长老偈·长老尼偈故事
　　◇ 释果平 改写
　　看了你们办的网站，很不错，寓教于乐，感受到大家的法喜。为表随喜，先将我从《阿含经》及南传佛教《长老偈·长老尼偈》中改写的故事寄给你们，若有用，我再将别的文章一并寄来。
　　在原始佛教时代，很多弟子相继在佛陀的教导下悟道成就，他们当中有王公大臣、学者商贾、贩夫走卒、流浪乞士等。在他们遇到佛陀与正法以前，与我们一样被烦恼缠缚，被痛苦折磨。但他们也与我们一样，幸运地遇到了佛法，不管是正信入道，还是误入佛门，他们终究在正法的引导下解黏去缚，有的时至耄耋之龄才开悟，有的虽始幼齿就已成就。这些让修道者深受鼓舞的故事存在于原始经典与南传佛教《长老偈·长老尼偈》中，以后我们将连载这些圣者的故事。
　　得亥迦卡尼长老的故事 ①
　　得亥迦卡尼（Tekicchakani）长老是婆罗门智者苏磐图（Subandhu）的儿子，在他青少年时，其父便教他学习婆罗门的根本典籍及诸明技艺。
　　由于苏磐图精通婆罗门诸种学问，并且智慧广大，辩才无碍，所以当朝国王旃陀罗笈多对他非常厚爱，常常招他进宫以请教婆罗门法典或共商国事。对于苏磐图在国王面前享有的种种殊荣，宰相考提拉早就忌妒在心，但由于苏磐图确实智慧非凡，所以一时间考提拉也奈何他不得。
　　这天，苦思多日的考提拉终于来到国王旃陀罗笈多面前，诡秘地对国王说：“朝野上下都有人传言，说苏磐图智慧超群，深得民心，似有取代国王的倾向。”哪知国王听后只是摇头笑笑，满有把握地对考提拉说：“爱卿不必多虑，苏磐图向来对我忠心，他要谋反是不可能的。”
　　考提拉见国王对苏磐图如此信任，于是换了个口吻，说：“其实，在下也不相信苏磐图有此野心，但微臣还听说有好几个国家要请苏磐图前去讲学，如果敌国利用苏磐图的智慧来攻打我国就很难说了。再说国中俊杰多是苏磐图的学生，若真有什么不测发生，里应外合岂不很难对付，微臣实在担心大王与国土的安危啊。”
　　《长老偈》
　　◇ 邓殿臣 译
　　十 满金长老偈
　　小传：名Punnamasa（音译“布那玛萨”，意为“满金”）舍卫城萨弥特婆罗门之子。出生时家中所有器皿中都充满了金币，故名。幼年时学习了婆罗门一切技艺，成婚得子。以其宿世福因，听佛法而出家受具，观发爪等身之不净而成罗汉。一天，旧时之妻修饰打扮，携子来见，肆意挑逗，僧终不为所动，并吟出此偈。
　　偈陀10
　　今生得解脱，内心及外表；
　　贪欲彻底断，进入涅槃道。
　　心意甚宁静，一切无执著；
　　世界之生灭，我亦悉知晓。
　　十一 幼犊长老偈
　　小传：名Culavaccha（音译“鸠拉瓦加”，意译“幼犊”），憍赏弥国婆罗门种。青年时代学习婆罗门之学问技艺，后谒佛而出家，受具修禅。时憍赏弥城中僧众发生争论，幼犊长老心生厌恶，遂远离诤竞的双方，自修止观，成为罗汉。
　　偈陀11
　　佛陀说圣法，僧行佛所说；
　　寂静诸行灭，可享涅槃乐。
　　《长老偈》是佛陀声闻弟子诵出的一部诗歌总集 ①
　　《长老偈》是巴利三藏经藏《小部》中的第八部经，是佛陀声闻弟子诵出的一部诗歌总集。这部在南传佛教国家受到普遍重视的佛经，此前尚无汉译；所以我们对它知之甚少，甚至闻所未闻。有鉴于此，译者不顾自己的浅薄，殚精竭虑，将其译为汉语，奉献给国内广大的读者。 （摘自《长老偈》前言）
　　得亥迦卡尼长老的故事 ②
　　国王听考提拉如此一说，也不由顾虑起来。是啊，苏磐图也许不会造反，但假如敌国利用他的过人才智进攻我国可怎么办？
　　宰相考提拉见国王已经心动，便进一步说：“为防万一，微臣的意思，不如将苏磐图投入监狱，一来可切断他对外的联系，二来大王有事仍然可以到狱中与他相商，这样岂不是两全其美的办法？”
　　国王旃陀罗笈多听了宰相的主意，认为这确实是一个两全的妙计，于是下令捕捉苏磐图将其关押入狱。
　　父亲无辜被害，得亥迦卡尼痛苦万分，为防自己也遭意外横祸，他只得乘夜化装逃离家乡。
　　一路上，得亥迦卡尼昼伏夜行。这天，他来到一个树林，疲惫至极的得亥迦卡尼不觉靠在一颗树上就睡着了。
　　等他醒来时，发现身边放着很多采摘的鲜果，得亥迦卡尼立即警觉地坐起来。只见离他不远的地方有一位禅修者正和蔼地向他微笑。
　　当接触到修行者慈祥的双眼时，得亥迦卡尼这段时间横亘于心的恐惧一下子冰释了，他不觉站起来向修行者顶礼。
　　修行者扶起虚弱的得亥迦卡尼，对他说：“孩子，你先吃些野果充充饥吧，我已知道了你不幸的遭遇。”
　　听了修行者的话，得亥迦卡尼不由惊讶得说不出话来。原来我遇到的这位修行者是一位证果圣人啊，他心里暗想道。
　　心里刚一起念，只听圣人又对得亥迦卡尼说：“其实圣人也并不奇怪，每个人都可以作圣人，只要能按照方法去除心中的无明烦恼，那你也可以作一个圣人。孩子，俗世中处处充满的奸诈和诡计，都是因人内心无厌的贪欲所引起的。”
