往生路上的歌唱：净土宗的音乐与音乐哲学
　　听 禅
　　佛教是最重视“听的哲学”的宗教，它不惟以声闻为教体，以为音乐可以承
　　载教理教义，还以声闻为教法，闻声悟道、美音演法是修证佛果的重要法
　　门；在佛教的音乐神话中，不仅有音乐神健闼婆、般遮和大树紧那罗王，甚
　　至佛陀本人还是一位身手不凡的音乐演奏家和深刻的音乐思想家！同时无论
　　中外，佛教史上还产生过许多伟大的音乐僧，如魏支谦通华戎之语，善连句
　　梵唄；吴康僧会传泥洹唄声，清靡哀亮，为一代模式；西晋帛尸犁密多罗作
　　胡唄三契，梵响凌云，声音高畅，颂数千言；后秦僧、大翻译家鸠摩罗什通
　　音乐，把古印度国俗“凡觐国王，必有赞德，见佛之仪，以歌叹为贵”中国
　　化，以弘大法；其余如中国梁僧慧皎、道慧、智宗，唐僧道宣、善导、湛
　　然、道世，宋僧赞宁、法云、元照……等等，莫不是深通音乐之道的大音乐
　　家！
　　本文并不一般地论述佛教音乐，而是以净土五经一论为主要材料、兼及其他
　　佛教典籍和今人的某些观点，探讨当代正值中兴的净土宗的音乐哲学。说起
　　结文旨趣，则颇涉情感和理思，本文作者顽劣童年即戏水于虎溪，常穿行于
　　佛堂，或许冥冥中感受佛陀慈心教化，竟能够在许多年后、千里之外还依稀
　　听见东林梵声，往往归心似箭！本文作者又曾着意于佛教哲学和美学，对于
　　故乡的东林寺不免多情常思，读经研论之中，发现净土一宗，有着丰富的音
　　乐史料，有自己深刻的音乐哲学和丰富的音乐活动实践，非常值得我们今天
　　研究和弘扬！净土宗不仅法门方便利钝全收，是中国佛教最富影响的一宗，
　　而且佛事活动中法音畅亮美不胜收，其精神世界直通那充满法音和天乐的极
　　乐净土！
　　自远公结莲社以来千百年间，净土宗人的往生路上，响彻着乐观、自信、善
　　美的歌声。
　　一、 净土佛国是音乐的乐园
　　净土宗人最大的誓愿，是往生净土，无论是舍家弃欲、发菩提心、修诸功德
　　而作沙门的上辈者，还是奉持斋戒、专心念佛、愿生彼国的中辈者，甚或是
　　虽不能作诸功德、而有心发愿、欢喜信乐的下辈者，都莫不把这佛国净土视
　　作自己最后的归宿。而这是怎样的一个极乐福地呢？
　　本宗重要经典之一的《佛说无量寿经》（三国魏康僧铠译）把它描写为一个光明、
　　美好、无量、庄严、智慧、和谐的地方，它开廓广大，超胜独妙；光赫煜
　　乐，微妙奇丽；春秋冬夏，不寒不热；七宝诸树，周满世界。更为奇特的
　　是，这里还是一处充满音乐的乐园：
　　又其国土，七宝诸树……清风时发出五音声，微
　　妙宫商，自然相和。……微风徐动出妙法音，普
　　流十方一切佛国，……佛告阿难：世间帝王有百
　　千音乐，自转轮圣王乃至第六天上，伎乐音声辗
　　转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量
　　寿国诸七宝树一种音声，千亿倍也。亦有自然万
　　种伎乐，又其乐声无非法音，清畅哀亮，微妙和
　　雅，十方世界音声之中最为第一。
　　（《中华藏》 9：596）
　　《佛说大阿弥陀经》（宋王日休校辑）告诉我们这里的音乐独特殊胜，它超过世间一
　　切音乐，也超过佛国诸天音乐而在十方世界音声之中最为第一：
　　世间帝王有万种音乐，不如转轮圣王诸音乐中一音之美百千万
　　倍。如转轮圣王万种音乐，不如忉利天王诸音乐中一音之美百
　　千万倍；如忉利天王万种音乐，不如第六天王诸音乐中一音之
　　美百千万倍；如第六天万种音声，不如阿弥陀佛刹中诸七宝树
　　一音之美百千万倍。复有自然种种妙乐，而其音声无非妙法，
　　清畅嘹亮，微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。
　　（《中华藏》 18：689）
　　唐窥基《阿弥陀经疏》、《阿弥陀经通赞疏》更是从佛教音乐哲学的意义上
　　把佛国净土的音乐和功能作了精深的阐发，这仿佛就是一幅色彩斑驳、绚丽无比
　　的敦煌佛教壁画：
　　经曰：又舍利弗，彼佛国土常作天乐。次释第三
　　妙妓鸣天也，准《观经》等。无量乐器常悬在
　　天，不鼓自鸣。又随物有处，或舍或林，皆悬乐
　　器，悉自和鸣，随众生意，皆奏法音，无非法
　　声，人天闻者，俱发道意。
　　（《中华藏》 100：336）
　　《称赞净土佛摄受经》（唐玄奘译）特别为往生者描绘了一幅净土佛国的图画，此处
　　不惟自然生态十分优美，美丽鸟类和谐唱鸣，天籁地籁人籁交响，众生闻声得
　　法，无量功德熏修其身，而且是音乐极其畅美的地方，法音天乐、声闻说法是西
　　方极乐净土所以存在的条件之一：
　　舍利子，极乐世界净佛土中，自然常有无量无边
　　众妙伎乐，音曲和雅，甚可爱乐。诸有情类闻斯
　　妙音，诸恶烦恼皆悉消灭，无量善法渐次增长，
　　速证无上正等菩提。舍利子，彼佛土中，有如是
　　等众妙绮饰，功德庄严，甚可爱乐，是故名为极
　　乐世界。……又舍利子，极乐世界净佛土中，常
　　有妙风吹诸宝树及宝罗网，出微妙音，譬如百千
　　俱胝天乐同时俱作，出微妙声，甚可爱玩。如是
　　彼土常有妙风，吹众宝树及宝罗网，击出种种音
　　声，说种种法。彼土众生闻是声已，起佛法僧念
　　作意等无量功德。舍利子，彼佛土中有如是等众
　　妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世
　　界。
　　（《中华藏》 18：701）
　　如果说，这些佛国净土的音乐描写还有些诗化想象、甚至神话的意味，那么唐善
　　导大师所集《安乐行道转经愿生净土法事赞》则真正是人间佛教音乐活动的生动
　　记载，记录了净土宗法事的唱导歌词，今人依稀可闻“愿往生，愿往生”的悲愿
　　宝唱，甚至可以依词赋声而作歌赞：
　　愿往生，愿往生，
