月溪法师讲大乘八宗修法 　　　　弟子王智惟敬录

　　[律宗]　[淨土宗]　[唯識宗]　[天台宗]　[華嚴宗]　[密宗]　[禪宗]　[三論宗]　[月溪法師辨正語錄]

　　释迦牟尼佛说《梵网经》的时候，佛说：“一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝等是未成之佛。我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。”《华严经》中说：“一切众生俱有如来智慧德相，但以种种执着迷昧，不能证得。”世间法即佛法，佛法即世间法，经云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世，开示众生，悟入佛之知见。”但因众生根基有千差，故如来说法有万别。自从释迦佛在世到我国的唐朝，释迦牟尼佛的佛法，经历过古来的祖师下一番苦心研究过，足踏实地的用功修行证道，所证得的佛性，从自性发露出来，发大慈悲心，普度我们，随顺我们众生的根基说法，分为大乘八宗，曰：律宗、净土宗、唯识宗、天台宗、华严宗、真言宗、禅宗、三论宗。随我们众生的根基，随与那一宗有因缘，照着古人传下来的方法去修，个个都可以明心见性。

　　因为到了现在，佛法太衰败，善知识又很少，要想真正的修行，实在不容易，所困难者，因修行的方法，不容易明白，要亲近明眼的善知识更难。我将我从前看藏经所研究的佛法，随法师所研究的佛法，亲近善知识所研究的佛法，自己足踏实地用功证得的佛法，与班禅喇嘛、诺那喇嘛研究的佛法，通通的贡献出来讲与大众听。将释迦佛经典里面的、悟道的祖师语录中的、现在善知识的及在家居士的，综合起来，不是我创造出来的。将大乘八宗用功的法门，通通讲出来。随你们欢喜修那一宗都可以了生脱死，超脱轮回。

　　大乘佛法在未曾用功以前，要明白以下的条例。

　　（一）佛性与灵性的分别：佛性就是我们的本来面目，无生无灭，无去无来，如如不动，遍满虚空，充塞宇宙，恒守本性，无有改变，不受薰染，不起妄念 （出《华严经》） ，佛性人人的都是一样。

　　（一）灵性：新学家谓之“脑筋”，旧学家谓之“灵魂”。内外合成，内是见、闻、觉、知，外是眼、耳、鼻、舌、身、意。分两方面的能力：染缘与净缘。染缘：有善恶、是非、爱、喜、怒、哀、乐、欲、烦恼、思想，种种俱全，是受薰染，有漏的，人人的不是一样。净缘：灵性里面只有清清净净的一念。染缘是起妄念，净缘是断妄念。

　　我们的眼睛看见，印象在灵性里面“见”的一部份；耳听得的，印象在灵性里面“闻”的一部份；鼻子所嗅的，舌头所尝的，身子所感触的，印象在灵性里面“觉”的一部份；意思所想的，印象在灵性里面“知”的一部份，所有印象在灵性 ── 见、闻、觉、知四部份收藏。

　　（一）无始无明与一念无明之分别：不同之点，一为无知无觉，无生无灭，空洞黑暗，一无所有，是可以破的。一为有知有觉，有生有灭。就是从灵性里面起一个妄念，谓之“一念无明”。无始无明，是无知无觉，无始有终，可以打破；一念无明，是有知有觉，无始无终，是不可破的，悟后变为佛性。

　　（一）佛性与无始无明不同之点：一为有知有觉，无生无灭，遍满虚空，光明普照；一为无知无觉，无生无灭，空洞黑暗，一无所有。

　　（一）《指月录》云：“未见佛性以前，佛性不受薰染。”见性以后，灵性，一念无明，眼耳鼻舌身意，皆变为佛性。

　　（一）修小乘、中乘、大乘及一佛乘之分别。

　　（一）小乘是断六根，灵性里面只有清清净净的一念。譬喻一面明镜，将灰尘打扫得干干净净，就是脑筋里面的净缘。 （即修四谛法门）

　　（一）中乘将一念无明清清净净的断了，知觉都没有，空空洞洞是无始无明，非佛性。 （即修十二因缘法门）

　　（一）大乘用功：一念无明及六根通通都不断，利用六根的一念，随便那一根，破无始无明见佛性为主要。 （即修六度静虑法门）

　　（一）一佛乘是明心见性后的话，专指佛性说，不是修的法门。 （即六度般若）

　　（一）破无始无明，出《大般涅槃经》及祖师语录中。《涅槃经》云：“‘婆伽’名破，‘婆’名无明。”即打破无始无明的意思。

　　（一）婆伽婆与婆伽梵之分别：婆伽婆，名破无明。婆伽梵是佛名，佛有十名中之一名。

　　（一）真妄之辩论：昔唐时复礼祖师〈真妄偈〉云：“真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始；有始而无终，长怀懵玆理。”就是说佛性本自清净，那里会起妄念。起妄念是灵性 ── 见闻觉知，不是佛性。假使妄念是从佛性起，那末根本就有妄念了，止他何益？是止不胜止的。因为“无初就无末，有终才有始”的。若果“无始无终，相对是假，绝对是真。”这个道理都不明白，那就不能够解悟佛法的。学佛错用功夫，犹如以沙煮饭，饭终不成。

