青原行思禅系在晚唐五代前期闽中的传衍

　　王荣国

　　行思和希迁都曾是六祖慧能的门徒。慧能去世后，希迁秉承慧能的遗命投庐陵青原山参谒行思禅师，成了行思的单传嗣法弟子。对于行思、希迁之作为慧能的门徒尽管存在疑议，但学界的多数人还是承认了。对此，吾从众。毕竟石头希迁弟子的繁衍而形成青原行思禅系(以下称“青原禅系”或“青原系”)，从而构成后代南禅宗的两大支柱之一，晚唐以降南禅宗的历史实际上就是青原与南岳两大禅系的历史。本文试图就晚唐五代前期(即闽国时期)青原禅系在闽传布与繁衍的历史进行梳理，从一个侧面揭示这一时期福建禅宗对南禅宗发展所起的作用。现陈述之，以就教于同行。

　　青原禅系传人闽中始于石头希迁的法嗣碎石和尚人闽。有关碎石和尚见诸文字记载的似乎仅《景德传灯录》，但《景德传灯录》没有立传，原因是“无机缘语句”。不过据卷第十四目录可知，“碎石和尚”为石头希迁法嗣，[1]并由此知道碎石和尚传法于“福州”，“碎石”可能是禅院的俗名，至于它位于福州何处，待进一步探讨。由于记载过于简略，有关碎石和尚传法的年代，我们只能进行推测。据《祖堂集》记载，石头和尚卒于贞元六年(790)。[2]《宋高僧传》所载与此相同。[3]笔者认为碎石和尚出世开法的年代应在德宗朝。据此推测，碎石和尚在闽传法的年代应在德宗朝至宪宗朝时期，与南岳禅系马祖道一的法嗣水塘和尚在汀州传法的时间差不多同时。[4]南岳禅系传人闽中始于天宝初年马祖道一在建阳佛岭迹传法。按谱系论，碎石和尚和惟宽、水塘和尚分别属于青原系和南岳系的第三代。显然，青原系传人闽中要比南岳系晚一代。就绝对年代而言，据《景德传灯录》记载，惟宽“唐贞元六年(790)，始行化于吴越间。八年，至鄱阳山……”[5]据此推算，青原系要比南岳系晚30年左右传人闽中。据僧传记载，惟宽“行化于闽越间，岁余而回心改服者百数。”[6]又据灯录记载可知，水塘和尚虽然驻锡在福建偏僻的汀州，仍不乏参学者，说明他在丛林中有影响，而青原系仅碎石和尚一人在福州，灯录不载其机缘语句说明其影响可能不大。此时闽中青原系与南岳系的盛衰状况不言自明。

　　继碎石和尚之后，青原系人闽传法的禅师则是石头希迁的再传弟子义忠和普光。义忠出自希迁法嗣大颠宝通的门下[7]，普光和尚则出自希迁的另一法嗣大川和尚门下。据记载，义忠的祖籍是陕西，因其父人闽为吏，义忠从小生长在闽中，可算是个福建人。义忠出家后参怀海、怀晖、石巩等禅师，最后是在潮州大颠宝通处得法。据唐王讽所撰的《碑铭》记载可知，义忠于“宝历初(825)，到漳州”。[8]据《灯录》记载，普光和尚传法于福州。[9]普光禅师人闽的时间与义忠人闽似应差不多同时，而他们传法的年代下限大致为懿宗咸通年间(860—873)，与南岳系神赞、灵训、智真、正原大致同时。[10]以谱系沦，他们分别属于青原系和南岳系的第四代。然而，青原系第四代仅义忠、普光二人在闽中传法，一在福州，一在闽南漳州；而南岳系第四代则有6人在闽传法，他们大都集中在当时福建最发达的区域福州。据记载，智真和正原于穆宗长庆二年(822)结伴人闽来到当年马祖道一盛化的建阳，所不同的是他们二人不是在佛迹岭弘法，而是驻锡东禅院，前后弘法达13年之久。[11]后于开成元年(836)移锡福州长溪(今福建霞浦县)，开创龟山。[12]智真、正原分别为龟山第一、二代住持。大致在宪宗元和年间，与智真和正原年龄相近的无了禅师则在泉州莆田龟洋创庵传法。[13]笔者对黄滔的《黄御史集》和《祖堂集》、《景德传灯录》等关于无了师承的记载有疑议，无了禅师究竟师承何人待考，但可以肯定属于南岳系。据《黄御史集》记载可知，无了在莆田一带影响相当大。而神赞、灵训则驻锡于闽城福州，在丛林中也都有相当大的影响。咸通七年(866)秋，闽城福州又增加了从湖南沩山移锡回闽居怡山弘法的大安禅师。据记载，大安“大化闽城”。[14]至于青原系普光禅师，从《景德传灯录》本传简略的记载判断，他在福州的影响不会太大。[15]与普光相比，义忠禅师的影响要大些。但因经受唐武宗会昌法难，宣宗复寺兴教后，仍然“竞绝玄侣”[16]。至咸通七年秋，大安禅师在怡山弘法，禅侣云集，“众中好事者十数人，往彼(指义忠——引者)请而方转玄关。”[17]义忠的禅侣“常有三百余人”，[18]而大安则是“尝有千僧”。[19]二者禅侣的数量相差悬殊。青原系第四代和南岳系第四代在闽中彼此的影响也就可想而知了。

