东坡《琴诗》的佛教思想
　　邱敏捷
　　这首诗有的苏轼诗集未载，《施注苏诗续补遗》卷下有诗而无序，查慎行《苏轼补注》卷二十一则有一篇题为“元丰五年闰六月”的序，但序与诗意无关。　　
　　宇宙万物何所从来，又何所从去，是佛教所探讨的问题。东坡〈琴诗〉云：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听。”亦是针对这个问题而发。
　　《杂阿含经》之〈胜义空经〉云：“眼（等），生时无有来处，灭时无有去处。如是眼（等）不实而生，生已尽灭，有业报而无作者。”（《大正藏》第二册，页92下）眼等诸根是从缘而生灭的，生灭是“无所从来”、“无所造集”的。这是什么意思？佛法中，在没有生起以前，可能生起，有生起的可能，那就与“没有”不同，所以说“未来有”、“当有”。眼、耳、鼻、舌等是生而又刹那灭去的，虽已成为过去，不可能再生，但有生起后果的作用，不可能说没有，所以说“过去有”、“曾有”。“现在有”是当前的生灭。（印顺《空之探究》，页86-87）。　　
　　《杂阿含经》之〈抚掌喻经〉载：“比丘！诸行如幻，如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去。”（《大正藏》第二册，页72下）说明诸行现象界的一切事物，刹那生灭，来无所从，去无所至，虚伪不实。《道行般若经》亦云：“空本无所从来，去亦无所至。”（《大正藏》第八册，页473下）。这都在说明各种现象是“无来无去之生灭如幻”。《杂阿含经》亦有琴音的比喻，其文云：“有王闻未曾有好弹琴声，极生爱乐。……王语大臣：我不用琴，取其先闻可爱乐声来！大臣答言：如此之琴，有众多种具，谓有柄，有槽，有丽，有弦，有皮，巧方便人弹之，得众具因缘乃成音声。……前所闻声，久已过去，转亦尽灭，不可持来。尔时，大王作是念言：咄！何用此虚伪物为！”（《大正藏》第二册，页312下）琴是虚伪的，短暂的、可变的，琴音是从众缘生的。　　
　　然《楞严经》谓：“譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生亦复如是，宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。”（《大正藏》第十九册，页121上、中）提出了另一解答，认为有一“宝觉真心，各各圆满”，只要“按指，海印发光”。也就是说，众生本有“真心”，“真心”就是答案了！　　
　　东坡此诗的活水源头可能是《楞严经》。〈在次韵子由浴罢〉有这几句：“楞严在床头，妙偈时仰读。返流归照性，独立遗所嘱。”《楞严经》可说一直是东坡的床头书。我们知道东坡仍不离“真常惟心”的观念。在〈赠东林总长老〉：“溪声尽是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”这如来藏思想即可得知。
　　《妙心法雨》