　　我们见闻觉知，一念无明的妄念一动，分为两方面，就是“正念”与“不正念”。正念亦是妄，不正念亦是妄。如妄念从外面来，与你不相干，又何必去断呢？如妄念从里边生出来的，比喻龙潭出水的水源，时时有水生出来的，断了又生，生了又断，无有了期。修行断妄念，这个道理实在不通。古人云：“王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情。”

　　（一）渐修顿悟之分别：渐修是由修小乘断六根，修中乘断一念无明，但六根与一念是不能永断的。修大乘用一念，六根随一根，破无始无明。由小、中、大是为渐修；顿修指小乘、中乘皆非，直修大乘，是名顿悟。

　　（一）大悟、小悟、证悟之分别：佛法的道理了解明白，知见浅为小悟，知见深为大悟。大悟、小悟是解悟；了解修行的道理，用一念破无始无明，见佛性为证悟。

　　（一）明心见性证悟后，生法身净土与持名念佛生报身净土之分别：自古及今，悟道的人，十方诸佛，当下见自性，自性遍满十方净土，自性遍满虚空，净土亦遍满虚空。东南西北，四维上下，十方世界，都在自性之内，都在净土之内。这个净土是指法身净土，叫“常寂光净土”。

　　我今设一譬喻，喻如中国，北平如西方世界净土，南京如东方世界净土。西方、东方之净土，叫作“报身净土”。报身净土是私有的，如同娑婆世界是业报之秽土，痛苦甚多。西方、东方及他方净报之净土，无痛苦。净报之净土亦非法身真净土。在净报之净土，修到见性之后，自性法身始生法身净土。法身净土喻如太阳，太阳一照，则十方世界皆见。故见性后，则生东、生西尽成两头话，两不相干了。娑婆世界、东方、西方、他方世界，中有见自性者，其所证的法身净土，乃是一般无二的。

　　净土分为四种：“常寂光净土”，如太阳之光，遍满虚空，十方世界皆有，是真净土，又叫“法身净土”。“凡圣同居净土”、“方便有余土”、“实报庄严土”，这三种净土是报身净土，是净报报身得来，如同我们这个娑婆世界报得来的秽土一样。

　　（一）释迦佛古来的祖师，费多少的辛苦经验阅历，随我们众生的根性，创立大乘八宗。譬如：城有四门，随从那一门，都可以进城的。古人云：“方便有多门，归元无二路。”又云：“归元性无二，方便有多门。”

　　（一）不论随修那一宗，证悟明心见性后，有明心见性的人就请他印证。假如没有，可将《华严经》、《圆觉经》、《无量义经》、《维摩经》、《楞伽经》、《指月录》、《传灯录》、《五灯会元》，随拿一部，都可以印证。

　　（一）离四句，绝百非，不是佛性。

　　问：“常言‘离四句，绝百非。’且四句者何？”答：“但举一对或举一字，使成四句。且如‘有、无’一对作四句者：‘有、无、亦有亦无、非有非无。’便是四句也。”

　　问：“如何是百非？”答：“凡作四句，有‘本末、三世、已起、未起。’积成百句，皆非得真，故云百非也。请示法之答其真实理，若云‘有’，是增益谤；若云‘无’，是损减谤；若云‘亦有亦无’，是相违谤；若云‘非有非无’，是戏论谤，此是本四句也。

　　复此四句，每句有四。且有中有四句者：有、有有无有、亦有亦无有、非有非无。无中四句者：无、有无无无、亦有亦无无、非有非无。亦有亦无中四句者：亦有亦无有、亦有亦无无、亦有亦无亦有、亦无亦有亦无。非有非无中四句者：非有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。已上四句，每一句成四句，则成四四拾六句也。三世皆有此十六句，成四十八句。皆有已起、未起，成九十六句。搭上本四句，则成百句也。余法四句皆仿此。”

　　（一）佛性是如如不动的，与离四句，绝百非了不相干的。

　　离四句绝百非，如：“有”，将六根的思想断了，心中只有清清净净的，如海水不起波，无一点浮沤，就是小乘修的净缘。思想起，故非佛性；思想不起，亦非佛性。思想起，是生灭法，佛性是不生灭的，两不相干。

　　如：“无”，又叫“空”。将心中的妄念无明一概都灭了，空无所有。譬如一面明镜，灰尘一来明镜变为黑板，灰尘拭去黑板变为明镜。将一切思想灭尽，当知真性非从灭思想而有，非从起思想而无。思想一起，真心变为假心；灰尘一来，明镜变为黑板。不是有轮回吗？