　　弥陀佛国最为胜，广大宽平实是精。
　　天乐音声常遍满，黄金为地间奇珍。
　　昼夜六时花自散，法音常说自然闻。
　　……
　　愿往生，愿往生，
　　极乐庄严间杂宝，实是希奇闻未闻。
　　宝鸟随空赞佛会，文文句句理相同。
　　昼夜连声无有息，哀婉雅亮发人心。
　　或说五根七觉分，或说八圣慈悲门。
　　或说他方离恶道，或说地狱封人天。
　　或说长时修苦行，或说无上菩提因。
　　或说散善波罗密，或说定慧入深禅。
　　菩萨声闻闻此法，处处分身转法轮。
　　众等回心皆愿往，手执香花常供养。
　　……
　　（《大正藏》 47：432）
　　其他重要佛典如唐道镜、善导集《念佛镜末》、宋宗晓编《乐邦文类》等等，都
　　有净土宗人发心向佛、誓愿往生的歌唱文词和音乐形式的记录，或是齐言的诗
　　歌，或是长短相间的说唱，或是一唱众和，或是有伴奏的俗讲，其丰富程度令人
　　惊讶感叹。此一历史事实，证明净土一宗不仅是最重音乐的一派中国佛教大宗，
　　而且十分重视音乐在形成信徒愿力永不退转方面的功能，隋京师净影寺沙门慧远
　　所撰《佛说无量寿经义疏》（上海佛学书局敬印《净土五经疏解》）讲解声闻藏，以为可以
　　通过求声闻道而得观四真谛法，成就声闻性而悟道，称为缘觉声闻。可见净土宗
　　对于闻声得道的启悟多么重视，这是否也值得今天净宗人深刻思考呢？
　　二、 净土佛国有三种音乐
　　今天我们来认识净土宗人的音乐活动和音乐思想，自然不能脱离整个佛教音
　　乐和音乐哲学，正如净土宗无论多么特别，也只是中国佛教的一个有机组成
　　部分一样，故以下的探讨，将不限于净土宗五经一论而可能涉及其他佛教典
　　籍。从纯粹音乐学术的立场来看，可以发现，佛教音乐、自然也包括净土宗
　　音乐，有三种佛国音声：自然的音乐；人类的音乐；哲学的音乐。
　　1、自然的音乐
　　佛国西方极乐世界，人民炽盛，谷米丰登；百鸟幽鸣，流泉潺潺；宝树摇
　　曳，香风微动；天籁唱和，法音慧雨。音乐的韵律渗透进一切有情无情、蜎
　　飞蠕动，乃至竹石草木花鸟虫鱼天地万物之中！自然世界发出的一切音声，
　　皆是佛国的音乐，包括风声、水声、树声、海潮声、非人声、诸兽声、悬铃
　　声、宝铎声、天螺声、众鸟声……，竟是一个无处不美，无声不雅的音乐世
　　界！这里自然的音乐主要有：
　　鸟音声——
　　《佛说阿弥陀经》（后秦鸠摩罗什译）说佛国有许多奇妙美丽的鸟类，它们发出的
　　音声是自然的音乐，也是阿弥陀佛法音，其功能是令闻声者自然生出念佛、
　　念法、念僧之心：
　　复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白
　　鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。
　　是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根，五
　　力，其菩提分，八圣道分，如是等法。其土众生
　　闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
　　（《中华藏》 18：676）
　　《正法念处经》（北魏般若流支译，《中华藏》35：394-395）上说这些音乐鸟歌舞喜
　　笑，有无量天女围绕，或者在虚空中手弹箜篌飞行，或者在空中坐莲花台如
　　是去者，或者乘七宝鸟在虚空中如是去者，一切皆向鸟音声乐林。这些奇丽
　　鸟类还能咏歌，或住树中而歌，或于莲中而歌，或在花中而歌，或在池中而
　　歌，其音声遍布山峰……《观无量寿佛经疏》（唐善导集记，《大正藏》37：265）更
　　以“鸟声哀雅天乐无以比方”来赞美这大自然惠赠的美妙音乐！
　　那么，这些鸟究竟是些什么品类呢？为什么能够宣示法音利益众生呢？
　　《阿弥陀经义记》（隋智楷述，灌顶记，《大正藏》37：306）认为这些净土佛国中发出
　　美妙鸟音声的动物，主要是些生性洁净、形象优美、灵异聪明的鸟类，如白
　　鹤、孔雀、鹦鹉、鴝鹆、水禽之类；而迦陵频伽鸟则妙音清高，可譬佛声；
　　共命鸟两头一身，生死齐等。所以，这些鸟类能够昼夜六时畅演五根五力七
　　音八觉，妙音和雅。唐窥基在为《阿弥陀经》作通赞疏时，对这些发出自然
　　音乐的美丽禽类作了细致的描述，宋圆智《阿弥陀经疏》也有非常殊胜的理解。
　　《阿弥陀经通赞疏》（唐窥基撰）：
　　白鹤者，丹朱作顶，霜雪为毛，鸣之则声振九皋，舞之则雅和八节。迥异诸鸟，故云白鹤。孔雀者，天生灵鸟，迥异凡禽，顶戴绿冠，身严众彩，故云孔雀。鹦鹉者，毛严翡翠，觜饰朱红，羽轻俊以能飞，舌纤长而解语，故云鹦鹉。舍利者，梵语，此云秋鹭鸟也。幼而且俊，俊而又灵，斯项而万里飞腾，增妙而千般音韵。迦陵频伽者，此云妙音鸟，音声美妙身体殊常，闻之者侧耳倾心，见之者怡神悦思，妙音鸟也。共命者亦云“命命”，美音演法，迅羽轻飞，人面禽形，一身两首，故云共命也。
　　（《中华藏》100：337）
　　《阿弥陀经疏》（宋圆智述）：
　　白鹤者，《相鹤经》曰：体尚洁故其色白，声闻天故其顶赤，食于水故其啄长，轩于前故其后指短，栖于陆故其足高而尾凋，翔于空故毛丰而肉疏。大喉以吐故，修颈以纳新，故生天寿不可量。鹦鹉者，《山海经》云：黄山有鸟名鴞，青羽赤啄，人舌能言，名曰鹦鹉，郭璞注云有白者。舍利者，此云春莺或翻秋鹭。迦陵频伽此云妙声，在壳中其音已超众鸟故。共命鸟者，两首一身，异神识同报命，故命共命，《法华》云“命命”，《天王》云“生”，《涅磐》云“耆婆耆婆”，悉此鸟耳。“耆婆”，梵语，此翻“活”、或翻“生”、或翻“命”。故知雅音者，雅正也。演畅者，演，广也，畅，通也。
　　（《大正藏》37：354）
　　其他经典上的音声鸟不可胜记，但都是些音声觉悟鸟，据说诸鸟都是阿弥陀佛欲
