【宪问第14·29】子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

看似平淡的对话，但读起来，就像品味甘泉一般。夫子常内省，故知己甚深。清楚自己知道什么，不知道什么。故曰：知之为知之，不知为不知，是知也。明白自己能做什么，不能做什么。所以，有弟子想向夫子学种庄稼，夫子答：吾不如老农；然后这个弟子还不甘心，想向夫子学种蔬菜，夫子答：吾不如老圃。

　　因为常内省，就会发现，越学自己越是无知，越修自己越是无能。因为无知，故能成其大知；因为无能，故能成其大能。所以夫子说：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

　　学习的过程，就是在破除所知障的过程，执着于自己已经知道的，便是障碍。修行的过程，就是在破除习气的过程，执着于自己有某种能力，并以此自恃，便是障碍。

　　所以，学了很多，修了很多，又好像什么都没有学，什么都没有修，如是累积以至于极致，便是无为。若能无为，便能处处随顺因缘，处处成就他人，处处成就自己。

　　【宪问第14·30】子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”

　　什么叫“方人”呢？有点像模子，来规范一个产品。很明显地，标准，在模子这里。人学习也好，修行也好，方向不对，就会变成模子，见解越来越强，习气越来越强，见了谁，就想框框谁。

　　前面一章，夫子说“君子道者三，我无能焉”，有这种内在的觉醒，就是在向着大道前行。向着大道前行，便不是向着模子前行。那么什么是大道呢？大道无形，大道无相；大道不可言，大道不可说；大道无异寂静，大道无异涅槃。

　　因此，对大道有所体悟的人，所走的路，不是一条流转的路，而是一条还灭的路。所谓的流转，便是轮回，不断地重复过去的道路。那么还灭呢？便是逐渐跳脱轮回，从过去的错误的道路上慢慢脱离出来。

　　那么如何跳脱呢？这就要灭流转的因，灭轮回的因，也就是灭烦恼，灭习气。那么什么是烦恼，什么是习气呢？烦恼和习气，便是“此生”。此生故彼生，流转便产生了。具体来说，此生，生的便是内心的不寂静相。

　　那么为什么内心会生起不寂静相呢？那是因为外缘的引发。而外缘之所以会引发内在的不寂静相，那是因为著相的缘故。著相，便是对外在境界错误而又坚固的执取。因此，对大道有所体悟的状态，便是感受到外在诸法的因缘和合性、不实在性、变化流动性。

　　这样一种体悟，慢慢会将内心对外在境界的粘着淡化，乃至完全分离。唯有如此，内心的自由方才慢慢生起。当外缘不再对我们内心发生作用时，那么“此”也就“生”不起来了。也就是说，“此生”变成了“此灭”。更进一步地，此灭故彼灭，内心的不寂静相灭了，流转与轮回也就灭了，生命便摆脱了原来的错误的道路。

　　心与外境关系甚深微妙，用功体会，都来不及，那还有功夫在外在境界上奔逐。所以夫子感叹说：夫我则不暇。实在是没有功夫去评判别人。