　　如：“亦有亦无”，亦有亦无的解释，就是心中思想的念头，亦不要断，亦不要执著有。“照而常寂，寂而常照。”“惺惺寂寂，寂寂惺惺。”起念动念，历历孤明，不被外缘所转，通是不对的，非佛性。“照而常寂”是净缘，“寂而常照”是无明。“惺惺寂寂”是净缘，“寂寂惺惺”是无明。“历历孤明”是净缘，佛性乃绝对，亦有亦无是相对的。

　　如：“非有非无”，非有非无的解释，就是心里面什么都不执着，一切皆空，又不能执着空，是“真空妙有”；又不能执著有，是“妙有真空”，通是不对的，非佛性。“妙有真空”，是净缘，“真空妙有”是无明，是相对的，非佛性，佛性乃绝对。

　　就是说以上的四句，都是小乘、二乘、外道的境界，非佛性。四句的境界，是忽有，忽无的相对轮回的，佛性是如如不动，绝对的，没有轮回。

　　（一）十法界中但起一念佛界，时时觉悟，其余九界不起，全妄即真，全真即妄。终日不变随缘，随缘不变，非佛性。十法界中，但起一佛念，此念是见闻知觉之念。佛性乃大觉，本来不起念，亦不用觉悟。

　　（一）“佛性在先有或灵性在先有？”“无始无明在先有或一念无明在先有？”之疑问？答：“亦不能说佛性先有，亦不能说灵性先有，亦不能说无始无明先有，亦不能说一念无明先有。佛性、无始无明、见闻知觉、一念无明、六根、无始以来本有。众生本来是众生，众生皆有佛性。我今说一譬喻，譬喻金矿内的金子，金子不显露出来，便是为泥沙等杂质所遮藏故，此等杂质就好比无始无明一样。无始无明是从什么地方来的？要得金子就须把金矿来锻炼，要见佛性就须把无始无明打破。金矿销成金子之后，永久不会变为矿；众生成了佛之后，永远不会变凡夫。我们的佛性是无始无终的。譬如金子在矿，还未曾镕销的时候，就已然有了。镕炼了以后，永久不会变为矿了。”

　　（一）二乘有为法，详书后。

　　（一）儒释道三教之性，不是同源之分别，详书后。

　　（一）出家的佛弟子，依佛制要看外教各种书藉，才明白他教的道理与佛法的分别，详书后。

　　（一）佛法与道教、儒教、婆罗门教、耶稣教、天主教、回回教、先天道、同善社、悟善社之分别，详书后。

　　（一）佛法与哲学：周濂溪、邵康节、张横渠、程明道、程伊川、王阳明、陈白沙、李二曲等之理学、太极图学说之分别，详书后。

　　（一）佛法非宗教、非哲学，详书后。

　　（一）出家人身傍应该要常带的经书，详书后。

　　（一）修行的人，假如今生不证悟，来生会堕落、不堕落？详书后。

　　律宗

　　净土宗

　　唯识宗

　　天台宗

　　华严宗

　　密宗

　　禅宗

　　三论宗

　　律宗

　　本是着佛的戒律所成的一宗派。戒律是佛法的大地，修道的根基，众恶由之消灭，善由之生起，以故佛以为佛法的寿命。然而经、律、论之三藏本由一具之法，以成戒、定、慧之三学，期转迷开悟之证果。戒律如捉贼，禅定如缚贼，慧学如杀贼。以故在印度，并不另以戒律组织一宗。但中国当隋、唐之初，有智首、道宣二大律师，从昙无德部的《四分律》刊定诸部。兴所谓“四分律宗”，以生起这戒律宗的一宗。在三聚净戒之中，网罗三藏，以为可成三佛菩提之因。当时又有相部之法砺律师、东塔之怀素律师。虽然同依《四分律》，但其见解各不相同，分为三部，这称为律之三宗。但是，到后代保其命脉的，只是道宣之南山律宗。

　　本宗立化、制二教，以判佛一代教。其化教是：经、论，所诠之法门，是化人使开慧解之教；制教是律藏所诠之法门，是制过、止恶之教。这宗属律藏教，故以戒为宗，以为戒行清净，则定慧自立，制禁非业，则破见慧惑。《四分律》虽然原是小乘之戒律，但依道宣的意思，其义是通于大乘的。藉唯识圆妙之教旨，唱圆融三学之行仪。三聚净戒互摄通融，一戒具万行，一行摄诸戒，一念顿超三祗，而期大觉之妙果。这三聚净戒，一、是别解脱戒，摄五篇七聚三戒相断，舍一切诸恶。二、是摄善法戒，修一切之诸善。三、是摄众生戒，荷负群生，遍施利益，众生圆湛之心，是心即是金刚光明宝戒之体，是体别具一切称性功能。故经云：“金刚光明宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。”一切众生皆有佛性。律宗修法，从早至夜，一举一动，诵偈咒及修戒观，要过午不吃饭。午后不食，得五种利益。一、少淫。二、少睡。三得一心。四、无下风。五、身安无病。

