[提要]西仓新寺地处甘南洮河流域，是一座较有影响的藏传佛教寺院，如今基本恢复了它的昔日风貌。文章简要介绍了该寺的创建情况、修习体制、主要人物等内容。
[关键词]西仓新寺，创建，修学，活佛

西仓新寺，藏语法名称之“噶丹夏珠群科林”，意为“格鲁派讲修法轮洲”，位于今甘南藏族自治州碌曲县境内洮河岸畔，创建于公元1839年。该寺就其规模、修习体系而言，是碌曲境内自成体系的宗教文化中心，并是拉卜楞寺的重要属寺之一。

一、寺院的创建

西仓新寺是群科尔十二族部落的主寺。该部落境内原有色拉洪洛•洛桑尼玛创建的玛艾寺，还有拉仁关寺、西仓寺、阿拉寺、霍尔噶尔哇寺、贝日寺、苏木泰寺、群科尔寺、恰日寺和则岔寺等十六座寺院。先前，嘉木样二世晋美昂务大师就想把这些小寺合并而建一大寺，格尔德•丹贝坚赞和玛艾洪洛•罗桑坚赞也提到同样的想法，但是时机尚不成熟，建寺之事暂且搁置。藏历十四饶迥土猪年（1839年），三世德哇仓嘉央图丹尼玛在去迭部温泉的途中由阿萨喇嘛迎请，敬献了若干小寺及教民。次年（1840年），德哇仓活佛受到十二族僧俗百姓的邀请再次前往那里并举行了灌顶法会。各寺的执事还有西仓部落土官索南嘉措、唐龙头人及僧俗民众共同呈献西仓冬季牧场的雅唐作为寺址。这之前由于这些地方泉眼多，所以做了“迁送水神”仪式。接着举行“吉祥长净”、“勘乞寺址”、钉橛划线等仪式，继而开始了对新寺的经堂和僧舍的修建。像上述那样把各小寺聚集起来，建成扎仓，把所有佛像迎请至新的寺院，选任了各种执事。年底，阿莽•贡曲乎坚赞、索智•贡却嘉措共同担起了主持寺务的责任。德哇仓活佛于藏历火鸡年亲临寺院，为寺院购置铜质鎏宝幢和屋脊宝瓶等寺院建筑装饰物品。他在七十一岁时将第三世嘉木样晋美嘉措邀请来为寺院进行开光，从而寺院开始了正常的运转。嘉木样大师和德哇仓大师先后担任法台，之后又由阿莽仓、索智仓、华锐仓等许多活佛次第出任法台，主持教务，建立了七月法会、五供法会、祈愿法会、定期辨法会。藏历铁猪年（公元1851年）德哇仓利用妙法，让大光给总寺取名为般若洲，并用三种文字写了出来，至今仍然存在。
另外，他把嘎多的旧法舞加以改变，增加了法王及佛母、吉祥三女三个角色。依六十食子对法舞的场所和穿戴以及用具等都进行了创新，还有对财物的开支上也作出了很大贡献。这样，曲科新寺嘎丹谢珠曲科林在历史的长河中逐步发展，内外条件不断得到完善。藏历十六饶迥水鸡年（公元1933年）鲁大昌的土匪和阿木去乎的军队在寺院里焚烧佛殿和囊欠并捣毁许多佛像。走散的僧人从各地聚集到寺院中重修寺院并学经论法。藏历水虎年（公元1962年）寺院有了点起色，但不久便衰落消亡了。
从此，寺院变成了肥沃的田地。而民族政策的回复使寺院再次打开了大门。在此前的旧址上兴建佛殿，寺院商业也有了很大的发展。寺院僧人上升到了250多人。总之，现在该寺辩法论经制度也像上弦之月一样各方面得到了完善。

