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仙学的基本内容

仙学包括三元丹法、中医针药与内家拳三大部分。

一、三元丹法

三元丹法，即天元、地元、人元三品丹法的合称。

天元丹法，一般是指“清静派”的大丹功夫。这种功夫没有流弊，能够自己作主去修炼，而不必一定借助于外物。做这种功夫最重要的一点是，不可执著于在肉体腔子里摸索。初步功夫，锻炼肉休未尝不可，逐渐要跳出肉体去悟，否则不能达到“炼虚合道”的高层次。

陈撄宁先生曾云，“外界资助，当然不可少，却是在虚空中寻求，不是在人身上讨便宜”。“修仙者，贵在收积虚空中清灵之气于身中，然后将吾人之神与此气配合而修养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成”。盖此言可谓切中要害矣。

现在许多做清静功夫的修炼者，只徒在自己身体上摸索用功，殊不知肉体本是一团阴气，如何能从中采得阳气而点化自身之阴质？因此，佛教中人说我们是“守尸鬼”。因为，我们许多做工夫静坐者，都在守窍，或守丹田，或守其它，只在身体上用功，不是“守尸鬼”是什么？到头来练的只不过仍然是一团阴气耳。如果不知从虚空中招摄，结果还会像平常人一样死去。所以，这种功夫只有跳出肉休之樊篱，才能有大成的希望。

清静功夫最关键的口诀，即“先天一炁，自虚无中来”。功夫到时，自然一得永得。

地元丹法，又称地元神丹，即外丹烧炼术。外丹烧炼又分为黄白点金术与炼制丹药术两种。

黄白点金术，就是采取矿物质，用来烧炼黄金白银，以充修道之资，因为修道过程中是需要费用的，如古人云“无财不足以养道”。

炼制丹药术，是通过各种秘法烧炼成丹药，用来服食以点化自身阴质，使之化为阳气，而既身成仙。

这两种外丹方法，一直秘密传承，而今鲜有人知。虽然古人留下了不少外丹著作，可是今天已少人问津，只有社会上少数学者在研究和试验。

仙学大师陈撄宁先生，曾用十年光阴专门研究外丹术，终因战争的影响而作辍，未获最后成功。虽然如此，陈撄宁先生经过千百次的试验，得出了结论，证明古神仙所遗各种外丹口诀，确有可凭，决非欺罔。这就肯定了地元丹药的存在。

化学史界的学者也在研究炼丹术，但由于诸多因素，还是没有真正地将地元神丹之秘揭开。陈撄宁先生的外丹烧炼事业，我们还应当继续研究实践。外丹在历史上虽然毒死了不少贵族和皇帝，但这大多是由于他们内功修炼和道德积累不足，缺少服用外丹的条件所致。世界上倒底有没有返老还童的药物？人能否靠外丹延年长生？这些问题至少是仙家向科学提出的挑战，而地元丹法的精神和现代人体科学是相通的。

人元丹法，即性命双修派功夫。这种丹法正邪相混，历来“隐”而不显。特别是在受封建礼教影响较深的古代修炼者内部，惟恐坏了自己的名声，不懂的人骂（真骂），懂的人也骂（假骂）。骂来骂去，自身的东西自己不敢承当，于今濒于绝迹。

三元丹法，是我道家仙学历代祖师为了性命大事，不惜以自己身心作试验品，而千百年流传下来的宝贵方术。所以，对三元丹法，我们应加强研究，继承道家仙学这一优良的“传家之宝”，把三元丹法发扬光大，为人类的健康事业服务。善与人同，同登寿域，这是有着数千年历史的仙学所应尽的天职。

二、中医针药

自古以来，医道两家密不可分，故有“医道同源”之说。道家认为，“医道通仙道”，并且有“未学道，先学医”之说。因为，要做内丹功夫，首先就是肉体功夫的修炼，而在修炼肉体之前，先要明白人体内部的腑脏、经脉、关窍等等，这就必须学医而后知。

