一、发心决定得戒品位的高低

　　发心，本义是说发誓愿以求一切诸佛种子之无上菩提心；平常说的发心，其实说的是一种誓愿，亦即是一种内心的向往。誓，其要义是自制其心；愿，乃为随心而求、志求满足。发心大，愿力就大，就能与佛菩萨的本愿契合，可速疾成就无量殊胜功德；发心低下，愿力就低微，不仅受戒时难以领纳戒法，而且持戒时会心有余而力不足，修行就难以成功。虚云老和尚在“戒法戒体戒行戒相”中讲道：

　　戒体者，当受戒时，领纳戒法于心胸，于身内即生一种戒体。此体虽非凡夫可以见闻，然一生之中恒常相续，有防非止恶之功能，是名戒体。戒体的优劣，在于受戒时发心的高下。故求戒者，当先明白发心。心分下中上三品：（一）下品心，于正受戒时，以智狭劣，誓愿不广，或心散乱，缘境不周，但得戒相守持，无克发体功用，是为下品心，即得下品戒。（二）中品心，于正受戒时，心缘一切情非情境，但于所缘境上，仅能分断诸恶，分修众善，唯欲自脱生死，全无度生誓愿，是为中品心，即得中品戒。（三）上品心，于正受戒时，心心相续，见境明净，遍缘法界一切情非情境；于此境上，能发决定大誓愿，愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生，是为上品心，即得上品戒。所以要得受上品，当发上品心。（岑学吕、宽贤编辑《虚云和尚法汇年谱集》，p398—399）

　　戒体，是戒的体性，指经过作礼求戒等受戒仪式，而领纳戒法于心后，所引发出的防非止恶功能；它是一种对于戒法的信念与奉持戒法的意志力量。戒体获得后，即不假造作而恒常相续；戒体的外表是无相的，即无法用肉眼看见。《大方便佛报恩经》卷六云：“随心有上中下，得戒不同无定限也。”（《大正藏》卷03，p0159c）也就是说，受戒时发心的高低，直接影响到所获戒体功能的高低，戒体品位随受戒者的发心不同而相异。如《俱舍论颂疏论本》卷十四说：“上品心受戒，得上品戒，乃至下品心受，得下品戒，故戒随心。”（《大正藏》卷41，p0899a）虚云老和尚上面一段话中，说了三种发心所得下中上三品戒位；大、小乘戒，无不如此。虚云老和尚还强调指出：

　　又当受戒前，应先究心缘境之宽狭，然后才可以立志高远，见相明白。若不预先深究，法相尚且虚浮，怎能得受上品戒？甚或戒全不发，则虚受费功，徒劳一世。大须留意。

　　缘境虽多，不外情与非情两种。情境就是一切有生命的动物，如人类鱼虫鸟兽等；非情境就是一切无生命的矿植等物，如山河大地、日月星辰、草木房舍、衣药用具等。众生造恶，皆因迷著前境，如见财物起盗心，见美色生淫念等是。但恶业固由境起，善业还从境生。境是制戒之所依，亦为发戒之正本。如淫杀等依情境而制，其戒亦依情境而发；盗妄等依情与非情境而制，其戒亦依情与非情境而发。是故森然有境，皆是制戒之本，发戒之因。若能兴广大慈护之心，遍缘如上情非情境，于此境上发如上三大誓愿，与彼戒法相应，领纳在心，尽寿护持，是即上品戒体。（《虚云和尚法汇年谱集》，p399）

　　虚老这段话的要义是说，最高的发心，是自度度他、悲天悯人的誓愿，是万物与我一体的情操；如此发心，才能与戒法冥然深契相合。众生皆有佛性：无论是有情的动物，还是无情的器世间，都是从大圆觉海一一流注出来的平等生命；能“究心缘境之宽狭”，明白自他不二的所以然，就能“兴广大慈护之心”，而于情、非情缘境上发“三大誓愿”———“愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生”。《大般涅盘经》卷三十四云：“戒者，即是遮制恶法；若不作恶，是名持戒。”（《大正藏》卷12，p0568a）而《大智度论》卷八说：“身口善，是名持戒。”（《大正藏》卷25，p0121a）可见虚老说的“愿断一切恶，愿修一切善”，本身的实质就是“持戒”；如此发愿，既与佛典所说持戒的内涵完全契合，当然也就能“与彼戒法相应”。

　　至于虚云老和尚说的第三个誓愿“愿度一切众生”，则包含了“自度”与“度他”的双重含义。如《六祖坛经》说：“心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心。如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。”（《大正藏》卷48，p0354a）就虚云老和尚自身而言，他56岁前专修的生活，便是“自性自度”；以后出来弘扬佛法、救度众生，则是“度他”。虚云老和尚一生含辛茹苦，持戒精严而为法忘躯，就是为了实现他那物我一如的婆心悲愿：“众生无尽愿无尽，苍生苦尽那时休！”虚老说的要发大誓愿，才能得上品戒，其实是他自身修行成果的法尔流露。《四分律删繁补阙行事钞》卷三云：“当发上心可得上法。如前缘中，今受此戒，为趣泥洹果，向三解脱门，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。”（《大正藏》卷40，p0029b）因而虚云老和尚说，发上品心，得上品戒；若不能发正心，便不能获得戒体的功能，“则虚受费功，徒劳一世”。

　　虚老上面说的誓愿“愿断一切恶，愿修一切善”，还含有忏悔之义。《释禅波罗蜜次第法门》说：“永息恶业，修行善道，是名忏悔。”（《大正藏》卷46，p0485b）而《六祖坛经》“忏悔第六”说，从前所有恶业等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；从今已后，所有恶业等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔（《大正藏》卷48，p0354a）。佛法，既离不开戒律，也离不开忏悔。虚云老和尚强调说：

　　凡求戒者，照仪轨理应登坛，眼观法相，耳听羯磨，心生忏悔，易具功德。如以因缘不能登坛者，可请大德比丘在佛前方便授受，亦须深生忏悔，至诚求授始得。（《虚云和尚法汇年谱集》，p207）

求戒者若不至诚忏悔，过去的业垢就会形成获得戒体的障碍；而且心垢不忏除，病根就仍存在，触机遇缘，老毛病便会发作。所以求戒时必须忏悔，以除去内心的罪垢；心垢除则障碍瓦解冰消，才能与戒法相应。《大乘本生心地观经》卷三云：“一忏不复造诸罪，三世如来当证明；如是勇猛忏悔者，名为上品求净戒。”（《大正藏》卷03，p0303c）可见，虚云老和尚上述求戒时深生忏悔，是最上乘的上品心持佛性净戒。印顺导师也指出：“在受戒时，举行真诚的忏悔，是非常重要的。”（印顺《佛法概论》，p229）而且，即使获得了上品戒后，也还要时时省查己过而进行痛切忏悔，如虚云老和尚法语说：“要格外的省慎，深自忏悔，精进修持。”（《虚云和尚法汇年谱集》，p120）

　　需要指出的是，至诚忏悔求戒，实质上也是一种发心，如《金光明最胜王经》卷二云：“唯愿十方佛，观察护念我；皆以大悲心，哀受我忏悔。我于多劫中，所造诸恶业，由斯生苦恼，哀愍愿消除。”（《大正藏》卷16，p0412a）所以，发心是决定获得戒体品位高低的关键因素。这也就是为什么虚云老和尚特别强调：受戒时要发三大誓愿的上品心，同时要至诚心生忏悔。只有这样，才能领纳戒法于心。