　　听了圣者的话，得亥迦卡尼感慨不已，想想父亲遭遇的灾难，他不禁痛哭起来。
　　圣者宽慰得亥迦卡尼说：“孩子，世间诸法依因果的法则而运行，今生的不幸是过去业因的成熟，如果我们不能明彻这个真理，就将永远轮回于业力因果的升降沉沦中，你这样绝望痛苦对自身命运的改变是毫无用处的。”
　　《长老偈》
　　◇ 邓殿臣 译
　　十二 大犊长老偈
　　小传：名Mahavaccha（音译“摩诃瓦加”，意为“大犊”）摩揭陀国那拉克村萨弥提婆罗门之子。听舍利弗说法后，心想其师必更伟大，遂去拜谒佛陀，因而出家受具，证罗汉果。
　　偈陀12
　　罗汉有慧力，修行头陀支；
　　专心修禅定，无别进斋食。
　　清净无所求，只待涅槃时。
　　十三 林犊长老偈
　　小传：名Vanavaccha（音译“瓦那瓦加”，意译“林犊”）迦毗罗卫城瓦加聚落婆罗门种。其母妊娠时特喜林木，愿往林中漫步，所生之子遂名“林犊”。孩提时代常与悉达多王子一同玩耍，王子出家后他便往雪山修苦行。后来得知王子得道成佛，于是追随皈依，终于林中证得罗汉。当众僧问他林居有何妙处时，长老以此偈回答。
　　偈陀13
　　山中水清凉，景色黛如云；
　　置身清净地，红虫满山间；
　　放眼风光好，令我心陶然。
　　《长老偈》是佛陀声闻弟子诵出的一部诗歌总集 ②
　　《长老偈》包含了264位长老的1291首诗偈，共分21集。一偈集是120位长老的120首偈，每人一首，分编为12品。二偈集是49位长老的98首诗偈，每人两首，分为5品。如此递增编排，直至最后一位长老72首的大偈集。 （摘自《长老偈》前言）
　　得亥迦卡尼长老的故事 ③
　　得亥迦卡尼于是停止哭泣，问圣者：“尊者，请您告诉我，我将如何才能改变此生的不幸。”
　　圣者于是坚决地对他说：“孩子，如果要想彻底改变自己的命运，那就放下一切出家修行吧。”
　　于是，得亥迦卡尼留在了树林，依圣者出家为僧。为了早日出离轮回苦海，他修持露地住等艰苦的头陀行支。这样，在圣者的教授下，不论冷热晴雨，得亥迦卡尼都未改变头陀行的修持。
　　由于得亥迦卡尼的精进用功，引得魔罗的不安而前来扰乱。这天，魔罗变化成农民模样来到得亥迦卡尼面前对他说：“村民的稻谷积满了粮仓，收回的稻秸堆放在谷场，但却没有人来供养你，可怜的比丘啊，你将如何度时光。”
　　得亥迦卡尼看了看魔罗，对他说：“我每天以喜悦之心思念佛陀，便顿感法乐传遍全身，于是饥疲全消精力充沛；我每天以喜悦之心思念正法，便顿感法乐传遍全身，于是饥疲全消精力充沛；我每天以喜悦之心思念僧伽，便顿感法乐传遍全身，于是饥疲全消精力充沛。所以就算无人供养我饮食，我也可以修法不缀。”
　　魔罗听后，不甘心地又说：“比丘啊，你不管寒暑，整天都在露天独坐，冬天的夜晚多冷啊，你不如找一间房舍来住，何必一个人在野外受冻呢。”
　　得亥迦卡尼听完便回答说：“我每天在露地禅修四无量心，从观想中我得到正法的喜乐，入定以后不再有冷热的分别，那寒冷又拿我有什么办法呢。”
　　魔罗听完得亥迦卡尼的回答，只得悻悻地一溜烟跑了。就这样，对正法信心十足的得亥迦卡尼最后修成了阿罗汉。
　　《长老偈》
　　◇ 邓殿臣 译
　　十四 林犊沙弥偈
　　小传：本是林犊长老之外甥。林犊长老之胞妹听说兄长已出家修得正果，便叫儿子随舅出家，伺候于左右。子遵命而行，人称林犊沙弥。不久，沙弥回村探母，身染重病，林犊长老到村中看视。时已天黑，长老说：“我出家以来，从未住于村镇，现在必须返回林中。”沙弥说：“我即随师返回。”于是二人离村回林。沙弥后修成罗汉，回忆当年情境，颂出是偈。
　　偈陀14
　　师父唤我行，相随回林中；
　　身在村里住，心已在丛林。
　　不在村过夜，即刻便起程。
　　心无贪恋处，因知出离功。
　　十五 军头波谟长老偈
　　小传：舍卫城婆罗门种，本名沓那摩纳沃（Dhanamanava）。早年习三吠陀，老年后才听佛说法出家为僧。在受具那天，一美女跟随，形影不离。僧进村托钵，女跟随入村，离村返寺，又追至寺中，但僧并无觉察。此事召来施主辱骂和许多沙弥的嘲讽，说他毫无比丘的品德，而白白耗费斋食，骂他是“军头波谟”（意为“饭桶”）。僧忍无可忍，回骂此人是“饭桶”。众僧以此禀佛，佛敕他不可粗语伤人。不久，憍萨罗国王亦得知此事，亲去察看，果见一女子坐在僧旁。王令女离开，女子即隐身不见，但顷刻又出现于僧旁。国王百思不解，请教高人，方知是僧之宿世业力所致。既知事出有因，僧众也便谅解。念他行乞不便，信众便送斋供养。僧修成罗汉之后，女始不见。一日，佛欲带诸罗汉外出乞食，命阿难使罗汉取筹，以计其数。阿难备好筹具，军头波谟便来抽取。阿难心生疑虑，佛陀却赐他“取筹第一”称号。僧为解除众人之疑惑，进入四禅，凭神通升腾天中，大声颂出此偈。