　　◎早觉

　　睡眼始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。

　　◎鸣钟

　　愿此钟声超法界，铁围幽闇悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。

　　◎闻钟

　　闻钟声烦恼轻，智慧长菩提生，离地狱出火坑，愿成佛度众生。

　　唵伽啰帝耶莎诃。 三遍

　　◎着衣

　　若着上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。

　　着下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。

　　整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。

　　◎下单

　　从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧其，愿汝即时生净土。

　　唵逸帝律尼莎诃。 三遍

　　◎行步不伤虫蚁

　　若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。

　　唵地利日利莎诃。 三遍

　　◎出堂

　　从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。

　　◎登厕

　　大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法。

　　唵狠鲁陀耶莎诃。 三遍

　　◎洗净

　　事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。

　　唵室利婆醯莎诃。 三遍

　　◎去秽

　　洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。

　　唵贺曩密栗帝莎诃。 三遍

　　◎洗手

　　以水盥掌，当愿众生，得清净土，受持佛法。

　　唵主迦啰耶莎诃。 三遍

　　◎净面

　　以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。

　　唵蓝莎诃。 默持二十一遍

　　◎饮水

　　佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。

　　唵缚悉波啰，摩尼莎诃。 三遍

　　◎五衣

　　善哉解脱服，无上福田衣，我今顶带受，世世不舍离。

　　唵悉陀耶莎诃。 三遍

　　◎七衣

　　善哉解脱服，无上福田衣，我今顶带受，世世常得披。

　　唵度波度波莎诃。 三遍

　　◎大衣

　　善哉解脱服，无上福田衣，我今顶带受，广度诸众生。

　　唵摩诃迦婆波吒，悉帝莎诃。 三遍

　　◎卧具

　　卧具尼师坛，长养心苗性，展开登圣地，奉持如来命。

　　唵檀波檀波莎诃。 三遍

　　◎登道场

　　若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。

　　唵阿密栗帝吽癹吒。 三遍

　　◎赞佛

　　法王无上尊，三界无论匹，天人之导师，四生之慈父，我今暂皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。

　　◎礼佛

　　天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。

　　普礼真言：唵缚曰啰斛。

　　◎供净瓶

　　手执净瓶，当愿众生，内外无垢，悉令光洁。

　　唵势伽噜，迦叱 [ 羊含 ] 叱莎诃。 三遍

　　◎荡净瓶真言

　　唵蓝莎诃。 二十一遍

　　◎灌水真言

　　唵缚悉钵啰摩尼莎诃。 三遍

　　曩谟苏噜婆耶，怛他耶多 [ 言我 ] ，怛侄他，唵苏噜苏噜钵啰苏噜，娑婆诃。 三遍

　　◎受食

　　若见空钵，当愿众生，究竟清净，空无烦恼。

　　若见满钵，当愿众生，具足盛满，一切善法。

　　法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。

　　唵度利益莎诃。 三遍

　　◎侍者送食

　　汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。

　　唵穆力陵莎诃。 三遍

　　佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消。大众闻磬声各正念，执持应器，当愿众生，成就法器，受天人供。

　　唵枳哩枳哩，缚日啰癹吽吒。 三遍

　　愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生。

　　一、计功多小，量彼来处。二、忖己德行，全缺应供。三、防心离过，贪等为宗。四、正事良药，为疗形枯。五、为成道业，应受此食。

　　结斋先念〈准提咒〉，次念此偈云：

　　“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”

　　◎洗钵

　　以此洗钵水，如天甘露味，施与诸鬼神，悉皆获饱满。

　　唵摩休啰悉莎诃。 三遍

　　◎展钵

　　如来应量器，我今得敷展，愿共一切众，等三轮空寂。

　　唵斯麻摩尼莎诃。 三遍

　　◎取杨枝

　　手执杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清净。

　　唵萨吧缚迷答，萨哩吧答哩嘛，萨吧缚迷怛 [ 口夯 ] ，唵蓝莎诃。 〈从净法界咒〉二十一遍

　　◎嚼杨枝

　　嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。

　　唵阿暮伽弥摩隶，尔缚迦啰，僧输驮你，钵头摩俱摩啰，尔缚僧输驮耶，陀啰陀啰素，弥么唎莎缚诃。 三遍

　　◎嗽口

　　嗽口连心净，吻水百花香，三业恒清净，同佛往西方。

　　唵憨唵罕莎诃。 三遍

　　◎出锡杖

　　执持锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。

　　唵那 [ 口栗 ][ 口替 ] ，那 [ 口栗 ][ 口替 ] 那栗吒钵底，那栗帝，娜夜钵儜吽发吒。 三遍

　　◎午斋

　　出生大鹏金翅鸣，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。

　　唵穆帝莎诃。 三遍

　　◎受 [ 貝親 ]