学医可以救死扶伤，是积功累德的最好形式；可以谋生，以解决修道四要素之中“财”的问题；可以方便弘道，依靠行医可获得群众的支持。如果自身修炼走偏，身上出了毛病，懂得中医就可以自行调治。学会中医，纵使暂时修道不成，亦不致虚度光阴，可行医积德，以待他日。故，道家历来对中医也极为重视。

中医中的针灸，是十分重要的一个方面，俗话说“一针二拿三吃药”。针灸疗法，对于某些疾病疗效迅速，立竿见影，而且用一根针来治病，非常简便。特别对于修仙之人来讲，相当实用。

中医中药，有“丹丸膏散”等类别，其中的“丹”，即来自于道家的炼丹术。现在广泛应用的“红升丹”、“白降丹”等都来源于外丹术。

中医的药物除了治病之外，还有一个作用是延年益寿。延年药物的研制，源于古代方士的“服食”（又称“服饵”），就是通过药物坚固自己的形体，使之长存，以确保自己的功修达到高层次的境界。

三、内家拳法

内家拳法，源于道家。武林界也有“武道同源”之说，或是说“拳道合一”。真正的内家拳法，其实和修道是一回事，修道用于长生，拳法用于技击，然皆可归于大道，其用不同，其体则一。这就是拳与道的关系。

内家拳法的理论，来源于道家的老庄哲学和仙家的内丹学说。内家拳讲究“柔”、“用意不用力”、“以静制动”、“以柔克刚”，皆源于老子“柔弱胜刚强”，“其生也柔弱，其死也刚强”的理论。

内家拳注重锻炼腰肾，其实元气（命）之所在也，注重培养动静，其实元神（性）之所在也。故拳道之学，实即性命双修之学。

试观拳技炉火纯青的内家大师，无一不深谙道学。如果没有“道”的提炼，内家拳法本身就不是上乘。内家拳的上乘功夫是无形的，正所谓“大道无形”，拳归于道。故拳道合一，并非虚言。道家修炼，以“守中”为要，偏阴偏阳，不合道体，动静失宜，就有阴阳偏盛之患。所以，不可偏于一味死静或一味死动，这都不符合大道。如果只静不动或只动不静，一定会落下毛病。所以，要有动有静，动静适中。这些就离不开内家拳的锻炼。

炼拳强身，身体强壮了，自然杂念就少了，修道也会更容易。如打坐时念起难除，通过松柔的内家拳桩法或动功，自然全身气血调和，杂念自消。因此，修道与习拳，二者兼而行之，是修行的妙方。故内家拳法，也是仙学的一项必修科目，不可缺少。

传道之师与载道之器

《悟真篇》有云：“任君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”仙道工夫，非真师莫传，否则智慧聪明纵超颜闵二子，亦不能证得。此实语也。真师者，明师也，是指人而言，非譬语。因为，性功可以自悟，命功不能自悟，而且性功定要自悟，言语文字都不相干，如何可以传授？命功是有作为的事，虽得传授尚未必能实行，况无传授乎！

佛家的心性之理可以自悟，仙家修炼之术绝不能自悟。纵然得遇明师传授口诀，尚要刻苦实验，方可有几许希望；纵然本人有志刻苦，尚要外缘具足，方可许你实验；纵然外缘具足，尚要自己道力坚定，方可不被外缘所诱惑；纵然道力坚定，尚要学识精深，方可不致弄巧成拙。《黄帝内经》云：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”这几句话世人多知为修真要言，然如何去作才能达到“恬淡虚无”。“精神”如何去“内守”，这个具体的作法，一般人却无法知道。这就需要明白的老师来指点，方可知道其中原委。仙家秘术尤是如此，足见仙家之术是非明师不可的。