　　偈陀15
　　五轭已断除；五轭已远离；
　　修得五信根，更无五贪欲。
　　应知我已悟，此岸已达彼。
　　杀人魔鸯掘摩那的故事 ①
　　鸯掘摩那（Angulimala）翻译过来的意思是指鬘，因为他曾经将每天杀死的人的手指宰下来串成指鬘系著于颈，所以人们给他取了这样一个诨号。
　　一
　　鸯掘摩那出生在舍卫城，是憍萨罗国宰相跋格瓦（Bhaggava）的儿子。相传他出生时舍卫城中一切武器都放出光芒，当时的国王因看见床边的宝剑在夜里突然闪闪发光而惊恐万分。第二天入朝时，国王将这件恐怖的事告诉给宰相听，宰相便说：“大王不必害怕，因为昨夜我家夫人生产了一小儿，因为是生于盗时，所以城里的武器都自己放出光芒。”
　　鸯掘摩那小的时候非常善良，性情温和懂礼，常常愍念护持弱小，所以人们都叫他Ahinsaka（无害）。长大后的无害英俊健壮，孔武有力，他徒手能捉飞鸟，行走快过奔马。父亲早逝后，为了掌握更多的技艺，他便出走到呾叉始罗城拜外道为师学习外典。由于无害聪明好学，勤奋刻苦，对师父和师母又甚是恭敬听话，所以深得师父与师母的喜欢，常常让他侍奉在前，并用自己吃的饮食招待他，不料这一殊荣却引起与他一同学习的其他同学的忌妒。
　　有一次，他师父外出归来，诸同学便造谣说无害与师母乘师父不在时非常亲密，两人的关系暧昧。起初他的师父并不相信，但后来听到徒众再三这样说，便信以为真，痛恨之极决心报复。另一说法是由于年轻美貌的师母见无害英俊洒脱，风度有礼，便乘丈夫外出时设种种方法引诱无害，但正直的无害严辞地拒绝了她的非礼要求，不想师母恼羞成怒，等丈夫归来后她便恶人先告状，事先将自己身上的衣服撕扯烂，并用指甲在身上划出血道，抓破皮肉，披头散发，面带羞辱，诬告无害欺她一人在家乘机调戏，无害的师父见到眼前的此情此境顿时恶恨难忍，便蓄意报复。
　　等学业完成后，无害向师父告别，按照当时的规矩他照惯例问师父需要什么礼物，他师父便说：“我需要你用一千个人的右手指来献给我。”原来这是他师父想出的一条毒计，由于无害勇武过人，天下无敌，要对付这样的人只可智取，不可硬拼，所以他师父就想出这样一条借刀杀人的恶毒诡计，迫使无害触犯国法，自然是死路一条。
　　《长老偈》
　　◇ 邓殿臣 译
　　十六 贝拉蒂悉萨长老偈
　　小传：名Bellatthisisa，舍卫城婆罗门种。最初在乌鲁维勒迦叶处修苦行，终日拜火祭神，并无效果。不久，乌鲁维勒迦叶被佛调伏，佛向乌鲁维勒迦叶及徒众说“火燃经”（Adittapariyaya sutta），讲述六根、六境、六识皆在三毒八苦之火中燃烧，贝拉蒂悉萨听后成为罗汉，并皈依佛陀。待阿难皈依时，担当了阿难的依止师。某日坐禅，出定后自说此偈，表白涅槃之乐。
　　偈陀16
　　有牛甚温驯，自在田中耕；
　　似我得禅悦，日夜常轻松。
　　《长老偈》是佛陀声闻弟子诵出的一部诗歌总集 ③
　　这264位长老皆为断除一切烦恼，证得阿罗汉位的高僧大德。他们虽因其身世、境遇不同，所诵出的诗偈各具特色；但纵览全经，可以发现他们修成阿罗汉的过程却大同小异，基本上都经历了听佛说法、生信出家、林中修观、证得罗汉这样四个阶段。有的长老持“冢间住”头陀支，在墓地修不净观。如拉迦达得长老所说偈：“死尸实可厌，见之欲掩面，因之灭贪爱，念住持不离。”（第316偈）乌陀夷长老偈：“龙象喜禅观，亦喜般涅槃，内心常守定，行禅住亦禅。”（第696偈）长老们居于山林，远离尘嚣，在幽静的自然环境中参禅悟道，如头陀第一的大迦叶长老所说偈：“山林何其清，石岩何广平；猴鹿常出没，树花时坠溪。”（第1075偈） （摘自《长老偈》前言）
　　杀人魔鸯掘摩那的故事 ②
　　另一说法是师父告诉无害，如果能杀一千个人，并将他们的右手指串成指鬘系著于颈就能功到成就上升天界。秉直的无害对师父惟命是从，为了早日成就，他立刻带了武器便去杀人取指。
　　二
　　一天， 比丘们到舍卫城乞食，看到波斯匿王的宫门外围着很多人，并举手高声呼叫：“我们国家出了一个大魔王，叫鸯掘摩那，非常的凶暴，心肠歹毒，被他杀害的人不可计数，对他令人发指的行为人民无不感到厌恶。他每天杀人并串指为鬘，大家都叫他指鬘，希望大王派兵前去镇压他。”
　　比丘们乞食后回到祇洹精舍，将在城里听到的那件恐怖事讲给世尊听。世尊听后，便从座位上站起来，默无所言地走出了祇洹精舍。
　　世尊慢慢地经行到靠近鸯掘摩那杀人的山路上，在路上遇到的砍柴的人，背草的人，犁田的人以及放牧牛羊的人，见到世尊往鸯掘摩那杀人的那条路上走，都跑来劝阻世尊：“沙门！沙门！不要往那条路上走，因为在那条路边住有一个杀人魔王叫鸯掘摩那，如果有人要经过那条路，一定要集合十个人，或二十个人，或三十个人，或四、五十个人，尽管这样都还会全部被鸯掘摩那所擒获。现在沙门您一个人往那条路上走，一定会被鸯掘摩那所杀，请往回走吧。”世尊听后只是笑笑，还是径直地往那条路上走去。
