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禅指导精神生活的智慧


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 21:56:02    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

  禅指导精神生活的智慧

  大愿法师

  第一项智慧法则就是打破观念的局限,超越依赖。我们说“天有不测风云,人有旦夕祸福”,“人生不如意事,十常八九。”但是使我们痛苦的、烦恼的,不是事件的本身,而是我们对这些事件的看法、认识有局限,有执著。我执著于一定要那样子才是好的,不是那样子我就烦恼,我就痛苦了。但是从禅的角度来说,是没有预设立场的,为什么?因为都是自性的流露。所以,这种局限和执著就是无明。我们不只是要脱离外在的污染,更要脱离内心的束缚,要脱离内心之中因为无明和观念的局限而产生的束缚。

  看底下有一行英文,这其实是一个小笑话来的。有一个青年人,第一次听到念观世音菩萨六字大明咒:嗡 嘛呢呗美吽。他一听,说:哎呀,观音菩萨这个咒好啊!好!高明!有人就说,你这个人慧根这么好,你从来没有接触过佛教,第一次听六字大明咒,你就知道这个咒这么好了,好在哪里呢?他马上拿起笔,在纸上写了一行英文, All money by me home(所有的金钱到我的家)。也就是说,观音菩萨这个咒,他就听成什么了?所有的金钱都跑到我家里来了。这个咒当然好了,你看看,这是什么?这就是观念的局限,是不是?在一个贪财的人心之中,观音菩萨的六字大明咒就变成了“所有的金钱都跑到我家里来了”。你念六字大明咒就是:嗡 嘛呢呗美吽,All money by me home 所有的金钱都跑到我家里来了,这就是一种观念的局限。

  所以说,其实世间、出世间,你要想没有痛苦,要想脱离痛苦,首要的一点,不是从外在去解决问题,问题出在我们的心里面。你从外在是解决不了问题的,你一直认为你得到某一样东西 你就好了,你评上教授你就快乐了,你赚到一百万你就快乐了。但是是吗?不是。问题来自于我们的内心,来自于我们心中观念的束缚和局限,所以要解决这个,要超越这个,这才是一劳永逸地解决问题,这才能够让我们快乐自在地生活,所以要打破观念的局限。世间、出世间要成功,都是需要运用这个智慧的法则,也就是打破观念的局限,超越依赖。

  说一个世间的例子。有一对患难的夫妻,以前很穷,经过十年的创业,事业成功了。但是,人的心也就变掉了,这个男方就在外面偷偷包养了一个二奶,还把这个钱一笔一笔就转到那个二奶的账号上去。钱慢慢地转得也差不多了,他就与妻子摊牌了,提出来要离婚,他的妻子一点心理准备也没有,从来没有想到会这样。她就苦口婆心来劝她的丈夫,但是不管用。那么,女方也很有志气,她就说,好,离就离吧,看谁过得更好。到分家的时候才发现公司的账上没有什么钱了,只有很少一笔钱了。于是这个男的就编织很多谎言说,现在这个社会你都知道了,有很多灰色的开支了,我给某某局又怎么怎么,所以就没有什么钱了。但是这个男的还假惺惺地说:“你看看,这个儿子归你养,我们账号剩下这个钱,你就拿大头,多拿一点。”这个女的就一转念,算了,不计较,我有这个时间跟他去扯皮,还不如自己去赚钱。她很有自信心。

  两年以后,这个女的事业就做得非常大了,比以前更大了。但是她的前夫就倒霉了,前面的钱一笔一笔转到这个二奶的账号上去,婚也离了,这个二奶就不跟他了。之后他自己做一点生意,生意又给人家骗了,本钱也没有了,整天愁眉苦脸,穷困潦倒。

  这个女的听说了,她就打电话给她前夫,找了个理由,说我们要谈谈小孩子教育的问题,约定在酒店里面见面。这个男的来了以后,这个女的也没有耻笑他,马上就开了一个30万的支票给他,对他说,这30万块钱给你去做本钱,你从头开始,东山再起,生意再做起来,你五年、八年还我都行,我也不收你的利息。但是有言在先,如果你胡闹、折腾光了,或者又给哪个狐狸精骗去了,我也不会逼你,你只要告诉我,我不会给你施加压力,为了免你走上绝路,我会当着你的面,把你那个借条烧掉。

  这个男的受了这一次的刺激,就奋发图强,又再做起了一番事业。他觉得还是他的前妻好,请求复婚。但是女的不同意,说对他没感觉了,没感情了。她旁边的朋友就觉得很奇怪说,你这个人真的很高尚,你对你的前夫没有感情了,又不打算复婚,你还帮他,以德报怨,很难得,确实很了不起。女的就说实话,我哪里有那么高尚,我帮他是为了帮我儿子,我要让我儿子有一个体面的爸爸啦。你看他那个倒霉相,让我儿子抬不起头来,所以,我要让我的儿子有自信心,才帮他一把。