　　令法音宣流变化所作，其出现只是为了苦恶之中的众生听见鸟声而体认法音，转
　　凡趣圣、出离忧惧、回向善根。而值得注意的是，佛教的美意识在此表现出一种
　　极其强烈的对洁净、优雅、高贵、绚丽、柔和、妙音这些美范畴的思慕向往，同
　　时又非常执着地要求对象能够有精神的意味，即“怡神悦思”、“美音演法”，
　　净宗人显然认为自然的音乐即是精神的音乐，也是所谓“睹相好以发心，听梵音
　　而悟道”的方便法门，更是“发遭难之胜想，生殊特之信心”的听的宗教哲学要
　　求。
　　树音声——
　　许多经书上对佛国净土的描述，都有殊多七宝树、妙宝树、杂宝树、菩提
　　树、道场树、多罗树、昼度树、音乐树、乐器树……以至形成鼓音声林、鸭
　　音林、鸟音林、忆念林、水声林等等，简直不可胜记！这些树，有的外形十
　　分美好，有的能发出神妙乐声，有的无量巨大如神话里的宇宙树，有的可张
　　扬净土天乐如佛说法。在净土宗的思想中，这些美妙的自然之物，往往被赋
　　与音乐的功能和畅演法音的作用，隋僧慧远《无量寿经义疏》说净土世界最
　　要辩明的四件事情是：明宝树、明伎乐、明讲堂宫殿、明宝池，这四件事大
　　多与音乐有关：就树说，有金银树、纯宝树、杂宝树、道场树，都能够发出
　　宫商角徵羽五音声；就伎乐说，本身就是音乐活动；就宝池说，则与水音声
　　有关。但是，树音声无论其如何被比喻为乐器或法音，它还是本文所谓净土
　　西天“自然的音乐”一种。
　　在西天佛国，街巷整齐、花落路侧，微风四起、吹诸宝树，出柔软音、犹如
　　天乐，其国人民男女大小，共游树间以自娱乐。（《佛说长阿含经》）对于僧人，
　　也常常在威神魏魏花实茂盛的音声树下感到了快乐，因为这里其香芬馥、柔
　　软悦人，音声美好而现雅德。（《生经》）
　　《大方广佛华严经》（唐般若等译）把这种树音声完全佛教哲学化，一棵音声树就是
　　一个庄严道场，可以演说一切诸佛如来自在神通甚深境界。这种发出音乐的菩提
　　树以金刚坚固摩尼宝王为其根，一切摩尼为其干，众杂妙宝以为其叶，竟是那样
　　的圆满殊胜！这里应该是所有善男信女最为向往的地方了：
　　善男子，彼界东际轮围山侧，有四天下，名宝灯华幢。国界清净，安稳丰乐。……诸音乐树出诸音乐，随风吹动，演妙音声。日月光明，摩尼宝王普照一切昼夜，受乐无时间断。此四天下有百万亿那由佗诸王国土，一一国土有千大河围绕，一一皆以妙花覆上，随流飘动，出天乐音。
　　（《中华藏》66：641）
　　净土宗最重要的经典《佛说无量寿经》（三国魏康僧铠译）写到一种巨大的、能发出法
　　音美声的宇宙树，闻其音声可得甚深神力三法忍而成就佛道：
　　又无量寿佛，其道场树高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝则合成，以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。周匝条间垂宝璎珞，百千万色种种异变，无量光炎照曜无极，珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现。微风徐动出妙法音，普流十方一切佛国，其闻音者得深法忍，住不退转，至成佛道，不遭苦患。目睹其色，耳闻其音，鼻知其香，舌尝其味，身触其光，心以法缘。一切皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道。六根清净澈，无诸脑患。阿难，若彼国人天，见此树者，得三法忍，一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍，此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。
　　（《中华藏》9：596）
　　有的佛经上把佛国名命为“意乐美音”，这里是音乐的天国，恒河沙数菩萨在此
　　遍放大光明，他们化为无量种种莲花，花上设城，城上植树，宝果常生，金绳连
　　绵，宝网重重。当微风吹动，其树作五音声，音乐和雅尤如天乐，人民安稳，快
　　乐自在。（《佛说大般泥洹经》，东晋法显译，《中华藏》15：6-7）有的经典上更是认为，这种
　　能够发出如来八种微妙音声的神树，是世尊变化而来，为的是度脱俗人长流永在
　　生死没溺者，体现出佛的博大慈悯之心。（《菩萨处胎经》，后秦竺佛念译，《中华藏》22：7
　　94）这样，就不难理解，为什么有许多佛会法讲是在音乐树下进行，常常是诸佛菩
　　萨、大比丘众、国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、阿修罗、健闼婆、伽楼罗、
　　紧那罗、摩呼罗伽等，皆围座说法。（《佛说药师如来本愿经》。隋达摩笈多译，《中华藏》1
　　8：372）。这与西方基督教热衷于在教堂进行宗教仪式很不一样，虽然它也有非常丰
　　富的音乐，却主要是人工的音乐；不难发现，佛教更是一种亲近自然的宗教，其
　　早期活动主要是在大自然的条件下进行，更重视自然的音乐，这恐怕也颇值得我
　　们思考。
　　那么，以今天的音乐观念来看，这些树音声究竟是些什么样的音乐呢？
　　一是天然的树叶声音。《正法念处经》称为“叶歌音”，它由微风吹动互相
　　振触而出妙音，其实就是我们日常所谓“林涛”、“树声”，这些自然之
　　声、或者说天籁，往往被赋于佛教哲学的内涵而可以演说空无之义。
　　二是比喻的乐器声音。在佛教音乐思想看来，这些树可以“取天乐器”而
　　“不鼓自鸣”，发出自然得道的音乐，《佛说沌真佗罗所问如来三昧经》把
　　树音声称为其音甚好的“琴音”；《般泥洹经》说微风动树常出五音，其声
　　濡悲，如“五弦琴”；《大方广佛华严经》说在宝多罗树中可以自然演出微