　　由于鸯掘摩那已杀人无数，所以无人敢再往他杀人的路上经过。数一数自己杀人的数量，还差一个人就满一千了，鸯掘摩那不由一阵得意。但日近中午，直到现在还看不见一个人的影子，那到什么时候才能凑够一千的数呢？想到这儿，鸯掘摩那开始着急起来。他又数了一遍带在颈上的一长串人指，真的，就只差一个人的手指就该满数了，他抬头向四周环顾，山林到处都静悄悄的，周围看不到一个人。
　　突然，他看见一个人影在向这边移动，鸯掘摩那的心吊到了嗓子眼，他立即藏到一棵树下，一动不动地看着那个渐渐向这边走近的人。原来是给我送饭的母亲啊，鸯掘摩那有些失望，但这时他的脑子里突然闪出师父说过的话：“如果你能够亲手杀害自己的母亲，就一定能上生天堂。”想到这儿，鸯掘摩那便从树后走出来，坐在路边等母亲走拢来。就在母亲刚放下食物时，鸯掘摩那立刻用左手一把捉住母亲的头，右手拔出剑厉声对惊魂未定的母亲说：“不许动，阿母。”
　　《长老偈》
　　◇ 邓殿臣 译
　　十七 达萨克长老偈
　　小传：名Dasaka，生于舍卫城，为给孤独长者奴仆之子（传说他前生曾差遣一位罗汉干活，故此世生于奴仆之家）。给孤独长者常派他清扫寺院，他也缘此常得见佛并闻佛说法。久而生信，皈依出家。因往世习气未改，懒散放逸，不求进取。佛为了教导他，说了此偈，他始勤奋用功，修止观而成罗汉。他回忆起佛的教诲，又重述了此偈。
　　偈陀17
　　愚人常昏沉，身心惰无勤；
　　用饭无适量，睡眠无时辰；
　　活像一懒猪，永沉生死轮。
　　十八 悉迦拉比杜长老偈
　　小传：名Sigalapitu（意为悉迦拉之父）。生于舍卫城，他婚后得子名悉迦拉。后皈依佛出家，依佛谕教修习“骨想业处”，在林中坐禅时，林中守护神为使僧精进说了此偈。僧听后自强不息，修成罗汉。为感谢树神的激励，又重复了此偈。
　　偈陀18
　　林中一比丘，遵照佛法修；
　　取念骸骨相，骨相遍世间。
　　我想此沙门，必可断贪求。
　　《长老偈》是佛陀声闻弟子诵出的一部诗歌总集 ④
　　李斯·戴维斯夫人认为，这些描写自然景物的长老偈可以和雪莱、济慈的诗比美。长老们顿悟圣道，得到罗汉果位时，都会感受到一种难以言表的法乐。请看古拉长老的这首感兴诗偈：“专心持止观，自可得法乐，纵有五乐音，如何比此乐？”（第398偈） (摘自《长老偈》前言)
　　杀人魔鸯掘摩那的故事 ③
　　就在这时，向这边走来的世尊以神通观见到鸯掘摩那将犯杀母的五逆罪，便立即从眉间放出光明，佛陀的毫光瞬时照彻了整个山林。
　　鸯掘摩那正欲弑母时，突然觉得眼前一亮，只见整个山林都被一团祥光包裹住，便很奇怪地问母亲：“这是什么光照到山林，该不是国王集合士兵来攻伐我吧。”
　　鸯掘摩那的母亲便用颤抖的声音对儿子说：“这不是世间燃的火光，也不是日月的光明，也不是天帝释或大梵天身上的光。林中的鸟兽见到此光都不会惊恐怖畏，反而鸣叫得比平常更好听。因为这光明的清净祥和，使沐浴到它的人都愉悦无量。这一定是世尊放出的光明，一定是世尊以天眼观照到你，将要度你，所以来到这里。”
　　这时，鸯掘摩那也听到佛说“不要杀母”的声音，他禁不住欢喜跳跃起来，大笑着道：“我师父早有教诫对我说，如果你能杀害母亲，并且能将沙门瞿昙也杀了的话，我保证你一定能上生到大梵天。看来，现在沙门瞿昙是送死上门来成就我。”
　　于是鸯掘摩那便扔下母亲，说：“母亲，您且待在这儿，等我先杀了沙门瞿昙，然后回来吃饭。”
　　三
　　只见向这边走来的世尊，身体犹如一堆聚集的黄金，从他身上放出的光芒照耀四周。鸯掘摩那拔剑在手，笑着说：“今天这个沙门一定是死在我手上了，其他的人要经过这条路都要集合大众一起才敢过，这个沙门居然敢独无伴侣一个人前来，看来他今天定死无疑。”
　　见鸯掘摩那杀气腾腾地提剑跑过来，世尊便转身向来时的路上徐徐行步，鸯掘摩那奔驰在世尊的后面，但无论他怎么狂奔，都赶不上世尊。气急败坏的他便大声地喊道：“停下，停下，你给我停下，沙门。”
　　只听世尊在前面说道：“我已停下了，只是你还没有停下。”
　　鸯掘摩那听后，气喘吁吁地在世尊后面边追边说：“你明明在走，却说是我没有停下来，你说说看，你停下来了只是我还没有停下来是什么意思？”
　　世尊便说一偈言：
　　“世尊言已住，不害于一切，汝今有杀心，不离于恶原。我住慈心地，愍护一切人，汝种地狱苦，不离于恶原。”
　　《长老偈》
　　◇ 邓殿臣 译
　　十九 昆扎勒长老偈
　　小传：名Kundala，舍卫城婆罗门种。青年时随佛出家，但因心中不能平静，迟迟未得果位。一天外出化缘，见到了修渠者、造箭人和做车轮的木匠。回来午休时回想起一路所见，心想：水可随人意而流动，木可随人意而变形，我为何不能调伏自心呢？于是专心修练，终得罗汉果位。