　　财法二施，等无差别，檀波罗密，具足圆满。

　　◎敷单坐禅

　　若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。

　　正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。

　　唵缚则啰，阿尼钵啰尼，邑多那莎诃。 三遍

　　◎睡眠

　　以时寐息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。

　　◎取水

　　若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。

　　南无欢喜庄严王佛。

　　雨无宝髻如来。

　　南无无量胜王佛。

　　唵缚悉波啰摩尼莎婆诃。 三遍

　　若见大河，当愿众生，得预法流，入佛智海。

　　若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。

　　◎浴佛

　　我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，同登如来净法身。

　　◎赞佛

　　赞佛相好，常愿众生，成就佛身，证无相法。

　　唵牟尼牟尼，三牟尼萨缚贺。 三遍

　　◎绕塔

　　右绕于塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。

　　南无三满多没驮喃，唵杜波杜波娑婆诃。 三遍

　　◎着病

　　见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。

　　唵室哩多，室哩多，军吒利莎缚贺。 三遍

　　◎剃发

　　剃除须发，当愿众生，远离烦恼，究竟寂灭。

　　唵悉殿都漫多啰，跋陀耶娑婆诃。 三遍

　　◎沐浴

　　洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。

　　唵跋折啰恼，迦吒莎诃。 三遍

　　◎洗足

　　若洗足时，当愿众生，具足神力，所行无碍。

　　唵蓝莎诃。 三遍

　　每日早午晚三时修戒观，端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺坐亦可。两眼半合，提起正念，心中就思想，《菩萨戒经》云：“我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。”我们因为有生死，就不能见我们本元自性，因为我们的本元自性被无始无明遮障，无始无明一破，就可以见本元自性，到此时就超脱轮回。将提起的正念，不向外面看，向心里面看，看到一无所有，空洞黑暗。此时思想不要停止，再上前看，看得多，无明一破，就可以见本源自性。

　　（一）金刚宝戒，就是佛性，因名词不同。体是一样的。

　　（一）明末清初，慧云古馨律师、三昧寂光律师、见月读体律师，中兴此宗。

　　月溪法师讲大乘八宗修法

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　　净土宗

　　净土宗也叫做莲宗，是以《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》和《往生净土论》三经一论为所依本典。主张心专念“弥陀”名号，托着弥陀底弘愿，离掉现世界秽土，往生西方极乐世界净土的。释迦牟尼始说《无量寿经》以下的净土三部经，开示他力本愿的净土宗法门，是本宗底起源。佛入灭后九百年，天亲菩萨造《往生净土论》，赞述三经要义，以弘通这宗。晋朝的慧远，在庐山建东林寺，专弘净土法门，道俗皈依的极众，共组识一个“莲社”，是在我国开宗之始。魏朝的昙鸾从菩提留支那里受《观无量寿经》，因就专修净业，著《往生论注》两卷，被推为中国本宗著述底巨擘。隋唐间，有道绰禅师，在石壁玄中寺读昙鸾底碑文，大有所感，抛弃素所从事的《涅槃经》之讲说，专修净业，著《安乐集》两卷。唐贞观时，善导和尚，亲遇道绰传受宗义，著《观经疏》阐明他力信心底要旨，又做《法事赞》等诸书，定一宗所用底行仪，热心化导道俗。他底门下有善感禅师，也得念佛三昧，著《释净土群疑论》开导有缘，继著有少康禅师出来，也能弘通这宗。这宗以为一切众生所有的本源性地，和十方诸佛毫没有两样。虽然造了极重的恶业，受了无量的苦报，但是他的本性依旧毫没有沾染的，只消有一念回光，如来便都能知见，用同体大悲来把他摄归净域。弥陀底光明，是遍照十方念佛众生的。但因为众生底净眼还没有开，所以不能知见。若是平素念佛的人，到了临终时候，意根、命根都已断绝，后念还没有起来，在这一刹那间，佛便现在前面，便就超脱三界火宅了。众生底品类，虽然千差万别，但是弥陀底愿力是平等无二的，无论甚么人，虔心称念“弥陀”名号，一声便能消灭八十亿劫生死重罪，如果能够净念久久相继，那其效益更不消说了。至于念佛，无论千句万句，其实就是一句，佛念底心并不缘着过去，也并不是缘着未来，祇是缘着现前的一句，为往生的正因，这就叫做“万修万人去”底方法。能够积久纯熟，能缘之心忽然脱去，做到了无念而念，念即无念，名理一心，那生品更高了。

