试论神会的禅学思想

　　常耘法师

　　一、前言

　　禅宗是具有中国色彩典型的佛教宗派。北魏时期达摩大师从印度来中国传授禅法，传至六祖慧能时，禅宗在华夏大地已普遍盛行，逐渐成长，茁壮；几乎成了中国佛教的的代名词。

　　禅宗到唐末以后特别盛行起来，甚至出现“僧皆禅僧，寺皆禅寺”的局面。但晚唐以后盛行的禅宗是慧能创立的禅宗南宗，与南宗齐名的北宗神秀系曾盛行於长安、洛阳为中心的北方地区，只是随着南宗势力的发展才逐渐衰退的。在“南顿北渐”的激烈斗争中，慧能的弟子，神会的表现最为突出，为南宗正统地位的确立起了重要的作用。然而，佛教史上介绍神会的史料微乎其微，只是一带而过，甚至默默无闻。近代我们的前辈在研究神会时褒贬不一，胡适先生认为神会是“北宗的毁灭者，南宗的革命者”，未免太夸大。因南宗不断的创新，与时代步伐同步；在思想上更附合大众化的口味，那么他的存在必定有它存在的道理。为此本文以下试述神会生平和为禅宗南宗争正统而为法忘躯的精神，及其禅学思想。就教教内外诸位方家。

　　二、神会的禅学思想

　　神会的禅学思想，集中体现在他的著作里。如：《悟无生般若颁》、《菩提达摩南宗定是非论》、《南阳和尚顿教解脱释门直了性坛语》、《显宗记》、《荷泽寺神会和尚五更转》、《南宗定邪正五更转》等。综观这些文献，记载神会的禅学思想不完全一致，说明了它们不是出自一个支派，不是一个地区的产品，且大多数是经过修订，以致有晚至唐元和癸已年（813年）整理成文者。但这些记载中。确有一些共同的观点。可以说是神会的禅学思想。

　　1、无念为宗

　　神会的《显宗记》开始就标宗明义，“无念为宗，无作为本”。“无念为宗”是神会一系全部禅法理论的核心范畴和基本纳纲。它的含义有二：一是为心不虚，即莫作意，离寻思。所谓“心不生即是无念”，“觉照自亡即是无念”。一是对境没有攀缘心，所谓“是无念者，无一切境”。

　　神会在讲“见无念”功能时说：

　　见无念者，六根无染。见无念者，得向佛知见。见无念者，名为实相。见无念者，中道第一义谛。见无念者，恒沙功德，一时等备。见无念者，能生一切法。见无念者，能摄一切法。

　　这种“见无念”，也就是“定”，也就是“慧”，但一切时中见无念，不见身相，名为正定；不见心相，名为正慧，“见无念”等于是定慧俱全。

　　2、顿与渐

　　神会继承和发扬了慧能的悟法，教授门徒“唯令顿悟”。他回答山东崇远法师问时说：

　　我六大师，一一皆言“单刀直入，直了见性”，不言渐阶……譬言母顿生子，与乳，渐渐养育，其子智慧自然增长。顿悟见佛性者，亦复如是，智慧自然渐渐增长。

　　由此可见，神会在修行顿悟法门中，反对由“渐”到“顿”，而是提倡由“顿”到“渐”。杜继文认为含有三个要点：

　　（1）、“不由渐阶，自然顿悟”。所谓“自然”，指假因缘而有。如“过去佛不从因得道”，众生本有“自然佛性”，所以也不借修习而悟。这与他的佛性本有论是相应的。

　　（1）、“一念相应，便成正觉”。就是说行者必须循序修习，直到“菩萨十地”、“六度”等，方便都已完满。这时候，有“一念”与“无念”的“真如”相应，是即为“觉”。这个“觉”是最彻底的“离念”，即是“见性”。

　　（3）、“言下悟道”。这句话在神会系文献中，几乎成了口头禅。他在解释悟时说“大乘言下悟道，初发心时，便登佛地”。所述自达摩以来六代传法，全由师长处闻说“如来知见”，而“言下便悟”或“言下便证”的。

　　3、定慧不二

　　神会继承了慧能的“定慧不二”的禅法主张。他不同意传统禅法和北宗禅法的“先定后慧，以定发慧“的理论，而认为”定慧不二“。神会在《坛经》中说：

　　我此法门，以定慧为本。大众勿迷言定慧别，定慧一体不是二。定是慧体慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若识此义，即是定慧等学。

　　神会认为旧禅法和北宗禅法将定慧分为两个步骤，其结果必然导致知和示一的伪善。定慧体用一如，二者是即体即用的关系。

　　神会以般若无所得作为禅修的指导思想，以不修为修，无证为证，对禅定作了新的解释：“此法门中，何名坐禅？此法门中，一切无碍，处于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？处离相曰禅，内不乱曰定。”神会扩大了坐禅的范围，不仅仅限于打坐，这是对达摩所传的禅法进一步的发展。

　　4、知和知见

　　重知是神会禅法的重要特点之一。神会初见慧能时，便说：“见即是主”，“知”也就是“见”，或合称“知见”。他认为要达到顿悟必须修不拘场合和形式的无念禅法，为此便应有无念相应的“知”或“知风”。那么，神会是如何表达这种“知”的呢？

　　《坛经》载：

　　心有是非不？答：无。心有去来不？答：无。心有青黄赤白不？答：无。心有住处不？答：心无住处。和上言心即无住，知心无住不？答：知。知不知？答：知。

　　这里的心无是非、无住处等，都是对“无念”的表述，但心对这种精神境界是知道的。这时的“知见”，便是与“无念”相应或契合的“知见”。因为只有做到“无念”才能解脱，故这种“知见”即等同於“如来知见”。又因为达到“无念”即意味着做到“定慧等”、“照见佛性”，故不可以把这种“知”或“知见”看做是自身所具有的佛性。

　　四、结束语

　　任继愈说“严格意义上的禅宗，是从六祖慧能开始的。慧能之前，可以说有禅学而无禅宗。慧能是中国禅宗的实际创始人。”而神会的禅学思想继承了慧能禅学思想的基础上进一步发展、弘扬，当然也有不同之处。

　　已登《上海佛教》2003年，第2期，P17。