　　偈陀19
　　修渠者治水，造箭者调箭；
　　木匠凿木料，持戒者调心。
　　二十 阿吉得长老偈
　　小传：名Ajita。舍卫城宰相之子。当时有一位名叫巴沃里的苦行僧，阿吉得先从他出家学道。后来阿吉得以疑难问题去佛处请教。佛给以满意的解答，于是阿吉得从佛出家，修观成罗汉。
　　偈陀20
　　于死无所惧，于生无所恋；
　　我有遍知智，身躯抛一边。
　　《长老偈》是佛陀声闻弟子诵出的一部诗歌总集 ⑤
　　佛家认为，包括人类在内的诸有情生活在这尘世之中，总被贪婪、爱欲、瞋怒、痴愚、恐惧、忧愁、顾忌所苦恼着，得不到片刻的安宁平静；长老们一旦通过禅观断除这一切困扰，自然会感受到无可比拟的法乐。长老们大都是听佛说法，从佛得取止处，依佛所说修习止观，从而悟道证果。因此，他们对佛陀的感激之情洋溢于诗偈中的字里行间。(摘自《长老偈》前言)
　　杀人魔鸯掘摩那的故事 ④
　　鸯掘摩那听佛说后不由一振，心想：难道我的所作所为是在造恶？但我师父明明亲口对我说这样作是在行大祠，能获得极大的果报。并说如果真能将杀死的一千个人的手指作成指鬘，命终以后就能生善处天上，而且如果还能杀死自己的生母，以及沙门瞿昙的话，就一定能上生到大梵天。等他想到这里，佛陀运用神力，令鸯掘摩那的神识一下子豁然开寤：但梵志的书中也有这样的话：“如来出世甚为难遇，时时亿劫乃出，彼出世时，不度者令度，不解脱者令解脱。”我奔跑的速度，能追赶上象、马、车乘以及一切人，但这个沙门在我前面缓缓步行我却赶不上他，想来他一定就是书上所说的如来吧。
　　想到这里鸯掘摩那便停止追赶，丢下利剑对世尊说道：“世尊今天为我说微妙的偈语，让罪恶累累的人今天才认识到什么是真正的行恶与修善，这都是仰仗世尊您的威神力，请让我向您敬礼，并请求出家成为您的弟子。”
　　于是世尊便向鸯掘摩那说道：“善来，比丘！”即时，鸯掘摩那便须发自落成了沙门，并自然而然地三衣著身。
　　世尊接着对鸯掘摩那说偈道：“汝今已剃头，除结亦当尔，结灭成大果，无复愁苦恼。”由于信心坚固，鸯掘摩那一听完世尊的偈语，便诸尘垢尽，证得法眼净。
　　现比丘相的鸯掘摩那便跟着世尊回到了舍卫城的祇洹精舍，入僧团数。
　　四
　　由于民众的激忿，波斯匿王决定集合四部之众去镇压鸯掘摩那。临出发时，波斯匿王想：对这件事我应该禀告世尊，听听世尊有什么说法，再奉命执行。
　　于是波斯匿王率四部之兵来到世尊住的地方，作礼在一边坐下后，只听世尊先开口问道：“大王，今天将要到什么地方去？身上沾满尘土来到我这里。”
　　波斯匿王回禀世尊说：“如今在我国出现了一个大恶贼叫鸯掘摩那，极为凶暴，对生灵无有一点慈心，滥杀无辜，致使人民流离失所，国土丘荒。他将获取的人杀死，用人指作成鬘系在颈上。这简直是个恶鬼，不是人，所以现在我要去诛伐那恶魔。”
　　《长老偈》
　　◇ 邓殿臣 译
　　二十一 尼拘留陀长老偈
　　小传：名Nigrodha，舍卫城婆罗门种。祇园精舍布施给佛时，得见佛之庄严相好，遂随佛出家，修止观，得神通，享禅悦。
　　偈陀21
　　生死有轮回，我自无所怖；
　　我师知涅槃，涅槃如甘露。
　　比丘循圣道，可达高妙处。
　　二十二 吉得克长老偈
　　小传：名Cittaka，王舍城一富有婆罗门家庭出身。去竹林精舍拜谒佛陀，听法出家。得念处在林中修禅成罗汉，僧众问及林中情景，他以是偈回答。
　　偈陀22
　　头顶生美冠，孔雀有蓝颈。
　　游于卡朗林，引颈妙声鸣。
　　风雨添凉意，鸣声转融融，
　　我正修禅观，声动林中僧。
　　《长老偈》是佛陀声闻弟子诵出的一部诗歌总集 ⑥
　　诗偈中有不少优美的颂佛诗，如塞那克长老偈：“世尊说妙法，身上放光明；天人尊为师，龙象大英雄。”（第288—289偈）。又如乌陀夷长老所说偈：“尘世生佛陀，未染一世尘；犹如水中莲，出水自清新。”（第201偈）有些诗偈又是富有哲理的箴言，如梵授长老偈：“无漏得解脱，无瞋心安宁；八风吹不动，断除贪瞋痴。”（第441偈）。萨跋卡弥长老偈：“鹿被巧计擒，鱼被食饵钓；陷阱捉猕猴，五欲逼人苦。”（第454偈）。大迦旃延长老偈：“眼见一切物，耳听一切音，智者虽睹闻，纤毫不入心。”（第500偈）。高达德长老偈：“乐时高仰首，苦时低垂头；愚人无真知，时时有罪受。”（第662偈）(摘自《长老偈》前言)
　　杀人魔鸯掘摩那的故事 ⑤
　　世尊听后说道：“如果大王看见鸯掘摩那信心坚固，出家学道，大王您将怎么办？”
　　波斯匿王毫不犹豫地回答说：“那我也会对他承事供养，随时礼拜的。但是，世尊，鸯掘摩那是个大恶人，没有丝毫的善念，杀害了那么多人，他能有心出家学道吗？世上没有这样的道理吧。”