  当然这是个局限性了,世间人都是这样的。但是我们也可以看到什么,这个女子还是比较不同于一般的人,有一些人比较糊涂,她就会用别人的错误来惩罚自己。你看,有一些女的她会怎么样,遇到这个婚姻的变故,自己在家里面就大吵大闹的,一哭二闹三上吊,吓得这个丈夫不敢回家来,就这样子。但是没有用,你的想法是想把他拉回来,其实你的方法是把他推出去,对不对?本来是他错在先,但是你把他的错误拿来惩罚自己,这是很愚痴的。还有一些女的,她就会走到另一个极端去,雇一个杀手,把这个二奶的腿打断。她自己跑到那个地方去,把这个二奶的脸抓破。没有用,这个发泄一下以后,还有什么用呢?都是没有用的。

  所以,要能够转化,要能够转挫折为动力。我们怎样做到打破观念的局限来超越依赖呢?有四项基本原则了,也就是超越、承担、转化和融合。

  超越,要有一种长远的观点,不要拘泥于眼前的一时、一地、一事。

  一千二百多年以前,唐朝时候,有一位才华横溢的举人,到京师去参加考试。他信心百倍,认为我肯定会中进士,肯定能够考上。但是放榜的时候怎么样?落榜了,当然就不开心了,然后马上就租船回来。半夜的时候,经过了苏州。我们都知道这首《枫桥夜泊》:月落乌啼霜满天,江风渔火对愁眠,姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。你看,过了一千二百年了,当年榜上有名的那些人的名字我们谁知道?一个人我们也不知道了。但是,落第的张继我们都知道,而且都能够背诵他的诗。

  所以,要有一种长远的观点,要有一种超越的观点,在挫折之中,在困难之中,在痛苦之中,要能够超脱出来。要能够转挫折为动力,这样是超越了。要能够承担,勇于承担,要能够转化,要能够融合。事实上圣和凡是在一念之间,能够转得过来就是修行的境界,转不过来就是烦恼和痛苦了。

  我们说一个出世间的例子也可以知道:怎样来打破观念的局限,然后开悟。我们看阿难陀证阿罗汉的公案就可以知道。阿难陀尊者是佛陀的侍者,多闻第一阿难陀。面如秋满月,目似净莲花,佛法如大海,流入阿难心。他在释迦牟尼佛成佛以后二十年出家,一直做佛的侍者,然后记忆佛陀的说法。但是他只是注重多闻,没有注重实修,他始终对佛有一种依赖心,觉得他是佛陀最亲近的弟子,相信佛陀会帮他开悟。结果佛陀涅槃了,他也还只是初果,没有大彻大悟。这时候大迦叶尊者就出面来召集五百大阿罗汉。大家一起来回忆佛陀的教法,把这些言教记下来,免得以后走样了。阿难作为多闻第一的弟子,当然也参加了,但是要求全是阿罗汉,结果发现四百九十九人都是阿罗汉,唯有阿难不是,所以大迦叶就不客气了,说:阿难,对不起,你不是阿罗汉,不够资格,请你出去。阿难就说:大迦叶尊者,能不能够请你帮帮忙,指导我证悟,指导我证阿罗汉。大迦叶尊者说:谁也帮不了你,你快点去修。

  阿难失望到极点,然后以此为动力,精进修行。一昼夜之中都非常精进修行,很疲劳了,想休息一下,刚刚把盘起的腿解开来,想躺下去休息一下,头还没有碰到枕头,大彻大悟了,证阿罗汉了,为什么?因为这个时候,他是真正彻底地打破了一切观念的这种束缚、局限。你看,他放下了对人的依赖,也放下了对他以前所闻的种种法、理论的依赖,也放下了对他自己所知、所能的依赖,一切一切的观念的局限都打破了。所以当下大彻大悟,证阿罗汉了。

  所以,这个是说禅的智慧指导我们精神生活的法则,要能够知道转化。以前的人有一个通俗的劝世偈子:“日出东海落西山,喜也一天忧也一天。”那为什么不转变呢?不转变自己的观念,让自己快乐无忧呢?“遇事莫钻牛角尖,身也舒坦心也舒坦。”随时要能够转念。《禅与现代生活》

  第二项智慧法则就是达摩祖师的《二入四行》。我们看祖师的开示:“夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入,二是行入。理入者,谓藉教悟宗,深信含生,同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,”舍妄归真:舍掉妄念,归到真如自性,没有妄念,这是真精进。

  “凝住壁观”,壁观,心如墙壁。这是达摩祖师对我们开示,是什么?让我们的心,我们对以前所学的各种知识,要好像墙壁一样。你在墙壁上钉一个钉子,挂个什么东西,墙壁会动吗?不会动。同样的,我们以前所学的种种知识,使我们的内心像智慧的仓库一样,让她像墙壁一样,不会随便动。你遇到任何东西,不会去调动你以前的知识来判断它,不会起分别心,这样是凝住壁观。

