【问】福严佛学院院长厚观法师：晚天在农禅寺的交流讨论中，我们学院的同学提到，在佛学院里感觉到要解行并重很难。不晓得法师历经佛研所等一系列的修学，在学术研究方面有很深的基础，在禅修方面也很有经验。想请问法师，如何在佛学院里做到解行并重？另外，晚天农禅寺的法师也提到了一个问题，即本来希望出家之后能在修行方面好好用功，但过不了多久就接了本来就不是很擅长的行政工作。而这行政工作又是责任的趋使。有时候行政工作做多了，会有不足之处而生起想要退隐的心。为自己及为大众，这当中的尺度应如何拿捏或如何去调适？我想，法师您行政工作也接了很多，在很忙碌的工作之中，如何兼顾自己的道业？请法师提供您的经验给我们作参考。

　　【答】如何在自己进修、为大众做事方面做适当的调合。我的经验是这样：我觉得人生之中有其阶段性，每个阶段都有那个阶段的福报因缘。如果说，那个阶段的因缘适合自己进修，那么不妨就在这方面下功夫；如果那因缘是为大众服务的机缘，那就多为大众服务。
　　记得我在艺术学院当学务长的时候，有一次跟教务长同车去学校上班，途中我聊到，现在实在没办法专心做研究或做一件事情。那教务长随口回答我说：「从毕业以后，进入了社会，好像也就没有想象中的那种时间、空间能够单纯地专心做一件事情。」他的回答让我愣了很久，加上我常看他上车就改稿子，下车一有空就写文章，对于时间的充分应用实在让我佩服不已。这位教务长是一个剧作家，他说他根本就没有好好坐下来写过东西，他的作品，都是利用零零散散的时间写出来的。由此让我认清楚一个事实：现在社会的脚步很快，因缘随时在快速变化，要单纯地投入一件事情实在不是那么容易。每个人都很忙，不仅是大人，连小孩子都忙。这一点可从前一阵子听一对父母跟我提到的事情就可以知道，这对父母要跟孩子约时间，孩子回答他们说：「那要看看行事历」。这孩子才读小学，就已经忙成这样了，那大人更不用提了。
　　所以，在现今社会要过想象中那种很单纯的生活，似乎不是那么容易。这是个现实，但另一方面，我们也要想说如何来克服。换句话说，我们对时间的管理，对自己生命的规划，要好好安排，怎么样「做中学」，怎么样去调和个人的事、大众的事。另外，大乘菩萨道的讲法，认为修行不是一生一世的事，是累世的学习、成长。从这个角度来看，有时让我觉得安慰，想说有些事这一生做不到，来生可以再继续做；或者，事情尽量做、尽力做，如果自己做不到，那么成就别人，由别人来成就，这也是很好的事。
　　家师往生一年了，最近因为大家要帮他出纪念专刊，要我写点东西。我就翻出以前刚出家时写下的一些东西来看。那时候刚出家，我记下了一些自己的修行心得、师父讲的话，或者当时我看到我师父所作的一些事。其中，我记下了我师父讲的一句话，他说：「我们修净土的人，能够下品下生就好了，假如有多余的心力，多贡献给众生，多让众生成就。」我那时觉得，其实这就是一种菩萨的风范！像智者大师也一样，我们从史传中可以看到，智者大师谈到如果自己没有领众的话，会是六根清净位，因为领众，所以损己利人，只达到五品弟子位。
　　其实，从另一个角度来看，大乘菩萨道也是另外一种解脱道。因为解脱的关键在于破除「我执」，而破我执的方法很多，为大众牺牲奉献也是其中的一种，况且有时候这种方法反而更直接、更实际。
　　我们佛教常常说要破我执，不过和天主教、基督教比起来，他们宗教师牺牲奉献的精神却往往是我们比不上的。譬如说，教会要派他们去非洲、去落后穷贫的地方，他们往往二话不说就去了，而且几乎就是放弃过去所有的一切，终生融入在那个恶劣的环境中无怨无悔。从这一点来看，他们比我们没有我执，他们做的事情就是菩萨行。我们佛教出家人讲要破我执，但有时候出家人的自我意识却很高，要他做什么，他可能有很多理由，像有自己想要做的事呀、想要闭关呀…。我想这也是佛教无法在穷乡僻壤生根的原因，因为大家只想待在有佛法的环境、过安稳的生活。所以我不晓得，到底那类是我执破得比较多的宗教师。
　　另外，我又看到我师父讲的一句话，他说：「要视三界如虎口，不要有丝毫的偷心、贪念。」这有别于上面那一句劝勉菩萨行的句子，是解脱道很强的训诲。三界真的像虎口一样，一不小心就会被吃掉了，我在做事的时候，就很小心自己对名、利的贪着，越有名利的地方就越小心，因为如果想要从这个世界偷什么东西，对于未来就都是个障碍。我想，中国大乘菩萨道常讲是南北传佛教的菁华，这菁华所在，其实就融合在我师父的这两句话里。行菩萨道，怕的是随波逐流去了；行解脱道，有时候又很容易失去悲心。我师父这两句话，对我一生的修行有很大的影响。
　　【问】福严学僧：我们都知道老师您精通瑜伽行派的禅法，对中观义理也很通达。一般如果提到中国的禅法，大都会认为是偏重于真常唯心。依老师您的看法，中观、瑜伽行派方面的禅法，在中国如何被诠释？是不是都被诠释为真常唯心？
　　【答】瑜伽行派、中观学派、中国禅法，都属大乘佛法。如果要将这些思想源流说得详细，是需要长篇论述的。因为时间的关系，我简要地来说。我们可方便将印度大乘佛教思想区分成如印顺法师所判的三系，但佛法在发展弘化的过程之中，三系的流传并不是壁垒截然分明的，如切西瓜那般可以一剖分两半的，常是彼此间相互交涉、彼此牵系的。这三系的理论其实是有其共通处，只是在诠释表达上有所不同。所以就佛教史来看，这三系很难截然区分。举个例子，唯识思想与如来藏思想二者常常融合在一起，中观与其它思想也常有交涉。对于思想研究的表达会方便凸显其特色所在，但实际上运用起来不见得会有那么明显的差别。中国禅法是不是真常唯心，我不是这方面的专家，不敢随便回答。但我想，中国禅法其实有很多类，乃至禅宗祖师们也有个人的风格，不是每一个人都一样。所以似乎很难一概而论来回答。像现在法鼓山、中台禅寺的禅法，就各有其发挥的特色在。所以佛法在理论研究上是有区分与分析的必要，但实际运用起来，可以善用彼此的优点，不见得是要完全互相排斥。
　　譬如就我个人的学习过程来说，中观对我来说，有其荡情遣执的力量；瑜伽行派的学说我也看，可以用来作为定学的指南；《南山律》我也接触，能藉之了解戒学的精神。所以我在学习方面所走的路线，是多看多学，多学学优点、避免缺点。像西莲净苑是净土法门道场，我就会思考，净土法门的特色在哪里，它可以发挥的优点在哪里。另一方面，第一义的佛法在世间流传时，都有其适应的因缘条件，既然是因缘条件所成的法门（有为法），往往有利弊、长短相伴，有所强调就会有所忽略，所以也必须同时清楚各个法门的优缺点。如此的思考态度，可以避免独断地认为只有「这样子」才对、「不是这样子」就一定不对。像现在有人一学起什么法门，常常就会主观地认为，就只有这个法门才对，其它法门都不对。其实就佛教史的角度来看，任何法门、任何学理，没有绝对的对与错。