　　妙音声，譬如七宝树中有种种乐器，仿佛是一个美音繁富的乐队。
　　三是象征教理的声音。也就是所谓法音，《诸法无行经》指出，树音声象征
　　的法音有所谓空音、无相音、无作音、无生音、无所有音、无取相音。《大
　　方广如来藏经》则把它分为佛声、法声、僧声、菩萨声、菩提声、根力觉分
　　解脱等持等至之声、由宝树声。《大方广佛华严经》把树音声分为佛声、法
　　声、比丘僧声、不退转菩萨声、菩提心声。最为准确地表达佛教思想的是
　　《悲华经》上所谓树音声是“苦空”、“无我”、“无常”之声，这正是佛
　　教义理中最重要而普遍的观念，树音声能够演说这样的道理，当然是宣教传
　　法的方便，许多经典或者把这一观念更细致地表达为如来有相三昧发出的琴
　　声，演说“苦空”、“无常”、“不净”、“无我”而远离三千大千世界
　　（《大方便佛报恩经》，东汉失名译，《中华藏》22：595）。自然，所有这些音声树法音，
　　其目的是令众生闻声得道。
　　水音声——
　　西方极乐净土世界，广大光明，和谐畅美，鸟语花香，宝树唱歌，流泉鸣
　　琴。自然，在这音乐的乐园，不会少了水的歌唱，净宗二祖昙鸾作《往生论
　　注》开示悟解佛心的法门，有“水功德”，八功德水出微妙音，譬如诸天百
　　千伎乐，这些水音声也是法音慧雨，开神悦体，荡除心垢，给信众带来无限
　　欢喜。
　　《观无量寿佛经疏》（唐善导集记）：
　　从“其声微妙”下至“诸佛相好者”已来，证明水有不可思议德，即有其二：一明宝水花间流注，微波相触即出妙声，声中皆说妙法；二明宝水上岸寻树枝条花果叶等，或上或下，中间相触，皆出妙声，声中皆说妙法。
　　（《大正藏》37：265）
　　《佛说大乘无量寿庄严经》（宋法贤译）：
　　彼佛国土虽无大海，而有泉河处处交流，其水或阔十由旬、二十由旬、三十由旬，乃至百千由旬；深十二由旬。其水清净，具八功德，出微妙声，譬如百千万种音乐之声遍诸佛刹，一切众生闻者适悦，得大快乐。
　　（《中华藏》64：509）
　　《佛说无量寿经》（三国魏康僧铠译）：
　　微澜回流，转相灌注，安祥徐逝，不迟不疾，波扬无量自然妙声。随其所应莫不闻者，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗密声，或十力无畏不共法声，诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量，随顺清净离欲寂灭身实之义。
　　（《中华藏》9：597）
　　正如前文鸟音声、树音声一样，佛国世界的水音声也是深含法音教理而被净土宗
　　人欢喜爱乐，水德清净柔和，水形无常多变，水声和谐悦耳，水量广大无边，在
　　在皆暗合着佛教思想所追求的至高境界，所以，净宗人爱水爱莲，择林泉而住，
　　是为必然。
　　《大宝积经》（唐菩提流志译）：
　　佛告阿难：彼极乐世界……其水清冷具八功德，睿流恒激出微妙音。譬如诸天百千伎乐，安乐世界其声普闻。有诸名花沿流而下，和风微动出种种香。……彼国人众，或时游览，同萃河滨。有不愿闻激流之响，虽获天耳，终竟不闻。或有愿闻，即时领悟百千万种喜爱之声：所谓佛法僧声、止息之声、无性声、波罗密声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生灭声、寂静声、边寂静声、极寂静声、大慈大悲声、无生法忍声、灌顶受位声。得闻如是种种声已，获得广大爱乐欢悦
　　（《中华藏》8：552）
　　在西天净土，这种水音声，不仅是微妙美好的自然之乐，更是启迪智慧、修证正
　　果的法药天音，“众生闻已，发清净心无诸分别，正直平等成熟善根，永不退于
　　阿襦多罗三藐三菩提心。又彼佛刹其中生者，不闻地狱声、饿鬼声、畜生声、夜
　　叉声、斗争声、恶口声、两舌声、杀生声、偷盗声、一切恶声。而彼众生，色相
　　端严福德无量，智慧明了神通自在。”（《佛说大乘无量寿庄严经》，宋法贤译）。《大阿
　　弥陀经》（宋王日休校辑）认为如是等水音声一方面可以成就正直平等善根，永不退
　　信；一方面可以出离地狱六道轮回苦厄，杜绝恶声；这样才能够抵达极乐世界。
　　2、人类的音乐
　　在净土宗人的理想中，西方极乐世界岂只是鸟兽花草林木池沼皆演法音，美
　　色美声山水香风皆是佛理的自然天堂，它一定还是净宗人自己的最后归宿和
　　精神家园。所以，人类的音乐同样鸣响在这净土佛国。本文认为，这些人类
　　的音乐可以大致分为：人间的世俗音乐；信徒的念佛音乐；寺庙的法事音
　　乐。本文将后两类一并论述，其区别是，信徒的念佛音乐，参与者包括僧俗
　　两类人，而寺庙的法事音乐则只是僧众自己的活动。
　　人间的世俗音乐——
　　佛教音乐神健闼婆本是人间靠卖艺为生的艺人，往往设乐求食自活，她们鼓
　　节弦管，擅长杂技，其乐器有丝竹筝萧、管弦鼓磬，其音乐有散乐、歌唱和
　　器乐。因为在城中闻香而来，故名“寻香”，又被称为“美音健闼婆王”或
　　“天帝俗乐神”。剥开其神话的外衣，不难发现，这种后来在佛教壁画中飞
　　天作乐的美丽音乐神，其实正是民间音乐家，此一说的意义在于指出，佛教
　　的音乐与民间的音乐，有深刻的关系。
　　首先，是人间的音乐乐器。从大量佛经和释论中，我们可以发现净土佛国的
　　诸多乐器，虽然它们常常被绘上了神秘的色彩，却还是人间音乐生活的反
　　映，如许多样的乐器正是民间音乐繁盛的写照，它们同时也被用在了佛国的
　　生活中。这些乐器主要有：箜篌、筚篥、笙、笛、萧、管、簧、琴、瑟、
　　螺、磬、鼓、笳、钟、铃等。许多经典有对于乐器结构和功能、甚至声学原
　　理的描述，《道行般若经》指出箜篌有木、有柱、有弦；《杂阿含经》指出
　　琴有柄、有槽、有弦、有皮；《阿毗坛毗婆沙论》更发现歌唱原理无非是