　　（一）教判

　　本宗判释尊一代的教为圣道、净土两门。净土是仰仗他力，以得往生净土，在那里证佛果的教，就是净土三经《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》所说示的法义；圣道是依着自力修策之功，在此证悟佛果圣道之教，就是在净土三经以外所说示的八万四千的教法，为大小、顿渐、半满之法。圣道之法是在此土起愿修行，以期待证果的，虽然不能说一点没有佛力如被，但大概是靠着自力的；净土之法是要依托着此土的愿行和佛的愿力往生彼土，在净妙之土行业圆满，才能到达于佛果的，虽然有一些儿自力心行，但大概是靠着佛愿他力的。圣道之法因为多须自力，所以难行，仿佛是陆路上的步行；净土之法因为多仰仗着他力，所以易行，仿佛是水路上的乘船。因此圣道可叫做“难行道”，净土法可叫做“易行道”。

　　（二）内因

　　本宗是托 ［ 托 ］著《无量寿经》所说的弥陀本愿，尤其是第十八愿“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”的誓约的愿力。又《观经》说的：“令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，汝好持是语。”持是语者，即是持“无量寿佛”名和《阿弥陀经》说的“一日七日，一心不乱，执持名号”的正说，以三心之安心、称名之起行、四修之作业，成就往生底内因，由本愿光明底外缘除灭业障，而感来迎之圣应，以期待报土往生之妙果，这样是欲在于不退的国土，修悠悠的妙行，进趋于阿耨菩提之究竟位的。

　　（１）现在先讲安心

　　（一）安心有总和别的两种，总安心又分为两种：厌离秽土、欣求净土之心，和大菩提心即是。三界、天道、二十五有底境界虽然苦乐万般，但那为有漏业感所成的，毕竟不能免于苦恶之秽土；至于西方净土，是弥陀清净业之所感，但受诸乐的妙土，所以不能不厌秽欣净。又大菩提心是在往生净土，以求佛果菩提，求佛果的人须发大菩提心，是佛门底通规，本宗自然亦应该这样。善导在《亲经．玄义分》说：“各发无上的心。”就是为此。在这经，散善义，举往相、还相底回向心，也大概和一分菩提心相同。这菩提心不必定和能不能往生相关联，如《观经．下下品》，没有这菩提心也得往生，但却不能据此，便说菩提心可以不发的。

　　其次，别安心有三心，这是本宗底要点。于《无量寿经》第十八愿说：“至心信乐，欲生我国。”于《观经》说 : “发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心、二者深心、三者回向发愿心。其发三心者，必生彼国。”至诚心是真实心，是身、口、意三业皆离却名利虚假之心的。

　　（二）相信阿弥陀佛，常以四十八大愿力摄取众生，若无疑无虑，乘彼愿力定得往生的。

　　（三）回向发愿心：这是是把过去到今生，自己所作身、口、意三业之善根，和为着他人所作善根而随喜的，完全回向于净土，而愿欲往生的心。具有这三心的人，其行必成，所以必定往生，但是其中如果缺掉一心，就不能得往生。

　　这三心的意义虽然是这样的深广，但在事实上，如果有真实无疑的念佛而欲往生的一心，三心自能具有的，具这一心的，叫做“横具的三心”。但是人性是不一样的。像那有名利虚假底不至心的人，有狐疑不决底不深心的人，有愚痴多情底不回向心的人，就不能不用这三心来逐渐加以对治，经这样对治而成的，叫做“竖具底三心”。虽然有横竖底分别，但是已经具了，只是一个，虽然只是一个，却并非没有深浅，所以往生起来就生出三品九生底分别。往生那件事是没有两样的，但是凡夫有名利虚假之心，难于如实。又虽然一度发起三心，他底心还是不住地退转无常，所以真有至于出离生死的行者，不能不为精细的注意。

　　（２）起行

　　如三个安心已经具有了，那所修的一切善根，即完全是这往生净土底善根。在《无量寿经》说：“乃至十念。”又说：“修诸功德，植诸德本。”在《观经》说“定善十三观和散善三福”，在《弥陀经》示“一日七日之一心不乱”的称名，在天亲底《净土论》说“五念门”，善导示“正杂二行，助正二业，专杂二修”，在《文殊般若经》明“一行三昧”。这里面，善导底“正杂”和“助正”之判，网罗最为精审。正行，是愿生西方净土，皈依弥陀一佛，专行净土正依的三经所说的行，就是本来为净土往生之行的；杂行，与此不同，乃是人、天、菩萨十方净土之行，虽然并非正行，却是欲把他来回向于西方净土而求往生的，就是正行以外的一切善根。