  “无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随文教,此即与理冥符。无有分别,寂然无为,名之理入。”

  1、报冤行

  “行入谓四行,……一报冤行,……谓修道行人。若受苦时,当自念言:我往昔无数劫中,弃本从末,”弃本从末:放弃了我的真性,不知道保持觉照,而去追逐那些虚妄的、缘生缘灭的外在的事物。迷真逐妄,迷失真性,追逐妄尘。

  “流浪诸有”,在三界九有之中流浪、轮回。

  “多起冤憎,违害无限,今虽无犯,是我宿殃,恶业果熟,……逢苦不忧。”达摩祖师的《二入四行》,这个理入当然是藉教悟宗,由教理而悟入。行入就是从行持上面对生活,告诉我们怎么来用功。我们遇到困难的时候,遇到挫折的时候,遇到障碍的时候,要修什么?报冤行。这些挫折和障碍,我要知道,都是我过去造恶业所招感的,就能够逢苦不忧,不抱怨。

  有一位事业失败的年青人,愁眉苦脸,来到普济寺拜见禅师,希望得到一些指导。禅师就让侍者去大寮里面拿一壶温水来,只有四五十度,来给他泡茶。然后问他:“茶好喝吗?”年青人说:“哎呀,没有什么香气。”禅师说:“不对,我这个茶叶是最好的铁观音,怎么会没有香气呢?”那么其实是怎么样?就是启发他:温水泡茶,这个茶叶的香气透不出来。然后再拿那个沸腾的水来冲,重新又来泡茶,茶叶遇到这个沸腾的水煎熬以后,这种内在的幽香就散发出来了。

  同样的,浮生若茶,禅茶一味。我们的人生也会像这个茶叶一样:不经风雨的人生,就会好像温水沏的淡茶一样,散发不出智慧的清香;而那些饱经沧桑的人,坎坷、不幸,一次一次地袭击他们,那就好像沸腾的水沏的茶一样。茶叶在沸水中,才释放出深蕴的清香,生命也在遭遇挫折中,溢出智慧和慈悲的馨香。

  苏轼曾作《定风波》词抒发从容面对人世沉浮的胸襟气度。“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。料峭春寒吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。”

  2、随缘行

  “……得失从缘,心无增减,喜风不动,冥顺于道,”这是我们遇到顺境的时候,怎么来修心呢?要“得失从缘,心无增减,喜风不动。”顺利的时候,你不要得意忘形,手舞足蹈,认为我多了不起,多有本事。不是,宿世有善因,其实也只是缘生缘灭而已,要心无增减,生活就像一面镜子一样,你对它笑,它就对你笑;你对它哭,它也就会哭脸来相示。

  宗门下有一个小公案。一条流浪的狗跑了很远的路,很疲劳,想找一个地方休息,看到一个小房子就钻进去了,以为可以休息一下。但是,抬起头张眼一看,哎呀!吓坏了!周围有很多的狗都在虎视眈眈地盯着它。这条狗马上应急反应,做一个很愤怒的样子,就张牙舞爪,想把其它的那些狗赶跑。

  但是,再一看,更糟糕,周围所有的狗都是很愤怒地盯着它,吓坏了,马上想逃跑——打不过就跑啊!但是太慌张了,找不到进来的路,一直跑一直跑,跑到累倒,倒在地上累死了。那是怎么回事?这条狗跑到一间玻璃的房子里面去,周围都是镜子,它所看到的都是它自己的影像而已。同样的,生活就像一面镜子一样。

  这个小公案给我们的启示就是什么?上天不会给我们快乐和痛苦,快乐和痛苦只是取决我们自己的观念,有局限的时候,我们就有很多的痛苦和障碍。上天只是给我们生活的作料,其实快乐的钥匙都掌握在每个人自己的手中。但是,我们的心却常常是不知不觉地把这个快乐的钥匙交给别人掌管,失去了本有的快乐。

  有一位女士经常抱怨说:“我活得不快乐,因为我先生经常出差不在家。”她把快乐的钥匙交在她先生的手里面。有一位妈妈说:“我的孩子很不听话,让我很生气。”她把快乐的钥匙交在自己孩子的手里面。这都是没有知道超越这种观念的局限,所以我们要修随缘行。

  看十二因缘图:无明缘行,行缘识,识缘名色, 名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。《禅与现代生活》

  如果从理论上来说,可以讲很多了,说三世因果,无明和行是上一世;从识、名色、六入、触、受、爱、取、有,这都是今生;生和老死又是来世,三世因果等等,可以讲很多。但是,用最浅显的方法来讲,在禅修之中如何来运用十二因缘?如何来从十二因缘的生死流转之中超脱出来?