　　不想鸯掘摩那就坐在离世尊不远的地方结跏趺坐，正身正意，默作观想。听波斯匿王说完，世尊便伸出右手指着鸯掘摩那，对波斯匿王说：“这就是您要讨伐的恶贼鸯掘摩那。”
　　波斯匿王一听此言，顿时恐惧失态，不由得吓出一身冷汗。
　　看到惊惶失措的波斯匿王，世尊宽慰他说：“不要害怕，您可以到他跟前去，你们交谈一下吧。”
　　波斯匿王听佛说后，稍作镇静，便走到鸯掘摩那跟前，问道：“你姓什么呢？”
　　鸯掘摩那回答道：“我姓伽伽，母亲的名字叫满足。”
　　波斯匿王听后向鸯掘摩那敬礼，坐到一边说：“希望你能安乐在正法之中，不要懈怠，修清净梵行，得尽苦际，我会尽形寿供养你的衣被、饮食、床卧具、医药。”
　　说完后波斯匿王便回到世尊的座前，面露希有之色赞叹说：“不能降的能使降，不能伏的能使伏，真奇怪啊，真奇怪啊，能够降伏这样极恶暴戾的人，过去我从来没有听说过。但愿世尊长寿无疆，世间生民能够久蒙佛恩，得免种种灾难。国事繁多，我就告辞先回城池了。”
　　世尊便说：“大王看着办吧。”于是波斯匿王便起驾回宫。
　　五
　　出家后的鸯掘摩那住在阿练若处，著五纳衣，持钵乞食。时间久了身上披的袈娑已经很破烂了，他便缝补以后再穿上。身着弊坏衣的鸯掘摩那喜欢在闲静处独居露坐，精进行持头陀行，由于信心坚固，行持无惧，鸯掘摩那终于证得阿罗汉果。
　　《长老偈》
　　◇ 邓殿臣 译
　　二十三 高萨拉长老偈
　　小传：名Gosala，出身于摩偈陀一富有家庭。因他人带动，归入佛门，到山林修念住，由母亲供养斋食。一天，他托钵回乡，母亲以蜂蜜、砂糖、奶饭为供。他将斋饭带到林中用过，坐禅修观，身心安宁，成为罗汉，又回到原住的山林之中。此偈讲述了这一过程。
　　偈陀23
　　我在竹林中，用过蜜、糖、饭，
　　深解世尊教，五蕴生灭变。
　　禅观自修练，得果回林山。
　　二十四 苏干陀长老偈
　　小传：名Sugandha，舍卫城婆罗门种，家殷富。出生前，尚在母体中时，其母及所居室便有香气。待出生时，更是香溢四邻，父母因此为他取名“苏干陀”（意为“妙香”）。入佛门后从摩诃塞拉（Mahasela）师学道，修观七日便成罗汉。
　　偈陀24
　　出家一年整，修证得三明。
　　观知微妙法，佛教已持行。
　　《长老偈》是佛陀声闻弟子诵出的一部诗歌总集 ⑦
　　佛陀入灭后，僧团似乎很快走向了腐败堕落，持正法者日少，逐名利者渐多，这很自然地引起了长老们的不满和忧虑，并且反映在他们诵出的诗偈里。请看帕拉萨利耶长老偈：“大雄世间主（指佛陀——译者注），往昔曾住世；而今比丘僧，行同世尊否。”（第921偈）。“出家修道人，舍弃财、妻、子；却因一勺饭，而为不义事。”（第934偈）。“饱腹而仰卧，无聊话语多；言而不及义，我佛所弃唾。”（第935偈）。再请看菩须长老偈：“懒惰懈怠者，利养唯追逐；不愿林中居，只喜村镇住。”（第962偈）。“此等痴愚僧，于师不敬重；行如野驽马，不随驭者行。”（第976偈）。我们再来看一看大家也许熟悉的阿难长老的两首偈：“善友已失去，佛亦早涅槃；观身修念住；道无诸友伴。”（第1040偈）。“旧友已离去，新友不随愿；而今只余我，独自修禅观。犹如笼中鸟，又遇阴雨天。”（第1041偈）。《长老偈》中反映出的这种情况，对我们了解和研究佛灭以后的早期佛教具有重要的意义。 (摘自《长老偈》前言)
　　杀人魔鸯掘摩那的故事 ⑥
　　一天，他著衣持钵入舍卫城乞食，看见临生产的妇女由于生不下胎儿非常的痛苦，便想到：众生真是痛苦啊，受胎无限。饭食后他便来到世尊住的地方，顶礼佛足后坐在一边对世尊说：“我著衣持钵入城乞食，看到一妇人身有重妊痛苦不堪，当时便想：众生怎么会受这样的痛楚？”
　　世尊听后告诉他：“如果你再看到那个妇人，便对她说：‘我从贤圣生以来，未曾杀生。’假如你能至诚地对那妇人这样说，便会令她顺利生产，子母无恙。”
　　第二天，鸯掘摩那入城乞食来到那妇人住的地方，真诚地对妇人说：“我从贤圣生以来，更不杀生，持此至诚之言，使胎得解脱。”说完后妇人真的顺利地生下了小孩。
　　由于鸯掘摩那曾经杀人无数，舍卫城的人只要一见到他来乞食便会互相传言：“这就是那个杀人恶魔鸯掘摩那，曾经被他杀害的众生不可计数，现在他还敢来城中乞食。”出于仇恨，人们便随手捡起瓦片、石块打他，更有愤怒者还用刀来斫他，鸯掘摩那常常被伤得头面流血，衣裳破裂，乞不到饮食。
　　这天，鸯掘摩那又被人打得头破血流，他只好在一片唾弃声中默默地走出舍卫城，来到世尊住的地方。世尊见到满身血污，伤痕累累的鸯掘摩那时，心怀悲愍，便安慰他说：“鸯掘摩那，你一定要忍受这种折磨，这是将你永劫应该承受的罪报，让你现在来承受，是重报轻受啊。”
