《无量寿经》，为净土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，凡十二译。宋、元而后，仅存五本。此五本中，互有详略。初心学者，遍读为难。
　　王龙舒居士取汉、吴、魏、宋四译，汇为一本，意在便于初学。往往取繁遗要，改深为浅。莲池大师谓其“抄前著后，未顺译法”。彭二林居士斥其“凌乱乖舛，不合圆旨”。谨案龙舒会集四译时，尚在中年。识解未超，诚有舛误。但云栖、灵峰两大师所见南、北之本，已自不同。或其别有定本，今已散佚，未可知也。至龙舒之《净土文》，成于晚年，沾溉后学，有裨净宗，厥功伟矣！
　　二林因不慊王会，又取康译删其繁冗，节为一本，谓可救龙舒之失。夫龙舒之误，在所会四译之中。二林节删仅限康本一译之内，为例不侔，云何补救？
　　魏默深居士，复取五种原译，融会为一。文字简洁，远过龙舒。而率增乖舛之弊，仍复不免。考默深原稿，未及校刊，付诸友人，身后印行，致有增减，亦未可知。
　　夫会集与译义不同，译经须见梵本，会集须照原文。无征不信，儒籍尚然。原译所无，征与何有？是以五种原译之外，虽有节会三本，而仍未能普遍流通。
　　吾师夏莲居先生，未冠学儒，甫壮习禅，由宗而教，由密而净。于壬申之岁，发愿重校此经。阅时三载，稿经屡易。悲智并运，卒成斯篇。不但可以补王、彭、魏三家节会之疏失，实可称集汉、唐、宋五种原译之大成。佛学界诸尊宿，多称为“文约义显，词畅理圆”。习净土者，诚能受持读诵，则于莲宗法门统摄无遗矣。
　　此本初脱稿时，张宪臣居士见之欣赞，亟欲付印，以致序文与《会译引证记》均未付入。而莲师因校勘未审，不允流通，将有定本与序文等一并另刊。此虽初次付印之本，然于原译之外，未尝稍参一意一句，梅撷芸老居士在中央广播电台称为最善之本。读者诚能取五原译、三会本参考互证，则可知梅居士所称非溢美之词也。
　　中华民国二十五年小雪候，弟子黄超子敬序