再讲到大乘最重要检验的点，就是有没有菩提心。小大乘最大的区别不是名称，而是它实质意义上，实质上要比小乘要有殊乘的地方才能称大乘。

这种利益众生的菩提心，并不是有时有，有时没有就算了事，应该是时时刻刻持续不断有这样利益一切众生的菩提心。菩提心是为利益一切众生，所以要成就一切众生的事业，利益一切众生，讲的是所有众生，没有一个众生被遗漏。有菩提心的修行者，他是时时刻刻愿意利益一切众生，没有一个众生被他遗漏。当然实际上来说，我们没有一个人可以拔除所有人痛苦的能力，但是我们说到菩萨戒当中，讲到菩提心有两种，一种是行菩提心，一种是愿菩提心。

基本上一个大乘修行者，一定要有愿菩提心，也就是说我做不到，但是我愿意这样的心。虽然实际上，我做不到拔除一切众生的痛苦，但是我心里愿意这样去做，去解除众生痛苦。心理上可以发这样的愿，在修行上也有方法可以这样去观，虽然我实际上做不到，但是我可以用观想的方法，把众生的痛苦拔除。我虽然没有办法实际上给每一个众生药，让他们立刻解除生病的痛苦，我可以观想承受他们的痛苦，令他们从痛苦当中解脱，至少在观想上可以这样做。

这种观想最简单可以利用呼吸来修，没有一个人可以不用呼吸的，所以我们在呼吸的时候，可以顺便修行，在把气呼出去的时候，就想说把自己一切功德，所有快乐，所有善行、善果，全部布施给所有众生。吸气时就想所有众生的病痛，所有障碍，所有痛苦在我呼吸当中吸进来让我承受。像这样不断去练习，刚开始好像没有用的样子，但是长久这样练的话，就有解除众生痛苦的能力产生。所以利用呼吸来观想是最简单的办法，每一个人从出生到断气当中，每天都在呼吸，所以我们可以利用呼吸来修菩提心。当然我们每一个人都是在尽自己的能力，在做自己能力可以做的事，其实也很多，并不是任何的事情都做不到，当然有些超乎我们能力之外的事，办不到也是没有办法勉强的。

当我们在修本尊的时候，其实也有可以利益众生的机会，比方说我们都会观收放光，在放光时一方面可以供养诸佛菩萨，另一种观想就是利用放光清除所有的恶业，所有的痛苦，所有的障碍，这也是利用修行来利益众生的地方。所以当我们修菩提心的时候，也没有办法跑到每一个众生的跟前，来解除他所有的痛苦，这是暂时我们能力做不到的。并不是说我们做不到，就不要去做它，而是实际情况下我们能做多少就算多少。但是除了实际情况之外，我们还有可以利益众生的方法，那就是利用观想，也就是利用心的力量来利益所有众生。

前面所提是愿菩提心，接下来行菩提心。行菩提心讲的就是实践，行菩提心主要的项目就是六度，六度当中第一度就是布施度，布施讲的就是施舍。所有众生都有贫穷的痛苦，但是讲到布施，是不是有必要解除每一个众生的贫穷，当然这是目标，但是以实际状况来说，这是做不到的。有无数的佛曾经降生在这世间，但是从来没有一个佛把这世间所有的贫穷都给解除，所以可见得解除所有一切众生贫穷的苦，第一是做不到，第二是不是绝对必要?当讲到布施度的时候，他强调的是说，你一个人在行布施的时候，心要做到究竟圆满，所以六度讲的是心的究竟圆满。比如说你在做布施时，你要彻彻底底地能舍、愿舍，没有执着，没有保留地去做布施这样一件事情，而不是说你要有充分的财物，让每一个众生都没有贫穷的痛苦，同样的守戒也是这样。所以讲到菩提心，重点就是说你要有那样一个心，所以我利益的对象是所有的众生，没有一个众生被遗漏，所以是平等地去看待一切众生，愿意利益每一个众生，没有一个众生被遗漏。

有这样一个心，当时没有那种能力，但是你不断去修行，你要把这个愿力时时刻刻掌握住，哪一天你真的成佛有那个能力，你就愿意照你当初的愿望这样去做。所以当我们在检视自己有没有菩提心的时候，要检视的重点是菩萨是不遗漏任何一个众生的，就是他利益众生是没有偏私的。这样的话，我们进一步来看自己，你对自己不喜欢的人，你愿不愿意去利益他？或者你看到些“坏人”的时候，你心里会不会产生一些强烈的愤怒？或者你看到抓坏人的时候，你心里有没有一些快感？认为坏人就该有这样的下场，你心里有没有这样的想法？如果有的话，你已经落入偏私当中，这是很细微的地方。

你自己有没有菩萨的心肠，有没有菩提心，就从这里去看。所以对这菩提心自己是不是已经做到，这个戒自己有没有真的去守，就要这样反观自己，看自己有没有偏颇，看自己对自己喜欢的人和不喜欢的人有没有差别。当然我们要练菩提心，是从四无量心去练，四无量心是慈、悲、喜、舍。如果要修要先从舍做起，舍讲的是平等，你有没有办法平等去对待一切众生，你是不是对待自己喜欢的人，和对待仇人有很大差别？你会不会有亲痛仇快的心情产生？自己喜欢的人有受到一点点痛苦就非常舍不得，自己的仇人受到很大的痛苦一点同情心都没有，这样就没有做到菩提心所要求的平等对待一切众生。