在这些绘画艺术形式中，唐卡和匝尕的关系最大，如果仅仅从形式上看，匝尕就是缩小的唐卡，在实际生活中，匝尕经常被称为“小唐卡”、“微型唐卡”。

唐卡是最常见的佛教绘画形式，“唐卡”为藏语的音译，指一种可以悬挂的卷轴画。在西藏出现较早，有人考证源于吐蕃时的文告和僧人讲经说法时随身携带的布画。画幅大小差距较大，小的只有数寸，大的则到几十米，如西藏扎什伦布寺晒佛台，布达拉官及甘肃省拉卜楞寺展出的巨型唐卡。唐卡画以宗教人物和宗教历史事件、教义为主要描绘对象，多挂于寺院中。制作时，先将画布钉于木框上，用白垩粉合胶作底，干后开始起稿，绘画、上色、画完后再用锦锻装裱、加轴。唐卡深受广大僧俗百姓喜爱。

如来法相

这里所谓“小的只有数寸”系指唐卡中的一类品种——微型唐卡！关于微型唐卡，康·格桑益希的《藏族美术史》的说法是：“以画幅微形显其精细和技艺精深，是这一时期唐卡艺术中的又一稀世珍品。微画大师噶玛·丹增格列尼玛曾绘过1幅《六十二上师佛像》，画幅仅3寸见方，但众多人物姿态生动，线条刚劲、有力，色彩绚丽，被世人称之为巧夺天工的神品；康巴德格八邦寺被誉为传奇之宝的著名画师通拉泽翁，不仅画论精到，艺术造诣亦十分精深，更以善绘微画而称著。康巴另一位颇具盛名的唐卡画师郎卡杰，也是一流的微画高手，他画风工细流利，风格清新，有时1幅画常创制数年，他的杰作《释迦牟尼传》，金线勾萌，丹碧交映，峰峦重叠，佳图绝妙，画中人物大小不到1寸，但精细人微，须眉毕现。”在甘丹颇章时期出现了微画大师，但是其微画创作内容尚未触及匝尕的表现内容——密修与灌顶用的观想对境！因此，他们是技艺高超的微型唐卡大师而不是匝尕画师。

财神

匝尕与微型唐卡是功能和用途不同的艺术形式，不能混为一谈。重庆出版社出版的《绘画唐卡》中讲：“微型唐卡——幅面很小，一般在5-10厘米长宽或更小，画在特制的布面或藏纸上，题材内容为单体佛像或法器，更多的是神怪灵异、人身兽头一类的形象，是民间信众延请喇嘛做法事的用具，表达攘灾祈福的意义。这类作品成系列配套，每套几幅至十几幅不等，画法多样，艺术水准高低不齐，然其中的精妙佳作，却反映了西藏民间绘画的风格与面貌。” 这里显然把“微型唐卡”与“匝尕”混淆了。微型唐卡毕竟属于唐卡的范畴，其功能与表现内容以及应用的场合不同。而且，“神怪灵异、人身兽头”的描述容易对藏族文化的独特内涵的解读流于表面化，匝尕不仅仅是“民间信众延请喇嘛做法事的用具”，匝尕最主要的使用场合是藏族僧人的密修、灌顶的佛事活动中。

苯教

唐卡与匝尕两者的区别主要有以下几个方面：

1、形制不同。匝尕一般形制很小，笔者见到的最小的只有20mm×30mm，大部分60mm×80mm左右；而唐卡大都在75cm×50cm左右；唐卡一般是方形的，而匝尕既有方形、条幅形，也有莲花瓣形、圆型。

2、使用场合不同。匝尕大多用在闭关修行和流动的佛法讲经、设坛城灌顶的场合中，流动性强，没有装饰功能；而唐卡大多用在殿堂装饰和固定场所的大型佛事活动中，流动性差，装饰功能强。

3、保存方式不同。匝尕的精品用锦缎装裱或放在精致的噶乌盒里保存，大部分用红布包裹后用夹经板夹住保存；唐卡大都高处悬挂或卷起来保存。

噶乌是匝尕的重要载体之一，一般用于供放十分珍贵的活佛、高僧亲手绘制或加持使用过的匝尕。噶乌，意为小盒子，也是藏族地区最为常见的佩带饰物，同样也是护身灵物。噶乌系由金、银、铜等金属打制而成，也有木制的，外形精雕细刻，美观醒目，里面装有小佛像或活佛大德的像及其他的护身物。笔者保存的一幅匝尕出自后藏日喀则，大概是由某大寺院的高僧手绘，国内仅见，十分稀有，其包含的汉藏文化交融的信息具有相当高的研究价值。