　　舌、齿、唇、腭、咽、喉等相触出声罢了；极可令今人注意的是，《成实
　　论》竟然提出了声音是波的理论假设，表现出高超的音乐文化，殊可令人惊
　　诧！
　　其次，是人间的音乐形式。许多经典描述佛国的音乐生活，但深观之还是民
　　间音乐的形式，如《佛说长阿含经》（后秦佛陀耶舍、竺佛念译）：“其国常有十种
　　声：贝声、鼓声、波罗声、歌声、舞声、吹声、象声、马声、车声、饮食戏
　　笑声”，《中阿含经》（东晋僧伽提婆译）：“拘尸王城常有十二种声未曾断绝：
　　象声、马声、车声、步声、吹螺声、鼓声、薄罗鼓声、伎鼓声、歌声、舞
　　声、饮食声、惠施声。”《佛说狮子月佛本生经》记载了一种“那罗戏”，
　　其实是人妆猴戏表演；《佛本行集》写到戏场中的杂技歌舞；《根本说一切
　　有部毗奈耶》记载了庙会上的丰富戏剧演出；《生经》有木偶表演形式，其
　　故事与中国史籍中汉高祖用木偶计平城脱围的典故极其相似。除去一些与音
　　乐无关的，还是可见极多人间音乐活动的形式。
　　再次，是人间的音乐美学。有一比丘名叫二十亿耳，自修法本也甚勤苦，却
　　还是漏心不得解脱。世尊如是为其演讲法音，以其在家时善能弹琴来喻法
　　理：修行无漏应该是如弹琴不急不缓适得其中，极精进者尤如调戏，若懈怠
　　者此堕邪见，取中最好。因为，内法之义好比调琴，处行中道乃成其果，执
　　心调适道可得矣。此正是弹琴喻教，其理想在远离、独住、心无放逸，修行
　　精勤，这也正是东方美学典型的特点。中国音乐美学中类似的思想不难发
　　现，如儒家美学的以“中和”、“中声”为美，庄子美学的“心斋”、“丧
　　我”，古琴美学的“和”、“静”、“清”、“远”等等，皆可比对思考。
　　二十亿耳的故事在各种《阿含经》等许多经典中以小有不同的形式存在着，
　　流传甚广，反映出佛教音乐思想的广泛影响。
　　信徒的念佛音乐——
　　寺庙的法事音乐——
　　净土宗念佛和法事音乐形式，最重要者有：念诵；转读；唱导；讲唱；赞唄
　　等，其由来甚古而相沿成习，在中国流传了数千年，产生出许多著名的音乐
　　形式和僧人音乐家。就本宗来说，其传统极可继承，今人应该大力阐扬净土
　　宗人美音演法、声闻得道的方便。
　　念诵——
　　持名念佛是净宗最为殊胜的法门，它极重口业，因此之故，自然也极重视声
　　闻缘觉，《首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》要求信徒每天念诵楞严神
　　咒，但是，怎样念诵才是好的、正确的？远公作《念佛三昧序》首倡的念佛
　　三昧，提出了信徒念佛的思想要求：“功高易进，念佛为先。察夫玄音之扣
　　心，听则尘累每销，滞情融朗。”关键是《华严经》偈所说：“宁受无量
　　苦，得闻佛音声。不受一切乐，而不闻佛名。”《念佛三昧宝王论》（唐飞锡
　　撰）则提出了五种念佛声音方面的义理，其原则是“喧静两全，止观双运”：
　　夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃窃然、飘飘然无定声之厉也，拔茅连茹，乘策其后，毕命一对，长谢百忧，其义一也。近而取之，声光所及，万祸冰销，功德丛林，千山松茂，其义二也。远而说之，金容荧煌以散形，宝花淅沥而雨空，若指诸掌，若声至焉，其义三也。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，其义是也。与魔军相战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，其义五也。
　　（《大正藏》47：139-140）
　　所谓净土五会念佛，其方法与时辰、声音、字义、心念等密切有关，四时念诵不
　　同（晨朝、日午、黄昏、夜半），持珠相异（如来部用菩提子、金刚部用金刚
　　子、实部用实珠、莲花部用莲子）。一般是：早晨用洒腊音韵，中午用中音，晚
　　上用破音，中夜用第五音韵。或者是音声念诵、金刚念诵（合口动舌默诵）、三
　　摩地念诵（心念是也）、真实念诵（如字义修行是也）。（《金刚顶瑜伽中略出念诵
　　经》，唐金刚智译，《中华藏》23：729-730）具体的五会念佛强调所谓“声势”，有“缓
　　念”（点大尽长）和“急念”（点小尽短），根据《净土五会念佛略法事仪赞》
　　（唐法照述）所说，即是一句“南无阿弥陀佛”，也有不同念法：
　　第一会平声缓念，南无阿弥陀佛；
　　第二会平上声缓念，南无阿弥陀佛；
　　第三会非缓非急念，南无阿弥陀佛；
　　第四会渐急念，南无阿弥陀佛；
　　第五会四字转急念，阿弥陀佛；
　　而他的五会念佛仪赞，是依照《无量寿经》，不仅声调有要求，其文词也很入声
　　闻藏法门，以下念佛声仪可见一唱众和的形式，括号中即是众合唱声：
　　第一会时平声入（弥陀佛），第二极妙演清音（弥陀佛弥陀佛），
　　第三盘旋如奏乐（弥陀佛），第四要期用力吟（弥陀佛弥陀佛），
　　第五高声唯速念（弥陀佛），闻此五会悟无生（弥陀佛弥陀佛）。
　　一到西方受快乐（弥陀佛），永不轮回入苦坑（弥陀佛弥陀佛）。
　　发心念佛事须坚（弥陀佛），临终决定上金船（弥陀佛弥陀佛）。
　　回愿众生皆得住（弥陀佛），直向西方坐宝莲（弥陀佛弥陀佛）。
　　西方世界实为精（弥陀佛），彼土众生不可轻（弥陀佛弥陀佛）。
　　依戒持花供养佛（弥陀佛），还来本国饭经行（弥陀佛弥陀佛）。
　　发心念佛度群生（弥陀佛），愿此五会广流行（弥陀佛弥陀佛）。
　　六道三涂皆摄取（弥陀佛），莲花会里著真名（弥陀佛弥陀佛）。
　　（《大正藏》47：477）
　　程序和方法要求，则须威仪整齐，端坐合掌，专心观佛，齐声齐合，切不得笑，
　　更不能左右顾视心情不专。还要选一懂得经赞法事次第者为座主，一知香火打磬
　　懂得音乐的人为副座，众人同声唱赞。其念诵曲目有先后安排程序。如座道场
