为执相，离不开“我执”的念头，斤斤计较，是非丛生，一切烦恼的源头。佛家教导人“不要执著”，即是不要“执相”。唯有“无相功德”最大！ 两大法门 在佛门僧人群中，有的很“忙碌”，有的很“清闲”！这是甚么缘故呢？究其根源，是追求真理的方式不一；佛法分两大法门：“大乘门”、“小乘门”，进入大乘门的人，一切为他人著想，甚至不惜牺牲自己的一切。要普渡众生为依归；而进入“小乘门”的人，首先考虑自己修行到达了甚么程度，谓：“自己未得渡，焉能渡他人？”这两种偏向各有各的成就！最关键的是，来自各人的心量、智慧、胆识、愿力……等诸因素；一个“心量大”、“智慧高”、“胆识强”、“愿力厚”的人，他们是倾向于“大乘法门”的；惟有“踏踏实实”的人，在眼花缭乱的生活当中，使自已不致跌倒，而倾向于“小乘法门”的修持，也是很自然的。所以说：“佛法是”不二法门”，因众生根基互异，故有种种差异”为何出家人如此“忙碌”？如果懂得佛法的人就会知道旨在宏扬“大乘法门”。在中国千多年来不少高僧大德也是著重“大乘法门”，故成就多多，这是北传佛教的特色。 谈“缘” “随缘自在！随遇而安”。这八个字看起来很简单，真正做到，受用不浅。明白佛法的人，不会去改变一切的缘、因为好缘、坏缘都像是过客！修道的人（或者说有涵养的人）对好坏不取也不舍，所以能够平等。在这一点上，不是普通人做得到的，因为人都有“分别心”！因此有取有舍、造成千差万别不平等现象，有苦有乐，有幸有不幸。一切的缘都是过去生中自己所造的，但缘终究不长久，惟应在一切缘生缘灭中，持以平衡的心，不怨不尤。懂得佛法的人，知道任何的“缘”，都是让我们造福的，不要排斥。凡事尽心尽力后，才谓之“随缘”。一个人如果“有缘”研讨佛法之理、在人生视野方面更为宽广，智慧增长。由于珍惜“缘”的缘故，必然获得种种福德因缘。可惜懂“佛法”者几稀矣。 示现人间 很多佛教信徒总是这样认为：佛陀至高无上，有智慧、有神通，怎么还会患有病痛呢？说佛陀已修无量世了，跟人是不能相提并论，他是“大解脱”、“大自在”——何来“病痛”与“烦恼”呢？佛陀示现人间，须遵循人生的规律，他同样具有“生”、“老”、“病”、“死”诸现象，备尝一切苦！因感到人生“有苦”，所以走上“修行”、“求解脱”的道路、可以说，这是一种“示现人间”诸相，所谓“佛是由人修成的”。佛陀的一生，告诉人们如何摆脱“苦”呢？佛说的一切经典，就是通向真理的道路。经说：佛陀经常患著头痛，他最后的一场病给了他许多肉体上的痛苦。有时他被迫挨饿，他的弟子背叛他，他被迫在森林中躲藏了三个月。在森林里，他睡在粗糙的地面上以树叶铺成的床，面对著刺骨的寒风，仍能保持泰然的心境。在痛苦与快乐之间，他以平衡的心情生活著。佛陀的一生极其平凡的，没有神秘的色彩，跟平常人一样的一生。■ |