浅述藏密功象与神通

　　作者：郭德才

　　世界佛教三大体系之一的藏传佛教，是七世纪至十一世纪由印度引进的大乘显教和金刚乘密教的综合思想文化。而殊胜无比的藏密，则是在我国雪域高原特殊的人文地理环境中逐渐发展形成。

　　我们知道，显宗菩萨乘和密宗金刚乘在本质上并没有大的区别，只是在表现形式上有所不同。显教是密教的基础，密教是显教的高级层次，同时也是佛教发展到一定阶段所产生从理论到修行实践方面都十分完备的宗教系统。藏密是具有广泛思想文化内涵和鲜明地方与民族特色的佛教文化和信仰体系，是我国传统文化之瑰宝。西德波恩大学藏传佛教专家布莱克教授曾说：“当今世界上，藏传佛教最具吸引力的有两点，一是深邃的哲理，一是造福于一切生命崇高的价值观念。”

　　自古以来，无上密法以其高深的见地、殊胜的方便，使无数有缘接触到密法的人在其极短时间内获得解脱。密法是珍贵的，我们都知佛法难闻，而真正的密法更是难得。对有幸得到密法者来说，修行既是对自己理智和信念的考验，也是对意志和耐心的磨练。只有具备高度的理智、坚定的信念、坚强的意志和耐心的人才能获得圆满的成就，才能显示功象和神通。

　　早在七世纪中叶密宗大师莲花生在西藏弘法期间，盛传他显现过不少神变，并降伏了许多八部神鬼。噶举派的第二代祖师密勒日巴是藏族公认的“即身成就”瑜伽自在大士，他可用意念放雹降魔，另外他还有神变、辟谷等功能。噶马迦举派的第二代祖师噶马拔希人们称他为“大成就者”，他能入水不见、空中飞行，并可显示脚踏坚石留足印等神通奇迹。

　　“拙火定”是藏密功法的重要组成部分，它是以“宝瓶气”为基础，利用自身具有的火大之性而产生作用。据闻，贡噶仁波切大师在贡噶山修习“拙火定”时，可将室外十米以内的积雪全部融化。云南丽江活佛督噶曾对格八帮寺内闭关修持者作过考验介绍：每闭关一期为三年零三个月，出关时让修持者在摄氏零下二三十度低温的夜晚脱光衣物，只允许在腰间围一条短裙踏着积雪绕八帮寺三圈。

　　据解放前西康省政府机要秘书介绍：康定有个修过“拙火定”的喇嘛，他能从肚脐眼内发出火来点燃佛灯。另有一名叫伊喜阳魄的喇嘛也很神奇，达赖喇嘛送他一件很名贵的金丝袈裟，而伊喜阳魄将它放在手掌上两手一拍随之化为灰烬。据说，这就是“火光三味”的作用。“火光三味”修成者可以在任何地方随意发气出火，如一位叫德格的郎阶的喇嘛可用嘴吹气变火使一壶冷水烧开。

　　修“拙火定”也是瑜伽通灵暖身法，在功力检测中上师往往让修持者在冬季的深夜赤身盘坐在冰雪上，然后将一块布放入冰水中浸透后裹在身上用自身的热量将布烘干。布烘干后再浸湿裹身，如此反复操作直到天亮。另一种测试方法是让修持者赤身坐在雪中，通过观察他身下及周围融化的雪量验证其功力。

　　“观气法”也是密宗神通之一，它是天眼通的主要内容。密理认为：人体周围存在有气罩，从气罩的厚薄、宽窄能够看出一个人生命的强弱。气有许多种色彩，由气的不同颜色可看出一个人的健康、沮丧、撒谎、爱恨等不同状况。而一个人在病危时气就会暗淡，一个人思想不好时气会变成很难看的土黄色，如某人有黄绿色的光带，则说明此人不够诚实。

　　“灵体出游”是密宗的另一种神通术，此术也叫星光体出游。星光体出游后可以去你任何想去的地方，你可以进入太空，也可以进入另一个世界。据说星光体出游时有一条银色的带子与肉体相连，就像母体与婴儿的脐带。但当有什么事情惊动肉体时，会有一种连续的牵扯力量由银带传至星光体令其迅速返回。星光体出游时没有任何危险，任何高山大海都不会成为你路途的障碍，其速度几乎是一瞬间即可达到任何地方。在雪山石洞中闭关修炼多年的隐士，往往都是靠这种神通接触、了解外面的世界。

　　“他心通”也是一种密宗神通，你不论相隔多远都能接收到特定的心电感应信息。罗桑伦巴和他的老师明雅唐达普喇嘛就经常使用这种方法互相在异地联系对话。

　　根据罗桑伦巴所述：密宗神通术还有水晶球、业镜、触视、点穴、占星术等。水晶球和业镜、触视都属于天眼通的功能范围，施术者通过水晶球可以进入历史中的任何时期。而业镜则不用任何手段就可回顾历史，再现往事。触视是指当你拿出任何一件物品，只要经手指触摸就可得知物品的来历。点穴术可用于接骨或拔牙等手术，用此术治病可做到既无危险，又无痛苦。另外点穴还可以使人暂时昏迷或丧失意志，可以使一个正在说话的人突然打住，而在清醒后接着完成未说完的词句。

　　早在十四世纪，据说在西藏的罗扎地区曾有一位神通广大无比，智慧超凡入圣的喇嘛叫南喀监参仁波切。相传在他所住卓瓦寺附近居民平日的一举一动，仁波切都能了如指掌。有人想做非法之事，仁波切喇嘛立即就会同他对话，直到恶念平息为止。如有人将要遭受非人之损害，只要忆念仁波切的名字或形象就可得到一定程度的救护。