　　时，《弥陀经》和《观经》是一坐一启；先唱《散花乐》，是一坐一句；诸《宝
　　鸟》、《相好》、《维摩》、《五会》、大小《般若》、《般若涅磐》等赞是一
　　坐两句，为声打磬，《维摩》以后诸经赞必须以第三会念佛和之；然后是《净土
　　宗》、《六根赞》、《西方乐》、《出家乐》、《礼赞》等，并四句为准；接下
　　来的《道场乐》要求高声唱诵，并以第三会念阿弥陀佛三百声；最后是唱《西方
　　礼赞》和《天台回向发愿文》。
　　严格的来说，念诵还不是音乐和歌唱，但它具备“长言”的性质，是音乐旋
　　律的种子，对于佛教音乐有重要价值，对于净宗更是根本的信愿法门，不能不给
　　以相当的注意。
　　转读——
　　按梁慧皎的看法，中国佛教所谓“转读”，其实即是咏经，它不同于“歌
　　赞”。简单地说，“转读”是结合中国语言乃至方言声调的拉长咏诵，即古
　　之“长言”，还不具备音乐旋律的特点，而“歌赞”是可以韵入管弦的旋
　　律，即是真正的音乐，称为“梵唄”。所谓“转读”之“转”，是针对经中
　　印度梵语咏为华言汉语而说的。对此有所了解之后，不难发现，净宗人当然
　　有自己非常富有地方特点的转读，所幸历史记载可以为此证明：
　　《高僧传》（南朝梁慧皎撰）记载了一位张姓浔阳柴桑僧释道慧，“年二十四出
　　家，止庐山寺。素行清贞，博涉经典。特秉自然之声，故偏好转读。发响含
　　奇，制无定准，条章折句，绮丽分明。”此僧后来名重京师，其弹指唱萨之
　　声，为一时奇葩。道慧所处时代，正是远公在东林结莲社大倡净宗的时期，
　　那个时期的九江话是何声调已经很难稽考了，但总可以认为，此僧所转读的
　　汉语方言是当时的浔阳柴桑地方声调，《高僧传》所记“庐山寺”是否就是
　　东林寺？虽不得而知，但总与莲社左近，因此其转读可以认为是带地方特点
　　的，此说不至去真实太远。
　　按梁慧皎《高僧传》历代转读经师的事迹，中国佛教转读的声调特点是：
　　声音高远清澈，能够坚持很长时间。（如帛法桥可以“经声传达数里许，
　　诵经数十万言”；释宗智“声至清而爽快，梵响干云”；释慧实和释道诠
　　“甚丰声而高调”；释昙志“有高亮之声”）；
　　风格哀婉声韵谐畅，情感真挚丰沛动人。（释昙冯“每梵音一吐，辙鸟马
　　悲鸣，行途住足”；释法朗“声韵谐畅，任纵而起”，“旁人观者，视听皆
　　失”；释慧念“少气调，殊有细美”；）。
　　各有个性制无定准，不拘一格的多样性。（释道朗捉调小缓；法忍好存击
　　切；智欣善能侧调；慧光喜骋飞声；）
　　唱导——
　　所谓“唱导”，是宣唱法理开导众生的一种宣传佛教义理的形式。据《高僧
　　传》的记载，庐山远公是当时最著名的唱导大师，其唱导原则和方法影响了
　　许多高僧。他在对信徒进行启悟开导时，往往先明三世因果，辩明本宗大
　　意，杂序因缘，旁引譬喻，有很好的效果。可以说，净土宗的唱导，是历史
　　上最好的宣教开悟形式，其原则和方法很值得今天净宗人继承。
　　古代佛教音乐思想为唱导提出了一套原则，慧皎《高僧传》有详细讨论：
　　首先是强调声、辩、才、博四端。因为非声无以警众，非辩无以适时，非
　　才无言可采，非博则语无依据。它们各有所用，所谓声韵钟鼓，四众惊心，
　　是声之用；辞吐后发，适会无差，是辩之用；绮制雕华，文藻横逸，是才之
　　用；商榷推论，采撮书史，是博之用。如此，历史上许多唱导师同时也是大
　　文学家、思想家、大诗人和音乐家，就一点也不奇怪了。
　　其次是注意因人开导、恳切感人。对出家五众，主要讲无常和忏悔；对帝
　　王长者，主要讲世俗的典故；对一般凡庶，主要讲平常之见闻；对山民野
　　老，则指陈身边罪目。真可谓知时知众，此虽不是佛道宗镜至崇之本，也因
　　为悟俗而得到很高评价。许多古代典故、传说、神话和民间文学，乃至佛教
　　本生故事和应化神迹得以流传到今天，与此有很大关系。
　　再次是强化气氛环境，心理影响。傍晚时分，唱导现场要香烟不起，灯火
　　消停，安静无喧，四众专心，唱导者慷慨陈辞，辩出无穷。谈无常地狱，令
　　人战栗恐怖；讲古今因果，如见往业现报；说怡乐哀感，可叫人情畅泪洒；
　　到下半夜，则言星河易转，胜迹难留，人生苦短，佛道悠长，造成一种合众
　　倾心，举堂恻怆，弹指感慨，人人唱佛的效果。
　　中国佛教的唱导，有十分多样的音乐风格。自陈思王渔山制梵以来，唱导华
　　化是为必然。以声揉文，声以地别，自然会形成不同声调旋律，所谓“地分
　　郑魏，声亦参差”、“关中江表，巨细天隔”。古代佛教音乐家认识到，江
　　浙吴越，其唱导风格以纤婉为工；燕赵秦冀，其唱导风格音词雄远。在本文
　　作者居住地左近之西安古兴善寺，唐僧道英的声梵十分驰名，据说其“喉嗓
　　壮伟，词气雄远”，“声调凌凌，高超众外”，此寺还不止其一人，其他善
　　唱大师甚至“四远所闻，无不惊仰”。
　　中国佛教的唱导，产生了许多出色的唱导师。释道照，披览群典，以宣唱为
　　业，音吐嘹亮，言不孤发；释昙颖，性恭俭，唯以善诱为先，故属意宣唱，
　　天然独绝；释慧琚，尤善唱导，出语成章，磬无不妙；释昙宗，唱说之功，
　　独步当世；释慧重，专当唱说，言不经营，应时若泄；……。
　　可以说，后世所有的唱导技术和方法，都是净宗祖师远公的法嗣，是其唱导
　　原则的继承者、发扬者、光大者。如此也可知，净土一宗对中国佛教音乐的
　　重大影响和价值。
　　讲唱——
　　据说自远公驻庐山东林寺，即创僧讲和俗讲两种制度，直到唐代，仍然如
　　此。俗讲主要是针对世俗大众，僧讲则主要是寺僧自己的活动，它们的内容
　　和深浅自然也有区别，但都是一种说唱音乐形式，目的是以宣传信众，凝聚
　　人心。
　　讲唱包括“赞”和“呗”两种人声以及“乐器伴奏”，是后世民间说唱音乐