　　鸯掘摩那向佛顶礼后在一面坐下，望着慈悲的世尊他说：“我信心坚固地听闻法句，信心坚固地行持佛道，信心坚固地亲近善友，便能证得灭尽之果。我本来是一个大恶贼，人们都称我为鸯掘摩那，在生死无依的漂流中，是世尊您拔济了我，让我成就觉悟的道业。我本来的名字叫无害，却杀害众生不可计数，现在我才真正配叫无害，因为不伤害一切众生的原因，现在的我清净的身口意连要去伤害他人的想法也没有。制作弓箭的人能够调角，航船的人能够调水，木匠能够调木，智者能够调身。有的人要用鞭杖才能使他降伏，有的人要用言语才能让他屈服，世尊竟有如此的大威力，没有用刀杖就令我降伏。过去我犯的过恶今后一定不会再犯，就像乌云消散，日月的光明得以重现，不论老少还是壮年的比丘，只要依照佛陀教法修行，都会如乌云驱散日月重辉一样给世间带来光明。现在我承受少量的痛苦，饮食知足，尽脱一切的轮回之苦，不会再来此世受生，所以我每天都法喜充满。”听了鸯掘摩那的这番话，世尊感到非常满意。
　　《长老偈》
　　◇ 邓殿臣 译
　　二十五 难迪亚长老偈
　　小传：名Nandiya，意为“快乐”。因其出世使父母得大快乐故名。迦毗罗卫城释迦种，阿努律陀等王子出家时他也随同出家，修观成罗汉。一天，魔罗作祟，百般恐吓。僧说此偈，以训魔罗。
　　偈陀25
　　今有如是僧，心常慧光明；
　　已得最高果，达于罗汉境。
　　魔罗来恫吓，必自坠苦痛。
　　二十六 乌跋耶长老偈
　　小传：名Ubbhaya，本为一王子，尼乾陀（Nigantha）曾让他问佛陀一极难回答的问题，但佛陀却给予了令人满意的解答，他由是皈佛出家，终修成罗汉。
　　偈陀26
　　佛属太阳族，妙法佛讲述；
　　听法悟灭谛，准确无差误。
　　《长老偈》是佛陀声闻弟子诵出的一部诗歌总集 ⑧
　　这264位长老既是诗偈的作者，又是诗偈中的主人公（因为他们写的都是自身的经历和感受）。他们大都是佛的声闻弟子，与佛陀生活在同一个时代或稍晚一点。因此他们诵出的诗偈大都在第一次结集时收入到经藏中；这些诗偈可看做佛时僧团和印度社会的真实写照。只有几位长老的情况有些特殊，其中包括阿难和阿努律陀。阿难和阿努律陀虽然是佛陀的上首弟子，但他们的诗偈却是在佛陀入灭后，他们自己也行将去世的时候诵出的。所以这些诗偈（第892—919偈、第1017—1055偈）肯定在他们也曾参加的第一次结集时尚未辑入，估计在第二次集时才入选的。
　　(摘自《长老偈》前言)
　　杀人魔鸯掘摩那的故事 ⑦
　　六
　　对于鸯掘摩那的经历，比丘们都感到不同寻常，于是他们去问世尊：“鸯掘摩那过去作了什么功德，今生天资聪明智慧，相貌端正英俊，世间少有？他又作了什么不善业，致使他作恶杀人无数？又因什么功德，能值遇如来，最后得证得阿罗汉果？”
　　世尊便告诉诸比丘：“在过去久远劫中，有迦叶如来出现于世，迦叶如来入灭以后有一名为大果的国王统领国界。大果国王拥有八万四千宫人婇女，但这些后宫嫔妃都没能为国王生下儿子。国王求子心切便向诸树神、山神、日月、星宿祀祠祈祷，希望能求得一男半女。不久，国王的第一夫人便有身妊，经过八、九个月的精心护理，生下一个男孩儿，相貌端庄世间希有。
　　满月时，国王召集国内能瞻相的大臣，抱出小太子对他们说：‘请你们给我儿子观相并为他取个名字吧。’诸大臣看过小王子后便对国王说：‘太子长得极为奇妙，端正无比，面如桃花，将来必定有大力势，就给他取名叫大力吧。’
　　对于这个天赐的儿子，国王对大力太子宠爱有加，任他享受世间的美味珍奇，带在身边从来没让他离开过自己。
　　太子八岁时，与群臣一起向国王朝贺问讯，国王看着日渐长大且英俊健康的太子便对他说：‘你已像个男子汉了，我现在就为你娶妻如何？’但太子却回绝道：‘孩儿现在年幼，哪里需要娉娶。’国王听后只好作罢。
　　好不容易等太子长到二十岁了，现在的太子越发挺拔威武，帅气十足，高贵超凡，国王看着爱子又忍不住对太子说：‘你现在已到成年，该我为你娶媳妇了。’哪知太子还是回绝说：‘我不需要娶媳妇，我愿意一个人过清净的生活。’
　　因为太子不好男女事，国王便对身边的大臣们讲：‘我本来没有儿子，好不容易求得一个儿子，现在他又不肯娶媳妇，自己不好乐五欲，愿意过清净无瑕的生活。’从此便给太子改名为清净。
　　到了清净太子三十岁时，他还是洁身自好保持独身，无奈的国王召集群臣愁忧地说：‘我今年已常感身体衰弱大不如前，除了清净太子我又没有其他的儿子，现在想把王位授予太子，但太子又不爱乐五欲的享受，对王权也是视如草芥，他这样怎么能料理国事呢？太子誓不婚娶，如果绝后，那么若大疆山将无人接管，我该怎么办啊？’大臣们望着焦急无助的国王，便出主意道：‘不如想种种办法，使太子能够乐著五欲，如果他对世间法充满兴趣，王位岂不有望交给他。’
　　于是国王便下一布告，向国人宣布：‘如果有人能使清净太子好乐五欲，国王将赐给他千量黄金，并诸多宝物。’
　　《长老偈》
　　◇ 邓殿臣 译
　　二十七 楼摩瑟岗亥耶长老偈