　　又正行有读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养五种。赞诵是专心念诵净土所正依的三经；观察是专观西方净土底依正二报，如《观经》定善十三观就是；礼拜是一心礼拜弥陀如来；称名是一心称念弥陀名号；赞叹供养是一心赞叹弥陀底功德，并用香花供养。除了这五种正行之外，其余一切善根都叫做杂行。又五种正行如果区别起来，就有正、助二业，前三后一是助业；第四的称名，实是正定之业，因为称名是正对弥陀第十八愿的，愿中有“乃至十念”之语，即无论一念、十念都可往生的，所以是正定之业。前三后一，因为是劝励策进这称名方便，所以叫做“助业”，这就是“同类底助业”；如果修杂行能为称名底方便，也得称为助业，这叫做“异类底助业”。

　　以上正、杂二行虽然皆得往生，但其间却大有得失，修这正行的叫做“专修”，修杂行的叫做“杂修”。从事于专修的，至心易成，百即百生；从事于杂修的，至心杂成，仅仅得百中一、二，千中三、五的往生。就是无论修怎样的行业，不至心的是一千之中没有一个能成功的。又五念是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，和五正行，仅有开合之别罢了。一行三昧，是以定心为主的，称名专修之一法。以上所说，正行便是称名，因为一切行业虽然都能回向而得往生，但大有难易之别，所以当专修易行的称名。

　　（３）作业

　　三心底安心虽已起了，十念底起行虽已定了，但因凡夫底意志怯弱，容易退失，还须有策进的方法。这策进的方法是有四修的作业：一、恭敬修：是对于弥陀如来及净土底依正二报尊重恭敬，行、住、坐、卧不背着西方；涕、唾、便、利不向着西方，这或叫做“殷重修”。二、无余修：是一心全然向着西方，不杂修他事。三、无间修：是一心常系念西方，不以余行间断，不以贪、嗔等的烦恼间杂行业。四、长时修：是以毕命为期待，立誓不中止所修底行业。

　　（４）行仪

　　要使起行、作业 ［ 能 ］完全的缘故，有应该守的三种行仪，这三种行仪就是寻常、别时、临终。寻常行仪，无论在何时何处，常系心于西方，励行称名的一行，这是遵奉善导所说：“一心专念弥陀名号，行、住、坐、卧，不问时节久近，念念不舍”的。别时行仪，是定一日、七日、十日、九十日等的时日，庄严了道场，清净了衣服、饮食、洁斋三业，严肃威仪，修正助之业。这是依著《弥陀经》一日七日之说、《鼓音声经》之十日之说、《般舟三昧经》之九十日之说，以鞭鞑 ［ 挞 ］凡夫懈怠之妄情的。临终行仪，是在命终的时候，庄严了别室，安置了来迎的佛像，沐浴、净衣、散华、烧香，目不注在佛像以外，耳不倾于法音以外，手执从佛像垂下的五色的丝，正念以求往生。因为临终的时候，为病苦所煎逼，每易失掉正念，而临终的一念又胜于平生百年的缘故，看护的人应该切心注意，助成正念。

　　以上三种行仪虽然不是往生底必须条件，但如果能够办到总是需要的。如在平时勤修至诚，于临终的时候靠着佛力底加护，必定能够住于正念的，所以平时底勤行精进是不可懈怠的。

　　（５）日课

　　欲使正定业的称名相续不已，有定日课的必要。一念、十念虽然都能成业，但是凡夫每有因懈怠之故而造罪退失的，所以不得不规定日课来防护。日课在于预定称名底遍数，誓必践行，与其少不如多。凡夫的心，历缘对境，必定要起妄情的，所以必须愈多愈妙，使得没有暇空。念佛的声音，以能自己听见为度。至于记数底方法，虽然不必一定，不过普通都以数着念珠来记数的。

　　（三）外缘

　　佛教底通规，以因缘和合而感胜果。安心起 行底内因有了，但若没有外缘，用甚么来证往生底大果呢？所以必定有俟于外缘，就是弥陀愿力。愿力有两种：总愿和别愿。总愿有四宏誓愿和三念愿力，即大誓愿力、三昧定力、本愿功德 力。别愿即四十八愿，就是善导所谓：“如大经说：‘一切善恶，凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业为增上缘。’”凡夫往生底增上缘，实全在于这别愿。尤其第十八愿为念佛主因，而以“若不生者不取正觉”为誓，行者如果安心起行，定可加以佛力而得往生；于十九愿，不仅来迎念佛行者，凡发菩提心、修诸功德、至心发愿、欲生净土的，临终无不来迎。尤 ［ 其 ］是念佛行者，能使诸邪业系，无能碍者。二十愿，凡闻弥陀名号，系念净土，植众德本，至心回向，欲生极乐者，必定成遂的。这样，以愿力为增上缘，使行者必定往生。

　　此外又有亲、近、增上三缘。这在第十二愿“愿光明体”，在第十八愿“愿名号”，而名体不二不离，所以称其名号而愿往生的行者，必定在名体不二之上，有光明而有摄取不舍之益。善导分这益为三缘：亲缘、近缘、增上缘就是。亲缘是念佛之行者和佛陀彼此间三业亲昵而不舍离，如亲子之间一般的；近缘是弥陀常接近，护念念佛行者，如形影之不能相离；增上缘是佛之威神功德力，能加念于行者，使消灭多劫的罪僭，除掉临终的难障，使住于正念。这三缘就是弥陀本愿之增上缘的相状，是念佛行者特别的利益。