　　的滥觞。唐道世编《法苑珠林》对此有所分别，“赞”，是散文的韵读，所
　　谓“从文以结音”；而“呗”，则是诗句的歌唱，所谓“短偈以流颂”。因
　　此，历史上净土宗的讲唱文多十分长大，有散有韵，文词精美，许多文学大
　　家和诗人作有这类宗教作品，如李太白、白居易、苏东坡和一些大德高僧。
　　兹举一例以见一般。
　　《乐邦文类》（宋宗晓编）卷二
　　金银泥画净土变相赞（翰林李白）
　　我闻金方之西，日没之所去中华十万亿刹，有极乐世界焉。彼国之佛，身长六十万亿恒沙由旬。眉间白毫，向右婉转，如五须弥山。目光青白，若四大海水。端坐说法，湛然长存。沼明金沙，岸列珍树。栏礅弥覆，罗网周张。硨磲琉璃，为楼殿之饰；玻璃玛瑙，耀阶砌之荣。皆诸佛所证，无虚言者。金银泥画，西方净土变相，盖冯翔郡秦夫人，奉为亡夫湖州刺史韦公之所建也。夫人蕴冰玉之清，敷圣善之训。以伉俪义大，希拯拔于幽途；父子恩深，明重修于景福。誓舍珍物，精求名工，图金创瑞，绘银设像。八法功得，波动青莲之池。七宝香花，光映黄金之地。清风所拂，如生五音。百千妙乐，咸疑动作。若已发愿未及发愿，若已当生未及当生，精念七日，必生其国。功得罔极，酌而难名。赞曰：
　　向西日没处，遥瞻大悲颜。目净碧海水，身光紫金山。
　　勤念必往生，是故称极乐。珠网珍宝树，天花散香阁。
　　图画了在眼，愿托彼道扬。以此功得海，冥佑为舟梁。
　　八十亿劫罪，如风扫轻霜。庶观无量寿，长放玉毫光。
　　（《大正藏》47：179）
　　唐代大诗人李白此一讲唱文，未见进入文学史，但在佛教音乐史上却是应该记一
　　笔的。这是典型的赞呗形式，其文是赞，而其赞却是呗。此作散韵兼有，辞句端
　　美；文可韵读，诗能歌唱；事叙缘由，歌尽情感。正是唐代净土宗人最好的讲
　　唱文本，其形式值得我们学习继承。
　　3、哲学的音乐
　　佛教所谓哲学的音乐，是一种深含教理，能够启迪信众的象征的音乐，虽然
　　它无声色视听，却比耳听之乐更为广大无限、壮伟深刻。《文子》说，耳听在皮
　　肤，心听在肌肉，神听在骨髓，无疑，哲学的音乐是在超越的层面才能够听见的
　　神听之乐。而所谓哲学的音乐，也是世界所有古老文化中能够发现的普遍现象，
　　譬如古代希腊人，有所谓“诸天音乐”，以为天体星球皆在歌唱，体现出宇宙的
　　和谐；又譬如古代中国人，认为“大乐与天地同和”，以为天道-人文-乐理有同
　　构的原理；再譬如古代印度人，把音乐的最高境界理解为“空寂”，其不发声处
　　却不是今天人所谓“休止”，而是最为深刻的世界本相。因此。佛教、尤其是中
　　国佛教净土宗之音乐旨趣，当然不可能远离此一思想，而把音乐的唱奏作为了最
　　能表达佛陀教理教法的方便法门。
　　（1）以“空”为本的音乐。佛陀本人是出色的音乐哲学家，上文所有的净
　　土宗音乐思想，其实都是世尊本人思想的演说罢了。《根本说一切有部毗奈
　　耶杂事》（唐义净译，卷三十七）讲了这样一个故事：一名“善爱”的音乐神，极
　　擅音乐而自持骄慢，沉溺于作乐欢戏，情生爱着。世尊欲为其演音说法而与
　　之比赛乐器演奏：“佛即对彼共弹箜篌。佛断一弦，彼亦断一，然二音声并
　　无缺处。佛又断二，彼亦断二，然其音韵一种相似。佛又断三断四，彼亦如
　　是。乃至各留一弦，然音声不异。佛便总断，彼亦断之。佛于空中张手弹
　　击，然其雅韵倍胜于常，彼便不能。”于是降伏傲慢，深生敬仰，世尊以声
　　闻说法令得开悟。这一故事自然有神话成分，但是其表达的思想却是真实
　　的，即存在一种以“空”为本的哲学的音乐，而这与佛教哲学完全契合。
　　（2）以“教”为体的音乐。佛教可以说是空教，佛陀即是空王，因此，无
　　色相而即有即逝、不可见而即实即虚、难以住而不去不来的声闻现象，就是最
　　能够表现诸法空相而无自性的最佳象征物，仿佛东晋著名的佛教思想家僧肇的
　　“不真空”和“物不迁”一类事物，音乐也如万物诸法，不过是因缘和合而生
　　罢了。不仅乐器是伪物，因为没有因缘条件如人的鼓动则不能发声，从而失去
　　其作为乐器的本性；而且音乐也是虚无，因为它不知从何处来向何处去，它不
　　迁不住即迁即住，不在空间中也不在时间里，是无自性的东西，音乐所以是佛
　　法的声闻藏。故经典中不反对美音、好声这些色相的东西就很好理解了，因为
　　佛教徒知道，“譬如箜篌以因缘故有弦有柱，有人鼓之音声来往，音声断时亦
　　无来往，是声出时亦无从来，灭亦无所至，欲知佛身亦复如是。”（《放光般若
　　经》西晋无罗叉译，《中华藏》7：276）所以音乐不仅不是要回避的色相欲望，而正是演
　　说佛陀教理的方便法门，明白音乐是即色即空，即空即色的东西，也就可以声
　　闻悟道了。
　　（3）以“喻”为用的音乐。按前文有自然的音乐、人类的音乐、哲学的音
　　乐三分法，而无论那一种音声，都是可以喻道的法藏。所有的声音现象，都有其
　　可以喻佛、喻法、喻僧、喻教、喻理的作用。净土宗的音乐思想中，以喻为用，
　　要有两种：一是“物喻”，即认为能够发出声音的百千万类自然的事物和人类创
　　造的器具如乐器等，皆可喻佛理大道。鸟音声、树音声、水音声乃至象马牛羊猪
　　鸭鸡鹅等等音声，都不离佛道；琴瑟笙笛、钟磬管弦乃至歌赞梵呗、念佛讲唱等
　　等音声，也都不离佛道。二是“法喻”，即认为诸佛菩萨说法的音声，众僧念佛
　　的音声，寺庙敬佛礼赞的音声等等，皆是法音慧雨，此种法喻之声，即是上文所
　　谓哲学的音乐。
　　此正所谓“香积世界，餐香饭而三昧显；极乐佛国，听风柯而正念成。”丝
　　竹传心，声闻得道，净土宗人深知个中道理。
　　三、净土宗的音乐哲学
　　综观净土宗的音乐活动史实和音乐思想记载，我们现在可以来总结本宗的音
　　乐哲学了。一般来说，佛教音乐哲学最根本的问题是：音乐之本为何？音乐之
　　体为何？音乐之用为何？这也就包括了音乐哲学的基本内容。
