益西彭措堪布答：请分析全知对“于能诠大乘教断诤”的注释中，从“诸声闻部认为”到“而令密意百川于慧海中融为一味故”这部分的结构。

　　答：从“诸声闻部认为”(法本51页)到“由上说附带推出难以存在”(法本52页)。论述了衡量一个法门是否是清净佛法的两大标准，并否定了“二前成此”与“有诤应舍”，以此证成了般若经等大乘佛法的清净、能生四圣的殊胜性。

　　从“对方说：何故无破惑比丘？”。到“此外俱不应理”。说明上文中“教本为比丘，彼亦难安住”的理由，即四谛中的核心是证人无我空性慧，若像傲慢声闻以为的那样，解脱不需证悟空性，则断惑比丘自然难以产生了。

　　从“对此，对方说”，到“是符合实相的正见”。陈述傲慢声闻的观点，即认为见空是对本有见无的断见，见无我是对本无见无的正见。

　　从“答”，到“于空相无有差别”。首先从正面回答了见空与见无我在空相上没有差别。

　　从“因此”，到“此真实性而起诤。”指出了傲慢声闻发难的原因，是因为将人无我仅理解成本无遍计我，而没有通达更为主要的俱生我的空性。

　　针对傲慢声闻的辨析已经结束，接下来辨析的是中观他宗所提出的声缘阿罗汉已经证悟全部法无我空性的观点。

　　从“若善观察”，到“及十六空性为大乘不共法”。指出了建立暂时分三乘时，中观他宗所提出的声缘阿罗汉证悟了一切的法无我的观点与教证不符。

　　从“因此”，到“对此该如何理解”。正面解释经中说声缘阿罗汉未证法无我与已证法无我的原因，并指出两者并不矛盾。

　　从“因此”，到“应成小乘道较大乘、下宗较上宗速疾、深妙”。反面指出认为声缘已经圆证法无我的根据——一证则一切同证——会产生出动摇一切经论的基础的大过失。

　　从“若认为”，到“否则见笑智者故”。指出若不是以空性智慧，而只是以方便法门来区别大小乘的断障差别，则应成空性智慧无法断除二障的大过失。

　　从“又说”，到“于此等所说义当作抉择”。指出自宗承许虽然诸法于空性中一味，但暂时以内外因缘不同，故有三乘不同的现证次第，然而，以法尔理抉择而建立了究竟为一乘。

　　从“因此”，到“而令密意百川于慧海中融为一味故”。全知对以上辨析进行了总结，确定了证人无我是证法无我的支分的无垢善说，并阐述了小乘道断烦恼障，大乘道断二障。

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