　　继义忠、普光之后人闽的约禅师是名声显赫的丹霞天然的法孙，嗣法翠微无学，属于石头希迁的三传弟子。约禅师曾经驻锡江州东禅院，后来移锡入闽，弘法于闽北“建州白云”，其传法的年代当在宣宗朝至昭宗哀帝时。[20]以谱系论，约禅师属青原系第五代，而与他差不多同时代的南岳系第五代禅师人闽则更多。嗣法怀海的灵枯下出的弟子慈慧、双峰和尚、志勤相继人闽卓锡福州；嗣法怀海的希运下出的灵观也人闽，卓锡福州；[21]怀海法嗣大安在闽城弘法，其下出的文矩和师解都留在闽中弘法，文矩传法于泉州莆田[22]，师解传法于福州寿山[23]；道一的另外两位法嗣普愿与齐安也有后代法孙人闽，普愿法嗣利踪的弟子浮石和尚传法漳州[24]，齐安法嗣道常的弟子罗汉和尚也传法漳州[25]。显然，南岳系共有8位禅师在闽分布于福州、漳州、泉州等地传法，而青原系希迁的三传弟子只有约禅师1人传法建州。

　　继约禅师人闽之后，青原系石头希迁的弟子共有4支向闽中传布。其一，石头希迁一天然丹霞一翠微无学一大同旺一系。大同旺的得法弟子微禅师人闽传法于“福州牛头(山)”。[26]其二，石头希迁→药山惟俨→道吾宗智→石霜庆诸一系。庆诸的得法弟子洪荐、普闻、僧一相继人闽。洪荐传法于“福州覆船山”[27]，僧一传法于闽城福州，[28]普闻传法于邵武。[29]其三，石头希迁一药山惟俨一云岩昙城一洞山良价一系。良价的弟子休静、蚬子和尚人闽，二者都驻锡福州，休静住“福州东山华严(寺)”，[30]蚬子和尚卓锡福州东山白马庙[31]。他们两人(属于曹洞宗)后来都移锡长安。其四，石头希迁一天皇道悟一龙潭崇信一德山宣鉴一系。宣鉴的得法弟子慧恭、义存、瓦棺和尚相继人闽。慧恭先后弘法于福州长溪和泉州，[32]瓦棺和尚传法于泉州“瓦棺(寺)”，[33]义存传法于福州。[34]以谱系论，上述9位人闽的青原系禅师属于第六代，与其同时的南岳系第六代禅师在闽传法者减少，他们都是怀海法嗣灵佑的法孙(属于沩仰宗)。一为福州双峰和尚下出的古禅师，古禅师留在双峰山继承其师的法席。[35]一为灵佑法嗣仰山慧寂的弟子慧茂、道崇。慧茂传法福州东禅院，[36]道崇传法福州明月山。[37]显然，青原系第六代人闽的禅师数量猛增。不过上述蚬子和尚“混俗于闽川，不畜道具，不循律仪，常日沿江岸采掇虾蚬以充腹，暮即卧东山白马庙纸钱中”，[38]没有开法。据《景德传灯录》记载，僧一禅师“初居末山，后闽帅请开法于长庆禅苑。卒，谥本净大师。”[39]就是说，僧一先驻锡闽城福州附近的末山，后来因闽帅王审知之请移锡怡山长庆院，最后卒于怡山。而普闻禅师大致于中和、光启年间入闽至邵武龙湖山，“住山聚众三十年”。[40]前述大部分禅师中要数慧恭和义存在丛林中的影响最大。慧恭大致于咸通十年前后从江西信州移锡人闽，先后至“福州长溪马冠山”和“泉州富阳山”。景福年间，移锡天台山。据记载，慧恭在福建所到之处“檀施臻集，徒侣解钵，禅坊立就。”[41]义存于咸通六年从湖南德山宣鉴处回闽，止于福州“芙蓉故山”，[42]直到咸通十一年秋，才往雪峰山结庵，至乾符二年(875)，54岁时才开始扬名，“天下之释子，不计华夏，趋之如赴召。”景福二年(893)，王潮、王审知家族开始占据闽中。此后，雪峰义存受到乇审知的倚重，“雅隆其道”。雪峰义存一门获得迅速发展。