　　（1）按上文所论，净土宗有以“空”为本的音乐思想。《大树紧那罗王所问
　　经》（后秦鸠摩罗什译）卷一有天冠菩萨与音乐神紧那罗王的对话，讨论了一个对
　　于音乐哲学来说非常重要的问题，即音声究从何出？是从身出、从心出？还
　　是从思维出、虚空出？也即是音乐之所本的大问题。紧那罗王的回答是：
　　善男子，是故当知一切音声从虚空出，当知是声即虚空性，闻已便灭，若其灭已同
　　空性住，是故诸法若说不说同虚空性，是故应当不舍空性际，若音声分诸法亦耳。
　　若以音声有所说法，而是诸法于音声中求不可得，音声于法求亦叵得。善男子，是
　　故说言，一切诸法不可言说，但以音声名为言说。当知言说为无所说，又以音声名
　　为言说，然是音声本无住处，若无住处则无坚实，则名为实，若其是实则不可坏，
　　若不可坏则无有起，若无有起则无有灭，若无有灭是名清净，若是清净是则白净，
　　若是白净是则无垢，若是无垢是则光明，若是光明则是心性……。
　　（《中华藏》16：464-465）
　　正如同许多经典所说，乐器音声如箜篌“彼声本无有自性”、吹贝“彼声自性本
　　来空”、击鼓“彼声音响本来空”，歌唱“不离喉嗓气激振触”，在在皆是缘觉
　　性空之物。以此可见，佛教音乐哲学的音乐空本体论，是说音声无有自性，乃是
　　因缘和合而成，条件有则音乐存，条件无则声音灭，乐器、喉嗓、丝弦，树叶、
　　水流、风雨，再再都离不开虚体中空的物理条件、人类的操作活动、自然的动力
　　振触和空气的震动，否则就没有声音，也没有音乐。音乐的深刻哲学性质告诉我
　　们，它听起来在动，实无有动，没有发生物理位移和空间距离的变化；觉得它在
　　流，实无有流，没有发生动作的速度和位置的差异；听闻了而不住相，确实你真
　　实的听见了声音，但是却没有物理的形象，不能执着；看见了演奏歌唱，却不等
　　于抓住了声音实体，难以把捉，这也即是所谓现象有与自性空，它们的关系是假
　　有与实相的关系。音乐纯在人的观念世界存在，音乐是一个观念的事实，音乐唯
　　识，如同万法唯识。佛教“空”的观念即是佛教音乐的本体，它的性质和功能，
　　都出自此一空本体。
　　（2）如同前文所论，净土宗有以“教”为体的音乐观，也就是以音乐为教理
　　教规的物质载体。《汉语佛经中的音乐史料·原始佛教的音乐及其在中国的影响
　　（代序）》（王昆吾、何剑平编著，巴蜀书社，2001年成都）说：“为确定自己的本质存在形
　　式，佛教曾讨论过一个何为教体的问题。各家意见不同，归纳起来是‘十种教
　　体’。其中第一种是‘音声语言体’，第二种是名句文义体。”本文认为，所谓
　　“音声语言体”，是以声闻和法为教理教规的载体，声闻包括了人类的音乐和自
　　然的声音，说法包括了佛陀的说教传法和僧人的转读念经，关涉人类言语，它们
　　都是以人类“听”的功能为接受途径的；而所谓“名句文义体”，则是以文字形
　　式承载的教理教规，包括经书和律论，是以人类“看”的功能为接受途径的。当
　　然，“音声语言体”是与本文有密切关系的，音乐和音声的自然本性暗合着佛教
　　的哲学。
　　（3）同样，净土宗人考虑音乐问题是以“喻”为用的，音乐的象征论是其基
　　本的理论。譬如音声无相，故可喻佛理，象征“空”的佛教哲学；乐器虚伪，故
　　可喻万物，象征因缘和合方生；美音演法，故可知去欲存道，象征“寂”的教律
　　教规；声闻悟道，故应该旋律近人，象征世尊说法演音；地狱恶声，可喻六道轮
　　回，象征裟婆世界苦厄众生；三昧天音，是喻西方极乐世界，象征往生净土的招
　　唤。总之，无论是所谓“物喻”，还是所谓“法喻”，都是在音乐象征论的基础
　　上进行的宗教思维，其根本出发点是宣传佛法，收拾人心，广设方便，善结因
　　缘。
　　结语
　　太初有道。太初有言。太初有为。
　　道，既是道行、道路、道理，也是言说、言语、言论，故无论中外，最古老
　　的智慧，总是说出来的。所以，佛陀的言教称为大法，“如是我闻”是许多
　　经典的开头语，言如是成为承载佛法的教体；
　　言，既是言说、言语、言论，也是声音、音乐、乐器，汉语中言、音二字可
　　以通假，也把小笙谓之言，故无论中外，最重要的思想，总是听到的真理。
　　所以。自然的和人类的音声如是成为教藏；
　　为，既是看得见的动作，也是无形的声音；看是分别，故可给我们物理的世
　　界，听是感悟，所以包含着哲学的启迪，净宗的往生，是一种精神的行为。
　　古谚云，舜目重瞳，禹耳三漏。是说，圣王舜的眼睛有两个瞳仁，禹的耳朵
　　有三个孔洞，于是我们知道，所谓圣人，不过是更能够看人之所不见，听人
　　之所不闻罢了，君不见繁体的“圣”字，是一个大耳朵、大嘴巴的人吗？
　　佛陀是圣人，他看见了，听到了，所以称为释迦族的牟尼，牟尼就是圣人的
　　意思。于是我理解，净宗人强调声闻得道美音演法，是在引领众生转凡趣圣
　　啊！
　　你听见了西天佛国的真理之声吗？
　　注释：
　　1、 本文所引资料，大多是得自王昆吾、何剑平编著之《汉文佛经中的音乐史料》一书，部分观点亦与此书有关。
　　2、 本文写作中，还参考了《中华藏》电子版，《大正藏》电子版，上海佛学书 敬
　　印之《净土五经疏解》等经典。
　　3、在音乐哲学美学观点上，还参考了蔡仲德先生《中国音乐美学史》、罗艺峰《音乐美学论集》等著作。
　　4、在结文前后，曾得益于东林寺大安法师所赠许多经书，他的法言慧语对本人有很大启悟；在与西北大学佛教文化史专家张弘教授的交往中，亦有不少佛学方面的收获。
　　以上所征引、所得益者，皆一并致谢！
　　(本文是作者应邀参加庐山东林寺“慧远大师诞辰1670周年纪念法会暨学术研讨会”的论文，发表于上海音乐学院学报，2005年第1-2期)
　　西安·听禅于庐山北麓太平村居
　　2004/8/1完稿。