阿弥陀佛法报身

组合差异很大。匝尕一般是成套出现的，而唐卡单张出现的多，成套的少。匝尕经常成套使用，主要因为在密法灌顶仪式与观修中上师、本尊、护法、空行等一般是配合出现的，这样就把相关的匝尕组成一套使用；也有的匝尕将上师、本尊、护法画在一张上。唐卡也有成套的，主要以上师和佛、菩萨的本生故事为主题，例如八思巴大师与宗喀巴大师应化事迹成套唐卡。北京古天一公司在2006年秋季拍卖会上一套清朝乾隆年间15张的“宗喀巴大师应化事迹唐卡”拍出了一千六百多万的价格。

从理论上讲，有多少种灌顶就对应有多少套匝尕仪式中使用的匝尕，但是，因条件所限，目前不能把所有的成套匝尕归纳清晰。笔者田野调查中收集的也是当前常见的成套匝尕主要有以下几种：

（1）轮王七政宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝；

A：轮宝（梵名 cakra）：在《长阿含经》卷十八曾提及转轮圣王的七宝与四种神德：“转轮圣王出世，於十五日，月满之前，沐浴香汤上高殿，与婇女共相娱乐，其时金轮宝忽现在前，轮有千辐，光色具足，天匠所造。轮径丈四，王召四兵礼此金轮宝，随所愿求向东，轮宝即向东转，转轮王率四兵随之，金轮宝前有四神引导，轮宝止时王驾亦止。时东方诸小国王见大王至，皆捧珍宝以示归顺。馀南、西、北三方亦如是。”这种随心飞行的轮宝，象徵圣王之威德。

　 B：象宝（梵名 hasti）：指白色六牙像。圣王在清旦乘其周行四海，食时得还。

　 C：马宝（梵名 asva）：指绀青色有象力之骏马。能飞行，与象宝同为转轮王之乘驾。

D：珠宝（梵名 mani）：指宝珠，有光明照王宫内，如果将宝珠在夜中置於高幢上，则光照一由旬，城中人民皆起身作务，以为是天亮了。　

　 E：玉女宝（梵名 styi）：指美丽且具足德行之女。经中说其颜色从容，面貌端正，冬则身温，夏则身凉，举身毛孔发出旃檀香气，口出优钵罗花香，言语柔软，举止安详。　

　 F：主藏宝（梵名 grahapati）指宝藏自然生出财富无量。此宝在其他经论中，另有作“主藏大臣宝”者，或“居士宝”者。地中伏藏分有主与无主二种；若有主守护之，无主则取之供王用。　

G：典兵宝（梵名 parinayaka）：指智谋雄猛英略独决之掌兵大将。

中阴救度百尊

（2）吉祥八宝： “八吉祥相”。由法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、盘肠八件组成。每件供器含义不同：轮代表佛说大法圆转，万劫不息；螺代表菩萨果妙音吉祥；伞代表张弛自如，曲覆众生；盖代表遍覆三千，净一切乐；花代表出五浊世无所染；罐代表福智圆满，具完无漏；鱼代表坚固活泼，能解坏劫；肠代表回环贯彻，一切通明。

（3）五欲妙供：鲜花（或明镜），琵琶（或其他乐器如钟，见插图34)、香、水果、天衣（或帐幔）。鲜花象征视觉，乐器代指听觉，香则喻为嗅觉，水果为味觉，天衣为触觉。

5、发展流变差异大。唐卡形成了各种流派，各自具备鲜明风格和特色，也在其历史发展中留下了很多卓有成就的大师；而匝尕则未形成有历史影响的门派，也没有有影响的画师留名于世，这是因为匝尕主要涉及密宗的密法观修与灌顶，一般被藏之于密室，外人难得睹其芳容，匝尕画师或画僧更不愿意留名了。

6、装帧方式不同。唐卡的装帧是很讲究的，这种装帧俗称“给唐卡穿衣”，当人们讲“这件唐卡的衣服五千元”，意思就是装帧的费用是五千元。

多数匝尕一般不加装饰布边或锦缎边，只是沿四周画红色边，或不加任何修饰；对于要经常携带出行和观想的匝尕，一般是装在木框中，这种匝尕主要是“阿弥陀佛”或“观音菩萨”，这是因为“西方极乐弥陀信仰”的广泛流行。

但是成系列的用于密法观想和灌顶的匝尕可以用锦缎边装裱并且连成一体，成为一条很长的横幅，多的含几十或上百幅，非常精美和壮观。