　　据《景德传灯录》记载统计可知，义存共有55位得法弟子。在福建境外弘法的有35人，这些在福建境外弘法者分布广东、江西、浙江、湖南、湖北、安徽、四川、河南、河北、山西等10省。而在福建的有20人，其中师备年龄比较大，他大约于唐僖宗乾符年间就往福州普应山结庵，后移锡玄沙。光化元年(898)，因王氏之请，64岁的师备移住安国院。师备于义存去世的次年也相继去世。其他人大都在唐末五代之交出世传法。玄通禅师在福州大普山，皎然禅师在福州长生山，神晏禅师在福州鼓山，行蹈禅师在福州仙踪山仙宗院，弘蹈禅师先住福州困山后迁福州安国院，契墦禅师在福州南禅，如体禅师在福州芙蓉山，元俨禅师在福州古田极乐，道溥在泉州睡龙山，高丽僧玄讷禅师在泉州福清院，怀岳禅师在漳州报恩院，绍卿禅师在漳州隆寿，从展禅师在漳州保福院，超悟禅师在漳州保福院(第二代住持)，梦笔和尚在建州。慧棱先住泉州招庆院，后移锡闽城福州怡山；从弁禅师先住漳州报恩院，后移锡福州莲华山永福(院)。此外，还有福州永泰和尚、泉州东禅和尚。与义存同师承于德山宣鉴的岩头全豁也有得法弟子道闲、从范、圣寿岩禅师人闽传法。道闲禅师在福州罗山，从范禅师在福州香溪，圣寿岩和尚在福州罗源。而曹山本寂的得法弟子行传禅师则在泉州卢山小溪院。

　　这批禅师大多在五代闽国时期传法，他们大多受到王氏家族以及地方官吏的支持。如慧棱住泉州招庆是“受泉州刺史王延彬请”，“后闽帅请去长乐府之西院(按：在今福州市怡山)，奏额曰长庆，号超觉大师。”皎然禅师“闽帅署禅主大师”。弘蹈禅师先住困山，后闽帅“命居安国寺大阐玄风”，神晏也受到闽王的倚重，雪峰义存归寂后，“闽帅于府城之左二十里，开鼓山创禅宫请扬宗致。”“闽帅礼重，常询法要”。行蹈禅师“闽帅清转法轮”。从展禅师住保福，“闽帅礼重，为奏命服。”玄讷禅师住泉州福清院，“泉守王公”向他问道。道闲禅师“闽帅饮其法味，请居罗山(按：今福建省佛协所在地福州市罗山)”。这些青原系的禅师中，慧棱、弘蹈、行蹈、从展等法席都相当盛。如慧棱于泉州招庆和福州怡山“两处开法，徒众一千五百。”弘蹈在福州安国寺开法，“徒余八百”。行蹈在福州仙踪山开法，“玄徒奔至”。从展住漳州保福院，“学众常不下七百”。而灯录却不载南岳系第七代禅师在闽弘法，而且福州的怡山、芙蓉山、九峰山原来都属于南岳系的道场，此时相继转为青原系的道场，如慧棱主怡山、如体主芙蓉山。其后，慧棱的弟子可隆在驻锡福州东禅之前曾一度主九峰山。据《景德传灯录》记载统计，青原系第八代在闽传法的禅师共有50位，其中全豁的再传弟子4人，雪峰义存的再传弟子达46人，南岳系则无一人。说明闽国时南岳系在闽中已风光不再!

　　综上所述，在唐末，南禅宗的禅师遍及福建的福、建、汀、漳、泉5州，福州则是福建南禅宗发展的重心区域。青原系大约从唐德宗朝起先后有4代12位禅师相继人闽，而南岳系则自唐玄宗朝起先后有5代20位禅师相继人闽。在唐昭宗朝以前，南岳系在闽中一直处于优势，到了昭宗朝，青原系在闽中走向兴盛。五代闽国时，青原系在闽传法的禅师达70余人，其中雪峰的弟子和再传弟子多达60余人。闽中成青原系的天下，某种意义可以说是雪峰义存一门的天下，正是在这种佛教文化氛围下孕育了云门与法眼两宗，既壮大了青原系又光大了南禅宗。

　　(原载《曹溪禅研究》(三)，中国社会科学出版社，2003午)