　　小传：名Iomasakangiya，意译为“毫躯”，因脚底生毫故名。迦毗罗卫释迦种。时有一位天神来问他何谓“贤善一夜经”，不能答，便去向佛请教。佛解答圆满，楼摩瑟岗亥耶生信，请求披剃。佛令他征求父母意见，母亲说他娇弱，不堪苦行，未准。为说服母亲，说了此偈。出家修成后又重复了此偈。
　　偈陀27
　　野草处处生，藤蔓和茅蓬；
　　以肩排开草，修禅得闲静。
　　二十八 姜补迦弥耶子长老偈
　　小传：名Jambugamiyaputta。皈佛门后在娑枳多城安缮林修练。其父见他不甚用功，便写出这首偈陀送他。他看后勇猛精进，得神通，成罗汉；亲友建寺供养。因是在父亲之策励之下修得果位，为表达感激之情，又重复了其父所示之偈颂。
　　偈陀28
　　衣着不讲究，容面不打扮；
　　戒行发香风，破戒始羞惭。　
　　《长老偈》是佛陀声闻弟子诵出的一部诗歌总集 ⑨
　　桑普得长老是阿难的弟子，佛灭之后才出家，他参加了第二次结集，而且是为评判十事而组成的八人委员会的成员。显然，他所诵出的诗偈（第291—294偈）也只有在第二次结集时才有可能被收入经藏之中。 (摘自《长老偈》前言)
　　杀人魔鸯掘摩那的故事 ⑧
　　七
　　当时国内有一女子名叫淫种，精道于女人种种事，她听说国王下有如此的公告，便跑去对国王说：‘您赐给我千两黄金及诸宝物，我可以使太子爱乐五欲。’国王听后大喜，对她说：‘如果你果真能改变太子，我一定重赏你，决不食言。’此女子便问国王：‘太子现在在哪里寝宿？’国王就告诉她：‘太子在东堂上，那里没有女人，只有一个作侍卫的男子。’女人便要求说：‘愿大王敕告内宫，我入宫时不要阻拦我，能让我随意出入。’
　　就这样，这位女子便在二更时躲在太子的门外佯装哭泣。入睡的太子被女人的哭声惊醒，感到很奇怪，起身问侍卫：‘这是什么人在这里哭泣？’侍卫报告说：‘是一个女子在门外哭。’太子便说：‘你去问她为什么深更半夜在这里哭。’于是侍卫跑去问那女子为何啼哭，女子说：‘我被丈夫抛弃了，无家可归，在外又怕强盗，所以在这里悲啼。’
　　侍卫将打听的情况告诉了太子，仁慈的太子就让侍卫带那女子到象厩里去住。女子到了象厩还是啼哭不止，太子又让侍卫把她带到马厩，但女子到了马厩哭得更厉害了，无奈太子只好让侍卫将她带到自己的寝宫。进入太子寝宫后，女子还是哭个不停，这让太子大惑不解，便问她：‘为什么你到了这里还啼哭不止呢？’女子面露忧怯，回答说：‘太子，小女子一人单弱，内心极为恐惧，所以啼泣不止。’太子见她楚楚可怜，便说：‘那你到我床上来睡吧，这样可以不用害怕了。’
　　女子到了太子床上后，不再啼哭，并迎身向太子作种种挑逗，使太子终于生起欲心。
　　八
　　第二天，国王得知此事后欢喜无比，问太子：‘你现在有什么需要，我一定满足你。’太子便对国王说：‘大王，我需要您将现在统领的阎浮提内所有未出嫁的女子宣召入宫，让她们必须先来侍候了我，然后才能出嫁。’
　　国王同意了清净太子的要求，并向全国发出布告：‘全国上下，所有未出嫁的女子，必须入宫先来侍候清净太子，然后再出嫁。’
　　公告发出以后，各家都只好将未嫁女子先送给清净太子享受。当时城中有一未嫁女叫须蛮，在送往王宫时竟露形裸体在众人中走，自己也不感到羞耻。众女子见她这样都说：‘她还是长者家的女儿，而且名称远闻，为什么裸体在大众中走，与驴马有何区别？’须蛮听后回答众女子说：‘我们都是女人，难道女人见女人还有什么羞耻的，这里都是女人，只有清净太子是男子，等走到太子门口我再穿衣服。’
　　众女子各自看看，是啊，我们都是女人，只有清净太子一人是男子，今日我们被迫受如此的侮辱，为什么不能像男子一样造反？于是众姐妹手持刀杖，身着铠甲，来到了大果国王那里同声要求：‘我们有两个愿望，愿国王听许。’见来势凶凶的人群，惊慌的国王问：‘你们有哪两个愿望？’众姐妹齐声说：‘如果国王想活，就杀了清净太子，如果要保留太子，现在我们就要杀您国王，我们不堪忍受清净太子对我们，对国家的蹂躏。’
　　国王听后便说了一偈：‘为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间。’国王说完看着群起激愤的众人叹息一声：‘随你们的意去作吧。’
　　就这样。众女子便将清净太子捆绑起来，拖到城外用瓦石将其打死。
　　临死前，太子发誓说：‘你们将我枉杀，让我这样作都是我父王的意愿，现在我当受死也不敢推辞，但将来我一定要报这个冤仇，并且能遇到真人罗汉，令我速得解脱。’”
　　世尊说到这里便告诉诸比丘：“当时的大果国王就是现在鸯掘摩那的师父，当时的淫女就是他的师母，当时那些杀死太子的人就是今生被鸯掘摩那杀死的人，当时的清净太子，就是现在的鸯掘摩那。因此因缘，鸯掘摩那经历种种违缘，最后得遇佛，修行解脱成阿罗汉。”（完）