诗僧惠洪其人其事

　　宋徽宗时，宜丰出了一位名重京华的诗僧——惠洪。《大元一统志》称他为“晋唐以来诗僧之冠”。惠洪十四岁时，在今古南园内写下《秋千》诗，震烁古今诗坛，用现在电视主持人的话说，“这人，太有才了！” 惠洪（1071——1128）活跃在宋徽宗时临济黄龙派下的诗僧，俗姓彭，本名德洪，字觉范，号寂音（冷斋）北宋熙宁四年（1071）出生于今宜丰县澄塘彭源村（一说桥西竹园村——笔者注）。 惠洪一生多舛，先后四次下狱，两次削籍，两次复牒，为人风流倜傥，秉性倔傲，洋狂不羁.。尽管这样，一生著述不少，为后学留下一批“不立文字”的文字禅，不失丛林翘楚，获赐“宝觉圆明禅师”法号。

　　耶溪才子入丛林

　　惠洪出生在宜丰一个“名门大家”：叔父彭几，官至协律郎编有《乐律》；堂兄彭乘文学家，著有《墨客挥犀》；堂弟超然北宋画僧；堂弟思禹、思忠均为名噪一时的达官显贵，多有诗文来住。享“一门六进士”之誉。 惠洪十四岁时在其学馆（今南园）所作《秋千》诗，入录《千家诗》，震烁古今。

　　画架双裁翠络偏，佳人春戏小楼前。

　　飘扬血色裙拖地，断送玉容人上天。

　　花板润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。

　　下来闲处从容立，疑是蟾宫谪降仙。

　　一首《秋千》以明快的色彩，鲜活的形象，盎然的生气，把大自然和大美人写得情致生花，香艳醉人。 神宗元丰七年（1084）惠洪十四岁，父母一月内暴病双亡，由伯父领入城北郊三峰山下的宝云寺，随靓禅师为童子。两年后，剃发受戒，皈依空门，师从洞山云庵和尚。 元佑四年（1089）十九岁的惠洪在东京天王寺试经合格，冒惠洪名剃度为僧，正式受得度牒后，跟随宣秘法师讲《成唯识论》，在开封四年，博学经、论、子、史，佛，并以诗文与达官显贵相饷交酬，名重京华。 来自耶溪河边的小衲，做上了开封府的风流和尚。一时满城传为佳话。

　　空门自古有霾云

　　惠洪在东京四年，于元佑七年（1092）辞宣秘大师，投上高九峰山再谒真净克文禅师。元佑九年真净克文回庐山归宗寺，惠洪相随七年，后由学士朱彦推荐招于抚州临川北禅寺、景德寺做了两年住持。大约二十九岁始云游东吴、衡山、杭州、金陵等地，再由运使学士吴甘来招回金陵清凉寺，与尚书右仆射张商英和节度使郭天信相识相好，乐趣风生，不慎被寺中一馋僧告发惠洪伪造度牒，被判入监狱。既然入狱，也就自然削籍还俗，出狱后，惠洪只好“回京投奔张、郭。 大观三年（1109）秋，又因“多言乃致祸”再次下狱，并在狱中害了趟大病。他在自述中说“大观三年秋，余以弘法婴难，越明年春，病卧狱中”。 大观四年（1110）张、郭惜其才华，联名保举惠洪复牒为僧获准，并赐“宝觉圆明禅师”法号，稍后，再应朱彦之约，回临川明白庵弘法。 政和元年（1111）朝廷党争事发，张商英被罢相谪任河南知府，郭天信也失足落马，惠洪受累被流放三年，在海南开元寺、俨师院度过三个贫病叠加的春秋。 政和四年（1114）获释后回宜丰住在荷塘寺，并与弟施建 延福院大钟（今县人民医院即延福院遗址），作《延福寺钟铭并序》 五月太原有案涉及要并案办惠洪入太原狱，忧无人供饭，十月得保释，幸免一难。 政和八年（1118）四十八岁的惠洪，又因张怀素“乱党犯上”受牵。张怀素，张商英本无干系的案子，但又被人举报成张怀素同党。地方官明知诬告，为核查方便，还是关了他100天。 直到靖康元年（1126）宋哲宗即位，张商英、郭天信东山再起，惠洪上书刑部才求还僧籍，得以蒙冤洗尽。暮年活动在故里宜丰及湘西闽南一带。 大约建炎二年，五十七岁的惠洪写完《夏日同安示阿慈诸衲子》成了绝笔之作，五月圆寂于宜丰同安，葬于凤栖山，。 惠洪一生虽四度罹难，但勤于著述，笃志精进，无一辞叛佛。

　　冷月斋心石门禅

　　“不重文字，教外别传”，佛本认为：佛就是心，心就是佛。明心见性，心心相印。好象饮水品茗冷暖自知，别人无法体验和传载。因为任何语言、文字都是对佛的第二性反映，而非佛本身。但是，惠洪却一生笔耕不辍，为后人留下了一批“文字禅”著述，用他自己的话说：“新诗满箧江南去，又作丛林禅事传”。其主要著作约可分作四大类： 一类是释注作品：《法华经合论》《楞严经合论》《智证传》《临济宗旨》、《僧林宝僧传》、《云岩宝镜三昧》等经书； 二类是创作作品：《林间录》、《石门文字禅》《天厨禁脔 》、《冷斋夜话》等随笔丛书。 三类是编录作品：《五宗纲要》、《临济宗义》等； 四类是诗词及诗词理论作品； 他的作品大多收入《永乐大典》、《四库全书》和近代《豫章丛书》。纪晓岚在《四库全书提要》中指出“是书（指惠洪作品）杂记见闻，而诗者十之有八”。可见惠洪一生的最高成就在诗词散文，在于他那充满斋心泠月空灵野趣的诗词作品，有评论认为，惠洪的诗文具有禅俗不拘、承法苏黄、运思神速三点独到之处。

