藏族神话的个案解析（三）

　　3 死亡故事

　　生死观念冲突的最初提出，意味着沉睡了许多时间的人类的觉醒。人类在对未来充满希望的彩色思考后，回头总对自己的生死与永恒倍感困扰。藏族先民面临艰险的生存环境，面临现实中时常发生的死亡情节，倍感生命的可贵，试图以某种方式超越生命而达到永恒。我们只要面对那令人恐惧、肃穆和激动的苯教葬仪场面，就能在心灵上深刻体验到上古藏族群体对死亡的情绪了。那么，众多作为丧葬仪轨的神话故事，必然透露出藏族祖先的生死观念。

　　藏族对生命的珍惜，创造出了“命神”，认为它们是生命个体的保护者，一旦命神脱离或受到伤害，那么个体生命就将终结。敦煌吐着卜辞中有许多这样的辞句：

　　本命神欢喜；国王三代社稷不衰。大本命神不悦，引来魔怪、妖精、瘟疫、厉鬼等，国王与尚论生命危险，大凶。国王一年内不结，问病人之安危，本命神应没有智慧和自由意志。被排除在诺，一年之内不死。

　　这些辞句足证“命神”对于生命存在的重要性。“止贡琴普与罗昂比武”故事说：止贡赞普受惑将一只死狐狸放在右肩上，将一只死老鼠放在左肩上，这样命神就受到伤害而离开了，所以他很容易就被罗昂杀死了。这则神话正是对伤害命神、进而危及自己生命的昭示。藏族的“命神”是与人俱来的，又是附着在人身体上的“体神”，有地六神、阳神、阴神、战神、命神构成，故又称“五守舍神”。命神的存在，意味着承认灵魂和肉体分离的观念，这正是藏族古老的信仰，也是苯教施行丧葬仪轨的前提，这种信仰至今在藏族人民中根深蒂固。

　　藏族神话中，造成人类死亡的原因是妖魔，如《马和野马的故事》说：一些作恶的生死自天而降，大地顿起妖魔，他们摆脱了捆缚他们的绳索和锁链。善良的主人已死，可怜的入，他已被毁，不复存在了。

　　《伯希和1134号》中说：魔鬼行凶，恰神也在作恶，其父已死，主死五碎。《东北藏古代民间文学· IV》：一女仙惹怒了魔鬼，于是魔鬼盗走了女仙的灵魂，女他处于生与死之间的人事不省状态。

　　《伯希和1285号》：在木族人地区，一对夫妇有二子三女，长子有一日被魔鬼附其身，他取了一件兵器，骑上马一直向山口和渡口冲击，在山口有一只年魔放了起来，在湖中有一条龙站了起来，长子病到了。

　　《伯希和1289号》：在当当期王的国家中，没有敌人；在北部地区，没有牦牛，但这位国王却去寻找它们。他前往北部地区猎狩鹿和羚羊，在南族人的荒凉草地，一只长着长角的鹿出现了，这是一只魔鹿，国王杀死了它。当时天降冰雹，这是九帽魔女，她杀死了当当国王并摘下其心脏。

　　这些与人类对立的魔怪．其实都是当时藏族先民试图征服的自然力和自然物，有许多都是狩猎对象。这些神话反映出藏族人民对自然的征服，充满着英雄主义气概；人魔之争，人类的暂时失败，洋溢着崇高的悲剧意识。例如下面几个故事就是这样的。

　　《伯希和1134号》：英雄向其舅父魔鬼挑战，要求举行一次勇气和长距的比赛，其舅父压迫他，他死去了。从上天而来的魔鬼拦住了他的去路，仙底从大地上站起。

　　《伯希和1134号》：在喜地，两个人订立了友好盟约：“如果一人死亡，另一人为他举行殡葬仪轨；如果其中一人被消灭．另一个就去寻找他。”那个叫玛米特尊保的，一天前往北方牧场猎狩牦牛，他在那里被牦牛害死。另一个玛米岱尊保前往寻找，发现了死者尸体，十分悲痛。

　　《东北藏古代民间文学·IV ）：一位无名氏在荒凉的草地猪狩鹿和牦牛，前三次都失败了。第四次他猎狩到：一只白色神鹿，但在神路上逃走了。一只黑色魔鹿，但在魔路上逃走了；一只人鹿，又在人路上逃走了。最后他瞄准了一只特殊的鹿，箭射得太高，射中荒凉草地之魔的后臀部。魔鬼以霹雳一般的声响和以令人毛骨惊然的形状出现。人被惊呆了，魔鬼摄取了其灵魂，人处于生死之间。

　　英雄与妖魔斗争，付出生命的代价，无疑是可歌可泣的业迹。因此，英雄的死亡或者说人类的死亡，就必然遭到藏族人民情感上的拒绝。故而人虽被夺走灵魂，但仍处在“生死之间”，现在需要的就是拯救，在精神上征服魔鬼，使人得以“复生”。这正是本教丧葬仪轨的核心，也是原始苯教的基本思想。早期苯教不信来世，它最终的目的是“这生开天门，为亡断死门”，以保护生者和赎回亡灵的信仰特色，紧紧地吸引了古代藏族民众的情感和意志。敦煌苯教仪轨书中记录的一个又一个“灵魂复活”的神话故事，充分表达出了藏族先民对现实生命的肯定和留恋，与后来的佛教人生观比较，前者丝毫没有虚幻的心理，充满积极的生命意识。公元八世纪，吐善佛苯之争时，苯教权臣玛相容巴吉就对佛教消极的人生观作了指责，他说：“佛教宣扬来世转生，尽是谎言。但世人若有灾，苯教即是能除障化吉。”囫这里我们并不是说苯教比佛教先进或优秀，而只是说明苯教思想中蕴含了藏族原始居民质朴、率真的人生理想。

　　人死是不能复生的，这是严酷的现实。所以藏族神话一方面表达“灵魂得救”的思想，另一方面同时也承认“死亡”的事实，正如神话中所说。“从此以后，自灾难的时代降临以来，生者和死者不奇同一地区”，“从此以后·再无人能从死域返回来；从此之后，如果一个人出生并长大，他最后要在地下休息”（伯希和1134号），“生者和死者之路不相一致，生人和死人的特征也不相同……

　　生者与死人的貌征不相同，他们分离了，不复存在了”（伯希和1194号）。够由此而来的仪轨，流露出藏族先民对生命叹息的真情；通过“宠物”引导亡灵飞升，表达出藏族先民对生命永恒追求的一种心灵慰藉。因此，这些神话对现代人来说，依然是生动而深刻的。