  用一个比方就可以知道,有一位女士正在办公室里面上班,远远地就看到自己的顶头上司正在朝她的方向走过来,在短时间之内,她内心之中就起了一连串的反应,这个一连串的反应就是十二因缘,就是给她造继续轮回的种子。

  第一,在这个经济低迷、失业率高涨的时候,她下意识地很紧张这份工作,很执著这份工作。这是什么?这是无明。

  第二,她会担心,不知道上司怎么看她的工作能力,心里面一直提醒自己不可以得罪自己的上司。这是什么?这是她一种下意识的行为,对待这份工作有一种执著,有一种紧张,有了这种无明,她就会采取一些行动,要讨好自己的上司。这是行。

  第三,现在她看见上司正朝自己这边走过来,这是什么?识,眼识看到了。

  第四,她看到以后,身心马上起变化,刹那之间,身心马上都紧张起来了。这是名色,名是心理状态,色是物质状态。

  第五,她既要工作,又要留意上司。这是什么?六入。

  第六,这时候上司经过她面前,望了她一眼。这是什么?触,两个人的眼识相触。

  第七,她内心立刻就产生了战战兢兢的感受,这就是受。

  第八,上司面带笑容,这位女士心里面就觉得很高兴。这是什么?这是爱憎分别,爱。

  第九,她跟着一直攀缘下去了,念头一直在攀缘,她从上司的笑容之中,觉得上司认同她的工作能力。这是什么?就是取。

  第十,她内心之中就产生了一种自我的陶醉,这是有。

  第十一,很多与自我相关的念头都生起来了。比方说,她一直会攀缘下去,想:我可能可以升职,可以加薪,等等的妄念都生起来了,这是生。

  第十二,这个心念也不持久,逐渐地就会淡化,这是老死了。但是这个心里的能量并没有完全地消失,而是埋藏在心灵的深处。遇到顺境起贪心,逆境生瞋心,患得患失,都是愚痴。贪瞋痴的心念不断地流转,所以,六道轮回也就不断地流转。

  我们怎样来斩断这十二因缘的生死流转呢?下品的成就是断取,不妄取,就是戒无漏学,不去妄取,不造恶业;中品的成就是断爱憎分别,有受,但是不会接下来去起爱憎分别,这是定无漏学;上品的成就是断无明,保持智慧的觉照,这是慧无漏学,这是禅法的高明,禅就是直接取证实相般若,即心成智,这是我们讲随缘行。

  3、无所求行

  “世人长迷,处处贪著,名之为求。智者悟真,理将俗反,安心无为,形随运转,万有斯空,无所愿乐。”就是能够透过般若智慧的观照,能够了知世间都是缘生缘灭的幻相,这些不值得我们去追求,所以是无所求行。

  太虚法师说:“中国佛教的特质在于禅,禅的精髓就是般若,般若就是清净无漏圆满的大智慧。”这种般若智慧有体,有相,有用。般若的体是无所得,般若的相是无所住,般若的用是无所求。所以,无所得、无所住、无所求这九个字其实就是参禅入道的根本法门,般若的体相用都具足在其中。因此我们就可以明白:什么是无所求行,其实就是般若的用。

  4、称法行

  在生活之中修行参禅的第四个法就是称法行。“性净之理,目之为法。信解此理,众相斯空,无染无著,无此无彼。…….为除妄想,修行六度,而无所行,”要知道,这个报冤行、随缘行、无所求行和称法行是一层比一层高。那么,前面说到无所求行,很可能有些人会误解,会偏掉,就会落入到一种消极的心理。称法行其实就是教我们真如自心起念,还归真如自性。我们一切的日用云为,扬眉瞬目,举足动步,其实都是我们真如自性的妙用,都是佛性的妙用,所以要能够称法行。凡事应该怎么做,我们就怎么做,需要我怎么做,我就怎么做,安心于般若上而各尽其应尽的责任。这是称法行。坦率地说,没有见性的人是难以做到真正的称法行。

  第三项是超越理性和感性。我们的精神生活,当然也包括我们种种的情绪的变化,以及我们的悲欢离合,还包括了我们的理性的分析。禅怎么来看待呢?就是超越理性和感性,禅的智慧开导我们:偏于理性就会使人僵化,造成人际关系的冷漠;偏于感性使人混乱,就会造成感情的泛滥。所以,要能够超越理性和感性,使我们由感性认识、理性认识提升到悟性认识和自性认识。

  六祖大师说:“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”用此心是什么?就是前面开始所讲的:我们时时刻刻都活在当下,都无所住地安住在现在心识流注上,斩断对过去的追忆,对未来的攀缘,这样能够入道,那么这是超越理性和感性的原则。《禅与现代生活》

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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