　　（四）果报

　　本宗究竟的目的，在于期望往生净土，但是凡夫从无始以来，至于今日今时，念念起恶做罪，很有碍于往生的，便是一罪一恶之微，尚且要障碍往生，何况是多劫的罪僭呢？但是本宗底意思，以为念佛诸行底功德，很能够消灭罪恶，得到佛底迎接以往生净土。念佛是本宗底本意，乘着这佛之本愿的念佛，其得灭罪而成就净业，虽然看当机如何而有迟速，但却没有一念不灭一分的罪的。就是下下品的恶机，尚且能以十念灭罪成就净业，如在利根，一念就可以成就的；至于钝根，那或者要经多念了。下下品的恶机，由十念得以成就净业，是有三个缘故，就是：在心、在缘、在决定。在心，是就能修之心而论的。造罪的人依止于虚妄颠倒之心而造作的，念佛是闻佛之真实功德发起净信而造作的，那个是背驰于法性的虚妄心，这个是随顺于实相的真实心，虚实底力那个强呢？譬如是千岁的闇室，一点灯来闇忽地破去；在缘，是就造作底对境而论的。造罪底对境，在于虚妄之众生；念佛底对境，在于佛底真实功德，真妄亦非可同日而论的；在决定，为十念念佛，在临终而住于决定猛利之心，而造罪是在平生犹豫不定之时，定和不定底力是那个强呢？这样，因为有上面三种的理由，临终底十念尚能灭八十亿劫之重罪，何况平生之念佛！念念灭罪，那净业必能成就的。

　　念佛分为四种：（一）持名念佛、（二）观相念佛、（三）观想念佛、（四）实相念佛。

　　净土分为四种：（一）凡圣同居土、（二）方便有余土、（三）实报庄严土、（四）常寂光净土。

　　净土分为两种：（一）报身净土，即唯物净土；（二）法身净土，即唯心净土。

　　阿弥陀佛分为两种：（一）极乐世界的报身阿弥陀佛、（二）法身自性弥陀佛。

　　自性法身净土是遍满十方，东、西、南、北无所不在，即常寂光净土。西方净土是报身净土，是指定西方，是阿弥陀佛四十八愿净报所感；又如东方满月世界净土，是药师佛十二大愿净报所感；如我们这个娑婆世界秽土，是我们共业所感。不论在那个世界见自性法身净土，乃是一样的，报身净土不是一样的。

　　持名念佛往生西方分为九品。如左：

　　上品上生：发三种心：至诚心、深心、回向发愿心。三种众生：慈心不杀，具诸戒行；读诵大乘经典；修行六念（念佛、法、僧、戒、天、施），回向发愿，一日至七日，即得往生。

　　上品中生：方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。

　　上品下生：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，回向往生，七日见佛。

　　中品上生：受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，回向往生。

　　中品中生：一日一夜持八戒斋，一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒，威仪无缺，回向往生。

　　中品下生：孝养父母，行世仁慈，命欲终时，遇善知识说极乐，发愿回向往生。

　　下品上生：作众恶业，不谤方等经典，命欲终时，遇善知识为说大乘经典名字，回向往生，七七日乃见观音菩萨。

　　下品中生：毁犯五戒、八戒及具足戒、盗戒，不净说法，应堕地狱；命欲终时，遇善知识赞说净土，回向往生，六劫乃见观音菩萨。

　　下品下生：作不善业、五逆十恶，应堕恶道。临命终时，遇善知识说法安慰，教令念佛，具足十念，回向往生，满十二大劫乃见观音菩萨。

　　人间一百年为西方一昼夜，一千六百八十万年为一小劫，持名念佛最要紧要记着，有行无愿决不往生，有愿无行则愿是虚设；生不生西方就在你的愿力，生在西方品位的高下，就在你的行力。每天念佛，不论念多愈少一定要发愿，念佛念完后即行发愿。发愿时，即照我所编的白话，口中说一遍，不可默说须出声，就同与人说话一样，发愿时并要至诚恳切：

　　“ 弟子 某某，现在发愿求生净土，持念我佛的圣号，将来临终的时候，无论甚么地方全不愿意去，但求我佛、菩萨接引 弟子 往生西方极乐世界的净土，并且愿意这个念佛的功德，普度众生，同生净土。”

　　观相念佛

　　身对佛相，口念佛名，意观想着阿弥陀佛的法相，不论纸画、木雕、泥塑、铜铸，供着那样相就观那样相，身、口、意三业相应，阿弥陀佛身、口、意三密加持。