传道的老师，必须是明师、真师方可。陈撄宁先生《口诀钩玄录》云：“为传道之师者，亦有三等资格。第一等是已经完全修炼成功的人，或是古代圣真之化身。第二等是一半修炼成功的人，其肉体上之生理，与凡夫绝不相同。这两等人，传道即传道而已，没有什么交换条件，亦无须要凡人去帮助他。第三等的是已经千辛万苦得受口诀，但因环境不佳，经济困难，未能实行用功修炼，只得根据人类互助之原则，寻觅一个有财力可以帮助自己修道的人，而后传之。但其人虽有财力可以助我，而品德欠优，不足为载道之器者，照例亦不许传授。”

另陈撄宁先生附告云：“读者至此，不要误会，以为作书者心中想人帮助，故意造出许多谣言。老实说一句，我现在的程度，虽然不敢与第二等资格并肩，但可以凭我个人的力量，赶上前去，尚不十分困难，毋须要人帮助。我现在所做的事，都是为人，不是为己。若欲独善其身，自然有我分内应该进行之事，何必在此舞文弄墨，惹许多麻烦？读者须要把市侩的习气除脱，然后看我的书，方没有障碍。”

传道有此三等资格，学道也须有资格，普通人难入其门。诚如陈撄宁先生所言：“修道虽是美事，但非人人能做的，必须上根利器，方可成就，普通人走这条路，常常走不通。世间上智少而中材多，与其劝人修道，不如劝人修慧。果能福慧兼全，修道自然容易。若有福无慧，虽其人环境甚佳，而不能辨别是非邪正，难免妄修瞎炼。若有慧无福，虽其人能闻一知十，彻悟玄机，而为环境所困，不能实行修证。此二种皆有缺憾。若福慧两门俱不足者，更是少有希望，只好守戒持斋，积功累德，清心寡欲，读书穷理，以待机缘。”

仙道之事，实不易哉。然仙道匪易，并匪不能，唯志者识者得之。福缘若有不足，可随时随地度德量力，做济人利物之事（但不一定是指有财之人，无财之人更宜修福）。只要有财者施财，有力者用力，有智者用智便可。律身行己方而，当然是要持斋守戒，诸恶莫作，既省金钱，又省是非。如此久久，则贫者自会不贫，无福者自变有福。福既充足，若慧尚不足，自当再行修慧。

修慧之法，大概可分为二：1、读书穷理，访求明师，亲近善知识，虔诚恭敬，求其指教。此慧系由外入内者。2。敬礼神明，精心存养，持经诵咒，不欺暗室，清静法斋，久之慧性通性，一诚感格。此慧系由内达外者。在佛家即谓之“明心见性”。如是福慧两全，然后专修性命双修功夫，则于仙道庶乎近焉。否则，等于缘木求鱼，望梅止渴，欲求得道成真，了生脱死，宁非梦想乎战。

试看古今道书所讲，大概不外乎三件事：一、铺张玄妙；二、隐藏口诀；三、劝勉修行。若问及学人的生活环境、饮食起居等要合于哪几个条件，才能正式做炼养功夫，倘与某种条件不合，对做功夫是否有妨碍，各家道书皆不注意到此。因为，中国以前社会情状和现在大不一样。今人所感受的，古人或许梦想不到。人生今世要想修道，必须注意自己的环境及社会状况是否适宜，切勿徒知责备工夫无效。

这些都是为有资格闻道或诚意修道之士而言，普通毋论矣。换而言之，若无闻道资格之人，既遇真师，真师亦未必肯将修炼口诀与方法传授；既肯传授，本人亦未必真能实行；既能实行，自身亦未必便有效验。盖普通人得，倾命则有之，固躬则未也（《阴符经》中有云：“君子得之固躬，小人得之倾命”）。于是，徒生谤毁。事实上，有损无益。故自古仙真，但先教人穷理尽性，修身积德，从消极方面着手。必待机缘成熟，然后方授之真诀。庶几事半功倍，不致心力徒劳也。