黄庆萱：面对生命真相--我从《西游记》领悟到的智慧（心得分享演讲）
　　一、前言
　　1.从心得分享说起
　　2.我的学生时代
　　3.我的教育生涯
　　4.与华梵师生分享阅读《西游记》的心得
　　二、《西游记》的故事结构
　　1.孙悟空的出生与受难：一至七回。
　　2.唐僧的出生与取经的因缘：八至十二回。
　　3.西游取经的历程：十三至一百回。
　　三、《西游记》所显示的人生追寻的目标与历程
　　1.追寻的目标：
　　甲、心灵的安顿
　　追寻“心灵的安顿”属小乘境界
　　不远，不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师……。
　　佛及心兮心即佛。
　　只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。
　　佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
　　人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
　　心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。
　　师父休要胡思乱想，只要定性存神，自然无事。
　　乙、人类的福祉
　　追寻“人类的福祉”属大乘竟界
　　我今有三藏真经，可以劝人为善。……乃是修真之经，正善之门。我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门法门之旨要，怠慢了瑜珈之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信，教他若历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生，却乃是个山大的福缘，海深的喜庆。
　　2、追寻的历程
　　甲、分离
　　乙、历难
　　△ 内在人性的因素
　　△ 外在环境的因素
　　丙、回归
　　唐僧被封为“旃檀功德佛”，孙悟空被封为“斗战胜佛”，猪八戒被封为“净坛使者”，沙和尚被封为“金身罗汉”，白马也封为“八不天龙”
　　四、《西游记》所透露的生命真相
　　1、历史上的玄奘
　　《西游记》中的主角，本来应该是唐僧玄奘。《就堂书》卷一百九十一，《大藏经神僧传》卷六，都有关于他的记载。唐沙门慧立写的《慈恩三藏法师传》，写玄奘事迹最详细，是我国传记中的一部巨著。梁启超的〈一千五百年前之留学生〉，则有较简明的叙述。现在依据上述材料，先综述历史上玄奘取经的经过。
　　2、小说中的人物
　　个人认为，无论唐僧也好，孙悟空也好，沙和尚也好，都是玄奘的化身。红心、白心、黄心、 悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、悔慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心。
　　可以看作人心复杂，以及孙悟空就是唐僧的一个暗示。佛洛伊特把心灵区分为三：原我、自我、超我。原我受欲望支配；自我受理性支配；超我受道德和宗教情愫的支配。在《西游记》中，唐僧代表玄奘超我的一面；孙悟空和沙和尚代表玄奘自我的一面，猪八戒以及鬼怪妖魔们代表玄奘原我的一面。
　　甲、超我
　　△唐僧
　　历史上的玄奘那种豪迈大胆永不向环境低头的性格，在《西游记》里的唐僧身上，已不能发现了。唐僧所保留的，只是对财色诱惑的坚决抗拒，不忍杀生的仁慈之心，对种种磨难的逆来顺受；同时也表现出懦怯、妄信的性格。他给读者的印象，可能是一板正经，没有半点幽默感可言。三藏道：“既是他吃了，无如何前进？可怜呵！这千山万水，怎生走得？”说著话，泪如雨落。行者见他哭将起来，他那里忍得住暴躁，发声喊道；“师父莫要这等脓包行么！”这里必须指出：“超我”的功能具有正负两面。一方面“善”的；另一方面就是“过”了。
　　所以八十回 女悬于数，唐僧要行者去解救，行者会说：“师父要善将起来，就没医药”
　　乙、自我
　　△孙悟空
　　假如说唐僧相当于《旧约圣经》里的“约伯”；那么孙悟空就相当于希腊神话里的“普罗米修斯”，一个敢于向丘比特或玉帝挑战的人。
