《唐大和上东征传》:外国人最早记叙天台宗高僧的专著

　　周琦

　　在中日文化交流史上，鉴真（687~763）是作为佛教律宗高僧形象而载入佛教史册。一般人很少知道他又是佛教天台宗的高僧，鉴真曾从中国佛教天台宗第五祖章安灌顶的弟子、荆州玉泉寺的弘景律师学习戒律和天台教义，因此鉴真实际上是章安灌顶（智者大师的高足）的再传弟子（宋释志磐《佛祖统纪》卷10）。他是台州与日本文化交流的奠基人，正是鉴真之因缘，才有长达1200多年的台州与日本文化交流史。而现存最完整记载鉴真六次东渡历史的传记，竟是当时日本著名文学家淡海三船所撰写的《唐大和上东征传》。这主要归功于鉴真弟子、台州开元寺（即今台州龙兴寺）僧思托。

　　思托是惟一追随鉴真“始终六度，经逾十二年”中国僧人。鉴真东渡后，力弘律宗与天台宗，虽有朝廷支持，但遭到佛教守旧势力的反对。为反击日本旧教团对鉴真的诽谤攻击，思托以自己的亲身见闻和经历，撰写了《大唐传戒师僧名记大和上鉴真传》，驳斥旧教派的谰言。并在鉴真圆寂以后，约请当时“文人之首”的淡海三船撰写《唐大和上东征传》。日本延历七年（788年），思托又撰写《延历僧录》五卷、目录一卷（书已佚，仅有佚文），这是日本历史上最早的僧传。

　　思托制作的鉴真干漆夹苎坐像，高80．1厘米，系鉴真生前所作，刻纹简练，造型生动，为日本美术史上最早的肖像雕塑，今为日本国宝，供奉在日本唐招提寺“御影堂”内。

　　淡海三船（722----785年），姓淡海，名三船，俗称“三船王”（或“御船王”），多自署淡三船，出家改名元开。后奉敕还俗，赐姓真人。其父池边王，系大友皇子孙、葛野王子，具有天智天皇一族的血统。延历四年（785）七月十七日，在“刑部卿从四位下兼因幡守”任上去世，享年64岁（《续日本纪•卷38•卒传》）。浙江大学王勇教授，最近在东大寺尊胜院主宗性编辑于日本建长元年（1249）的《日本高僧传要文抄•卷三•延历僧录》中，发现了淡海三船传记佚文。

　　淡海居士淡海三船传

　　淡海居士淡海真人三船，曰元开，近江天皇之后。锡得天枝，流海源别，赐真人姓。童年厌俗，忻尚玄明。于天平年，伏膺唐道璇大德，为息恶。探阅三藏，披检九经。真俗兼该，名言两泯。胜宝年，有敕令还俗，赐姓真人。赴唐学生，因疾制亭。虽处居家，不着三界。示有眷属，常修梵行。求会真际，故奉太微之圆觉。顺时俗，故奉法宾王。

　　这是思托《延历僧录》中《淡海三船传》的佚文。从中可知，淡海三船出身王族，曾出家后又还俗。他“探阅三藏，披检九经。真俗兼该，名言两泯”，成为“兼通内外”的“文人之首”。 思托正是借重淡海三船的影响力，请他撰写《唐大和上东征传》，发挥“以正视听”的集聚效应。因而思托的《大唐传戒师僧名记大和上鉴真传》，就是给淡海三船撰写《唐大和上东征传》的“素材本”。

　　鉴真是书法名家，此为著名的《请经书贴》，今为日本国宝

　　《唐大和上东征传》成于日本宝龟十年(779)，通行本有《大正藏》(第五十一册)本、汪向荣校注本（中华书局）等。本书主要记述了唐代高僧鉴真，应日本僧人荣叡、普照等的邀请，在天宝二年(743)至天宝十二年(753)的十年间，“四度造舟，五回入海”、“始终六度，经逾十二年”，最后终于抵达日本，筑坛授戒，成为日本律宗之祖的事迹。全书分为三部分，第一部分包括鉴真初入佛门以及会晤两位日本留学僧伽之传记，第二部分是前后六次渡海前往日本之记录。而第三部分是抵达日本后至入灭之略传。书中以第二部分为中心要点，详述鉴真一行渡日前万分艰苦之情形。鉴真事迹，虽见于《宋高僧传》（卷十四），但远不及《唐大和上东征传》详实。此书既是记载佛教律宗入传日本的重要资料，更是研究佛教天台宗在日本前期弘传，奠定台州在中日文化交流史上“江南核心”地位的珍贵史籍。