　　禅俗不拘。

　　一般的僧侣大多隐匿山林寺宇，远离红尘，缺乏对市井主活的深入接触，所以其作品多以体道扬禅的空灵文章为主。惠洪不同，虽为禅僧，但履历坎坷，经历甚殊，人生感慨良多，因此诗文作品既有谈禅论道的佛语禅辞，也有风光霁月的景情入题，更有酒色绮美世故文章出轨。惠洪身为衲子，却无视佛教戒律，任凭七情六欲自流满消，擅用凡心俗性去打造诗词文章。且公然主张：

　　“事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫坊，末

　　未还酒债。十字街头，解开布袋。”

　　惠洪在生活上的确纵情放旷，在欲行禅，饮酒狎妓，纳妾同居，洋狂不羁。 当然，惠洪诗文中也不少评说千秋功过的咏史凭吊作品．惠洪一生＂好论古今乱治成败是非”而且口无遮拦，用现在的话说，自我中心意识膨化不断，比较典型的是《题李塑画像》、《同彭渊才诗陶渊明祠读崔鉴碑》、〈读三国志〉等，这些作品中儒释融溶，体现了惠洪认同儒教忠义仁孝廉的观点，但在总量中占比不大。对于民生国难，吏败疱疽，几乎没有作品问津，这与他长期的空门生活有关，影响了诗作的思想深度和情感力度。

　　承法苏黄。

　　惠洪的诗词创作拓成了自已的艺术风格，其句法章功大抵取自苏东波，借润于黄庭坚。语言出新，豪放运化，状难写之景如在目前，含不尽之意于言外。如 　　杨柳护桥春欲暗，／山茶出屋人未知。／冒田决决走流水，／小夫铲塍翁夹篱。／雪晴春巷生青草，／烟湿人家营晚炊。山村小景写得活脱灵鲜

　　运思神速。

　　惠洪作诗填词之神，历史上还有隹话可寻。政和八年（1118）惠洪的诗友韩驹在分宁（今修水）任知县，那年惠洪路过分宁，韩驹留惠洪住在云岩寺切磋技艺，惠洪后来作有与《韩子苍六首》，回忆当时寺院中３００多名僧人每人拎一纸一笔求惠洪作诗，惠洪站在殿中一 一应作。不苟思索提笔而就。韩驹不解，作诗哪能这样随意？惠洪笑着说：“取快吾意而已。”——写得快，是我的特长罢了。

　　霜钟白发归去好

　　惠洪十九岁得度，年轻时在各地参禅访友，但是每逢蹬蹭罹难，他都回到宜丰故里抚伤慰疾，再从家乡走出低迷，尤其是海南流放之后，惠洪绝处逢生发出“

　　故乡仍有此丛林，下板何妨著寂音

　　”一腔悲切． ——于是定居家乡城北度门寺，往返于九峰山、洞山，黄檗山之间，以诗文自娱，生发人生慨叹:“

　　在山为远志，出山为小草。龙潜蟠则神，鸡雌伏知道。人情难把握，过眼如电扫。留云峰下寺，白发归去好

　　。（《题延福寺壁》） .——家乡的青山绿水，落日烟云，也为一个迷失精神家园的释家游子提供了一块消解乡愁的创作空间;：

　　小溪倚春涨，攘我钓月湾。新晴为不平，约束晚来还。银梭时拨刺，破碎波中山，整钩背落日，一叶软红间。

　　（《筠溪晚望》） ——家乡为一个落魄文化人还乡造就了一间颐养天年的晚年公寓：

　　乞桨问路到筠溪，天气晴和相得宜。父老相逢班草坐，风光初过采茶时，摩挲禅榻营春睡。想像斋厨办晚炊。白首不知舟壑过，壁间来读旧韪诗。

　　（《至筠二首》其一） 基于上述条件，惠洪的诗作也达到了巅峰境界，代表较高艺术水准的几首山水田园诗，都是在家乡完成的。因此说家乡成就了惠洪，惠洪也回报了家乡。 垂老暮年，惠洪自况渊明，并作《和陶渊明归去来词》解嘲：

　　“少喜翰墨，余习尚存。如抚如弦，如持如樽。有诗情以寄目，无忧色之在颜。皆遇缘而一戏，则何适而不安。 顾风物之闲美，欣幽鸟之关关。掩残书而消意，偶敛目而深观。还诸缘以俱尽，廓然获其无还。……如子得母复可疑。”

　　正是这种闲适高洁随缘放旷的心态，山水诗文自我排遣的癖好，使惠洪虽然屡屡罹难却能做到无适而不安。这是家乡“渊明文化”张力在惠洪身上的体现。

　　惠洪一生，颠沛流离，屡履沟坎，阅历资深，但他的交际限于官府，士子和僧侣之间，交际的目的，在于参禅访道，吟诗会友，严重地局限了他的精神观照和诗词创作领域，加上佛家道统思想的左右，折拆了惠洪诗词的思想厚度，形成了他与宋文学“多以筋骨思想见形”。迥然不同的诗文风格。 《诗人玉屑》说惠洪：“善作小词，情思婉约，似秦少游，如仲殊，参寥，虽名篇，世皆不可及也”。他的诗词文章虽然美轮美奂，堪称“晋唐以来诗僧之冠”。他的身世却沉浮如萍，多灾多难。惠洪的生存智慧与心路历程的矛盾，导致了他人生的逼仄和跌宕。 　撰稿　　熊丰元

　　电话　　０７９５－２８９８８３３

　　宜丰政协文史办 宜丰车上政协工作组

　　二００七年七月三十一日