　　他的神通和幽默，更使这个尖嘴猴腮的天地精灵，成为雅俗共赏、老少咸宜的卡通英雄！
　　△沙和尚
　　前面说过孙悟空和沙悟净代表玄奘“自我”的一面，但二人作风却迥然不同。孙悟空乐观奋斗，敢作敢为；沙悟净却柔顺细心，在师徒四人中具有调和凝聚的功能。陈士斌《西游记真诠》曾说：水、金、木、火，无此不能和合，其功莫尚，故又名沙和尚。
　　丙、原我
　　△ 猪八戒
　　要说猪八戒也是玄奘的化身，怕大部分的读者一开始很难接受。因此，我先从《西游记》的演化中举一证据。在《大唐三藏取经诗话》第十一章：
　　行者道：“我八百岁时到此中偷桃吃了，至今二万七千岁不曾来也。”法师曰：“愿今日蟠桃结实，可偷三五个吃。”猴行者曰：“我因八百岁时，偷吃十颗，被王母捉下，左肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞，至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也。”
　　可见想偷蟠桃吃的是唐僧。
　　到了《西游记》第二十四回：
　　八戒正在厨房里做饭，先前听见说：取金击子，拿丹盘，他已在心；又听见他说，唐僧不认得是人参果，即拿在房里自吃，口里忍不住流涎道：“怎得一个儿尝新！”
　　想偷人参果吃的变成是猪八戒了。这不是猪八戒是唐僧另一化身的证据吗？
　　作为一个肉身凡僧，饥了想吃，冷了想穿，有时也不免怜香惜玉，这是很自然的事。当玄奘“口腹干燋”时，他难道不想吃？当玄奘“如沐寒水”时，他难道不要穿？甚至当他下马陪妖魔变的美女步行，病中念念“女菩萨”有没有送饭给她，潜意识中真的一无杂念？但是，作为一位“圣僧”，是不可以如此的，这就是终必须创造一个猪八戒的原因。
　　△ 六贼
　　一个唤作眼看喜，一个唤作耳听怒，一个唤作鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。
　　老师父，你忘了“无眼耳鼻舌身意”。我等出家之人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒署，意不存妄想──如此谓之 褪六贼。你如此为求经，念念在意；怕妖魔，不肯舍身；要斋吃，动舌；喜香甜，触鼻；闻声音，惊耳；?事物，凝眸；招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？
　　3、三个“我”的变化
　　原我、自我、超我，是每一个人都共同具有的。换句话说，我们有时候发起好心来，就是堂僧；动起欲念来，就是猪八戒。而通常总是乐观奋斗，像孙悟空；任劳任怨，像沙和尚。种种变化，权在一念之转。
　　甲、 菩萨与妖精
　　第十七回写观音菩萨变成了妖精，哄熊罴精吃了孙悟空变成的仙丹，才收服了熊罴精。当观音菩萨以广大慈悲，无边法力，亿万化身，以心会意，变作妖精凌虚仙子，行者看道：“妙呵！妙呵！还是妖精菩萨？还是妖精菩萨？”菩萨笑道：“悟空，菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有！”这一段很值得读者三思。
　　乙、 真假孙悟空
　　第五十八回〈二心扰乱大乾坤〉，叙述“在贬心猿”、“难辨猕猴”，实际上是“自我”分裂的结果。
　　丙、 孙悟空与牛魔王
　　非但真假行者全是孙悟空的化身；甚至牛魔王也是孙悟空的化身。第六十一回孙悟空不是自己说：“牛王本是心猿变，今番正好会源流！”吗？乐观奋斗得过分了，的确会变成固执的牛脾气的！
　　丁、 铁扇公主
　　戊、 红孩儿
　　五、结语
　　总之，《西游记》是根据历史上玄奘取经的故事演化而成的神怪小说。作者以丰富的想像，滑稽的文字，嘲弄的超我，呈露著原我，夸大著自我，而归结于一个人怎么样在原我、自我、超我间导致平衡。作者强调：如何克服内在人性的暗潮汹涌和外在环境的危机四伏，以求取心灵的安顿与人类的福祉。而又能将此主题落实于邪魔六贼抗争的心猿意马；而置其场景于似幻而真的火焰山、通天河、稀柿同。对人性、宗教、和当时社会，颇有相当的了解、生动的描述、巧妙的讽刺。且使读者享受其神怪与机智之余，却也触发面对生命真相的智慧。