　　鉴真首创将天台宗与日本佛教相结合，奠定了中国佛教天台宗祖师在日本佛教界的中心地位。鉴真作为天台宗第五祖灌顶的再传弟子，台律兼弘。他对天台宗祖庭国清寺十分神往， 在首次东渡时，为不引人注目，声称是去天台山国清寺供养。唐天宝三年（744），鉴真在第四次东渡期间，从宁波至福州途中，经宁海至天台，特意巡礼拜谒了中国佛教天台宗祖庭

　　天台山国清寺。“松篁蓊郁，奇树璀璨，宝塔玉殿，玲珑赫奕，庄严华释，不可言尽。孙绰《天台山赋》，不能尽其万一（《唐大和上东征传》）”。在第六次东渡成功时，在所携佛典中，佛教天台宗经典《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》、《四教仪》、《修习止观坐禅法要》、《天台止观法门》等典籍比量最多。

　　淡海三船《唐大和上东征传》书影

　　当日本留学僧荣睿、普照恳请鉴真到日本弘法时，鉴真以“预言”的形式，首创性将中国天台宗与日本佛教融为一体：“昔闻南岳（慧）思禅师迁化之后。托生倭国王子，兴隆佛法，济度众生。又闻，日本国长屋王崇敬佛法，[造]千袈裟，[来]施此国大德、众僧。其袈裟缘上绣着四句曰：‘山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。’以此思量。诚是佛法兴隆，有缘之国 也。今我同法众中。谁有应此远请，向日本国传法者乎？”。

　　作为《唐大和上东征传》范本的《大唐传戒师僧名记大和上鉴真传》亦载：“又天台智者云，三百年后，我所遗文墨感传于世。大师无常，洎二百年。而今大唐国家，道俗总大兴隆，圣人言语，未曾相违。其智者禅师是慧思禅师菩萨戒弟子也，慧思禅师乃降生日本为圣德太子也。智者唐国分身，思禅海东化物。”

　　鉴真第四次东渡驻锡黄岩禅林寺（今路桥香严寺）半月

　　圣德太子（574－622）是日本用明天皇第二子，是推古天皇的外甥，“大化革新”的倡导者。圣德太子自幼信奉佛教并受儒家教育，任摄政后首先建四天王寺，与大臣苏我马子奉诏兴隆佛教，迅速掀起兴佛之风。圣德太子借鉴和引进中国文化，制定由天皇授予臣僚不同等级的“冠位十二阶”来加强中央集权，削弱大氏姓世代相袭的门阀制度，颂布《宪法十七条》，提倡效忠天皇和“以和为贵”、“以礼为本”的伦理规范和施政方针。明确将佛教作为治国施教之本，要求臣民“笃敬三宝”。可见兴隆佛法在圣德太子“新政”中的重要地位。在圣德太子推行“新政”时期，正当隋朝空前昌盛。圣德太子派遣使节入隋建立两国邦交，直接从中国输入佛教和先进文化。

　　慧思与智者分别为中国佛教天台宗的第三祖和第四祖，智者还是中国佛教最早的宗派天台宗的创始人。因此鉴真以“慧思禅师乃降生日本为圣德太子”的“慧思转世论”，拉近了中日两国间的距离，增强了亲和力与影响力。又以“天台智者云，三百年后，我所遗文墨感传于世”的“智者预言论”；正式启动了中国佛教天台宗在日本的传播工程，奠定了中国佛教天台宗祖师在日本佛教界的崇高地位。日本佛教天台宗创始人最澄，正是受鉴真影响，才到天台山求法，成为日本佛教天台宗的“一号种子”。在日本佛教界，这两个传说至今仍有深远影响，应作为中日两国共同的“非物质文化遗产”来看待。