　　“破瓦法”是密宗理论和实修紧密结合的修持方法，此法传承广泛、相对易学、属公开可以修持的功法。破瓦法是大圆满前行中的正行，是所谓不修而成就的殊胜法门。破瓦又称“开顶”，有其真实的生理基础，由于所处的次第对修持者无特殊要求。破瓦修习者在开顶时自觉头皮刺痛，百会穴处会出现红肿、起水泡、流黄水等现象。开顶后可用吉祥草或香支插入头顶一至三厘米，有时甚至是自动吸入而无痛苦。在藏区，对于一些死去但神识还未流入轮回的尸体也可破瓦，其目的是让死者的神识愉快、自控地由梵穴冲出体外往生极乐世界。

　　“夺舍法”属高层次的破瓦法，它可使自己的灵魂进入到别人的身体。当破瓦法练到更高阶段可用意念功力杀人，在试验时可将鸟或狗类小动物用意念杀死。但佛教讲究慈悲为怀，这种破瓦法现已很少有人再练。

　　以上这些神通都属世间功象，还不算最高成就，密法中的最高成就是超世“幻身”和“光明心”成佛。神通也不是主要追求的目标，早证佛果、涅盘寂静才是密教和显教共同追求的目标。另外神通术也不可滥用，凡应用神通术是要受到大自然规律的约束。用神通术去做坏事的人，必会受到一定的惩罚或使其神通消失。有的寺院甚至明确规定：修密法者至死不能显示神通。所以说在密宗中还有许多更奇妙的神通术由于秘不外传，至今也不为外人知晓。

　　对于一个修密法者来说，神通术是不可随意显露的，如判其成就常用的方法之一既是观察圆寂时的状况。而“虹霓法身”就是密宗修炼有素者在临终后出现的人体奇观，这种奇观我们又称虹化现象。圆寂后的虹化者盘腿而坐身体会不断发光，在光亮中形骸又不断缩小直到消失，最后只剩下指甲或头发。尚有次等者其肉身发光缩小到一定程度便不再变动，而剩下来的形骸硬如钢铁。

　　据《班玛登德传》记载：班玛登德在1883年圆寂时嘱咐弟子七天中不得打开帐篷，七天中数百名弟子看到帐篷内不断向外射出光芒，七日后见其座上只剩下十个脚趾甲、十个手指甲以及少许的头发。

　　据西藏社会科学院宗教研究所的素朗顿活佛讲述：藏密修炼大成者仁增白马玛堆兑其弟子壤日克在敦珠林寺逝世虹化，只见他的身体逐渐缩小直至消失，最后只剩下一片指早，而这片指甲现存多康至今。

　　青海省瓦萨县的五世华日活佛，是在文化大革命中受到迫害关在狱中去世的。圆寂虹化后监狱中香气弥漫经久不散，而室内只留下一幅镣铐，甚至连指甲、头发都没剩下。八十多岁的索朗忠玛1976年在嗄绒寺圆寂，几天后其法体缩小到一肘，火化时出现大量如同水晶球式的舍利。

　　1980年当珍拉姆在西藏贡党县圆寂，数日中身体缩至26厘米，此奇迹为当时几千人所共见。同年贡党县加具区热曲乡的阿达姆去世，七日后躯干也缩小到26厘米，遗体现仍存放在一个紫铜盆内。

　　道孚县依可寺的阿察活佛生前曾弘化一方，德望甚高。1990年圆寂前身穿法衣、两手定印、双脚跏趺端坐自在而逝。数日后其身体不断缩小，头上的五佛冠已整个落在肩上，火化时天空出现五颜六色彩虹，并发出各种奇异声响。

　　新龙县所登寺主持玛降措活佛于1997年藏历十月在康定圆寂，七天后身体缩成一肘高，火化时传出奇妙香味，三千多参加的信众中患疾病者都有不同程度好转。三天后人们在遗骨中捡出很多黄色的物体，有如手指大的八个晶体状物，其中一枚呈明显的绿度母象。

　　四川省霍县仁达乡灵龙寺78岁的阿措活佛于1997年藏历十一月十五圆寂，去逝七天后身体缩小了约三分之一，火化时天空出现彩虹，在遗骨中捡出舍利子三百多粒。

　　在藏传佛教的密宗中除了有许多神奇的功象之外，另外还发现习修人中长寿者较多。据西藏社会科学院宗教研究所的索朗顿珠对四十例宁玛派学者虹化事例调查统计，其中年龄最小的是80岁，年龄最大者达140岁，而多例则在100岁左右。这说明，藏密在人类健康方面确实可称殊胜无比。

　　密宗对于揭开人体科学、生命科学的奥秘有着不可忽视的作用。随着国际文化交流的日益增多和信息高速公路的开通，藏密已引起世界许多国家的关注及重视。在近三十年来掀起的藏学热中，国外很多著名的高等学府都设置了藏语、宗教、医药、历史和文化等藏学课程，有几十种刊物专门发表藏学，特别是密宗的科研成果。密宗文化，已成为当今社会最具魅力的宗教奥秘文化之一。

　　对藏密功象的深入研究，是涉及到社会科学、宗教医学、人类学、生物、物理、天文、心理等诸多学科的庞大工程，是一项揭示生命奥秘的工程，也是一项能碰撞出新的文明之火、科技之光的划时代工程。我们相信在不久的将来，科学定会揭开许许多多的人体生命之谜！