　　注释：

　　[1]《景德传灯录》卷14卷首目录，《中华大藏经》，中华书局，1994年，第74册。

　　[2]《祖堂集》卷4，《石头和尚》。

　　[3]《宋高僧传》卷9，《唐南岳石头山希迁传》。

　　[4]拙作《道一禅师与中晚唐福建禅宗南岳禅系》，《厦门大学学报}(哲社版)，1997年第2期。

　　[5]《景德传灯录》卷7，《京兆兴善惟宽禅师》。

　　[6]《宋高僧传》卷10，《唐京兆兴善寺惟宽传》。

　　[7]《景德传灯录》卷14，《漳州三平义忠禅师》。

　　[8](唐)王讽：《漳州三平大师碑铭并序》，《唐文粹》卷64，《文渊阁四库全书》本。

　　[9]《景德传灯录》卷14，《福州普光和尚》。

　　[10]拙著《福建佛教史》，第98—99页。

　　[11]《景德传灯录》卷9，《福州龟山智真禅师》。

　　[12]《景德传灯录》卷9，《福州龟山智真禅师》。

　　[13]据黄滔《龟洋灵感禅院东塔和尚碑》(《黄御史集》卷5)记载可知：慧忠禅师9岁时投无了为童子，其时正值宝历元年(825)。据此推算，无了开创龟洋应在元和年间(806—820)。

　　[14]《景德传灯录》卷9，《福州大安禅师》。

　　[15]笔者在拙著《福建佛教史》中说：“因普光和尚生平机缘语句不详，道原在《景德传灯录》中仅列于卷首目次，不立传。”为疏忽所致，现予以更正。

　　[16]《祖堂集》卷5，《三平和尚》。

　　[17]《祖堂集》卷5，《三平和尚》。

　　[18]《漳州三平大师碑铭并序》，《唐文粹》卷64。

　　[19]《唐福州延寿禅院故延圣大师塔内真身记》。

　　[20]《景德传灯录》卷15，《建州白云约禅师》。据《景德传灯录》记载，与约禅师同辈的鄂州清平山令遵禅师卒于天佑十六年正月，寿七十有五；舒州投子山大同禅师卒于乾化四年(914)甲戌四月，寿九十有六。天佑年号没有“十六年”，不过，参照大同禅师的卒年，从天佑元年(9N)顺推“15年”，即“贞明四年，，作为约禅师的卒年，还是可信的。据此推算，约禅师在闽传法的年代当在懿宗朝至昭宗哀帝时，甚至延五代初。笔者曾在拙著《福建佛教史》第98页中依据义忠禅师的生活年代推测，提出约禅师的传法年代“大致在唐文宗朝至僖宗朝之间”，现在予以修正。

　　[21](景德传灯录》卷12，《福州乌石山灵观禅师》。

　　[22](景德传灯录》卷11，《泉州莆田崇福慧日大师》。

　　[23](景德传灯录》卷1l，《福州寿山师解禅师》。

　　[24](景德传灯录》卷11，《漳州浮石和尚》。

　　[25](景德传灯录》卷11，《漳州罗汉和尚》。

　　[26]《景德传灯录》卷15，《福州牛头微禅师》。

　　[27]《景德传灯录》卷16，《福山覆船山洪荐禅师》。

　　[28]《景德传灯录》卷16，《河中南际山僧一禅师》。

　　[29]《禅林僧宝传》卷5，《邵武龙湖闻掸师》，《文渊阁四库全书》本。

　　[30]《景德传灯录》卷17，《京兆华严寺休静禅师》。

　　[31]《景德传灯录》卷17，《京兆蚬子和尚》。

　　[32]《景德传灯录》卷16，《天台瑞龙院慧恭禅师》。

　　[33]《景德传灯录》卷16，《泉州瓦棺和尚》。

　　[34]《景德传灯录》卷16，《福州雪峰义存禅师》。

　　[35]《景德传灯录》卷12，《福州双峰古禅师》。

　　[36]《景德传灯录》卷11，《泉州莆田崇福慧日大师传》。

　　[37]《景德传灯录》卷12卷首目录。因无机缘语句，不立传。

　　[38]《景德传灯录》卷17，《京兆蚬子和尚》。

　　[39]《景德传灯录》卷16，《河中南际山憎一禅师》。据《八闽通志·地理·山川》记载可知，侯官县一都有“末山”，在怡山附近。《闽书》卷之二《方域志》侯官县“东悌孝乡”条所载相同。

　　[40]《禅林僧宝传》卷5，《邵武龙湖闻掸师》。

　　[41]《宋高僧传》卷12，《唐天台紫凝山慧恭传》载：慧恭于“鉴公(按：指宣鉴)顺世后，游玉山，至信州，刺史营西禅院而礼之，其徒数百人。居岁余，以郛郭喧繁，复人福州长溪马冠山。自马冠抵泉州富阳山。”宣鉴卒于咸通六年(865)，照此推算，慧恭游玉门至信州(信州在江西)的时间当在咸通七年或八年，在信州西禅院驻锡“岁余”，即移锡人闽，其时间当在咸通十年左右。慧恭先后驻锡长溪马冠山和泉州富阳山等地弘法，前后达20余年。

　　[42]《宋高憎传》卷12，《唐福州雪峰广福院义存传》。