二、德哇仓活佛世系简介

西仓新寺的创建人三世德哇仓嘉央图丹尼玛。他于藏历第十三绕迥土猪年（公元1779年）7月生于泽央哈通达参，父亲名叫益吾彭措，母亲名叫拉毛吉。五岁时被二世嘉木样认定。次年四月迎至拉卜楞寺坐床，在嘉木样大师座下剃度出家，取名嘉央图丹尼玛。之后长期在华锐•晋美丹曲的跟前学习经典。十一岁时加入拉卜楞寺显宗经院。在贡唐•丹贝仲美大师的跟前先后受了沙弥和比丘戒，同时学习了不少经典。其后嘉木样大师授命他担任了拉卜楞寺大法台。二十七时出任察甘拜寺法台两年。曾先后远赴蒙古地区弘法并创建了几座寺院。藏历木猴年接到嘉木样大师的法旨，在担任法台的同时学习了各大学院的修习制度。由于他学识渊博，在寺院中拜他为师的人不少。年届六十一岁时（藏历土猴年）在亲临迭部温泉的途中，阿萨上师将他请至寺内，将寺院和几个村的百姓一并敬献了他。在煨起大桑时看见背面林中之雾突然消去，他坐在那儿，天空还下起了毛毛细雨。翌年，群科尔十二族再次将德哇仓活佛请来传授时轮灌顶，其间他将十几座小寺院合并为一座寺院。藏历火马年在寺内修建了大经堂、弥勒殿、护法殿、德哇仓活佛宫邸等。是年，德哇仓活佛抵达西仓地方，将他从蒙古地区购置的金质宝幢和屋脊宝瓶以及很多的依止圣物献于西仓大寺。他还使寺院的经论讲辨、寺院清规和法行等日臻完善。
德哇仓活佛对旧法舞加以改变，另增加了法王及佛母、吉祥天女主仆三尊的角色。还开设了念修铁城法的规程。在大桥头建修了马头金刚塔，据传说后来该塔颇有灵感。他于八十四岁时（1862年）圆寂了。
一世德哇仓•德甘洛桑顿珠，1673年生于青海贵德兰焦地方的德绒氏族，父名喇达格念。从小就有良好的行为。十六岁时前往拉萨，加入哲蚌寺扎西郭莽扎仓学法，并以嘉木样雅协巴、赤钦•根登彭措、东珠嘉措、根嘎奥色尔等高僧大德为师。二十五岁时在拉萨祈愿法会举行了立宗答辩。嘉木样大师担任郭莽堪布时，认为他年轻有为、治教有方，被任命为郭莽扎仓的德哇。年届三十七岁时，随同嘉木样大师返抵安多地区兴建拉卜楞寺，遵照上师的谕示，积极协助建造大经堂、僧舍、活佛宫邸。藏历水兔年（1723）发生青海事变之时，大师采取灵活对策，克服很多困难，振兴政教大业。五十九岁时就任下续部学院法台。其间，大师对拉卜楞寺的发展立过特殊功勋。七十四岁时圆寂于拉卜楞寺。
二世德哇仓晋美隆柔嘉措，他是青海同仁隆务寺高僧堪钦•根更登嘉措的侄子。生于第十三饶迥土龙年（1748年）。拜显宗、密宗都精通的贡却嘉措大师为师。十三岁时入拉卜楞寺学习经典文化。章嘉活佛曾赐予他额尔德尼迈尔干西尔图堪布封诰及文书。年届二十一岁时前往哲蚌寺郭莽扎仓学习五部大论。藏历木羊年（1775年）返抵拉卜楞寺，起程前班禅大师封赐“嘉华尔诺门罕”封号。火鸡年（1777年）农历二月出任拉卜楞寺总法台，期间以无限的毅力精心管理寺院，整顿学规，广施法雨，从而使寺院的教学水平空前提高。第二年（1778年）农历十二月初三圆寂。
四世德哇仓罗桑隆柔尼玛，于十四饶迥五十六年（1862年）诞生于卓尼杨土司的属地安考尔，父亲南喀东珠，母亲堪召吉。五岁时被迎请至寺院坐床。九岁时，赴西仓新寺，为当地僧俗广施法雨，十岁时，应邀赴蒙，途中朝礼五台山，先后到蒙区巴、阿鲁科尔沁等地。十五饶迥火狗年（1847年）农历十二月初八日染病早逝。
五世德哇仓久美图丹尼玛。仍生于上世活佛的家中。六岁时被四世嘉木样认定为四世德哇仓的转世灵童，迎至拉卜楞寺举行了隆重的坐床典礼。拜堪钦•俄昂图丹嘉措等众多高僧为师，系统聆习显密教法，在佛学上达到了很深的造诣。先后赴蒙、汉等地广施法雨。他一生著述颇丰。于藏历土狗年（1898年）圆寂。
六世德哇仓嘎藏钦热嘉措，生于十五饶迥土狗年（1898年）今安多同仁县境内。父亲才布丹，母亲益丹吉。水兔年（1903年）由五世嘉木样认定为前世德哇仓的转世灵童。遂迎至拉卜楞寺就坐前世遗座，并在大师座前剃度出家。年届十二岁时正式加入拉卜楞寺闻思学院，拜尊著名格西洛桑嘉措为师，系统学习佛学经典理论。此后，又在贡唐•嘉央丹贝尼玛、阿班智达•嘉央丹增嘉措等大师身聆受诸多教义，皆得究竟。十九岁时毕业于般若部。遂即依次出任拉卜楞寺、西仓新寺法台。期间，由于信教僧俗群众的一再要求，大师以慈悲为怀，在西仓新寺传授时轮金刚大灌顶，并于三十六岁时担任该寺法台，三十九岁时在九世班禅罗桑丹贝尼玛座前同五世嘉木样一道受比丘戒。四十二岁即土兔年农历十二月十日圆寂。
七世德哇仓嘉央丹贝赞，于十六饶迥土兔年（1939年）诞生在安多地区西仓十二族部落所属华格尔地方，父亲拉毛东珠，母亲旦正吉。五岁时被五世嘉木样丹贝坚赞主持认定为前世德哇仓的转世灵童，赐取法名嘉央丹贝坚赞，迎至拉卜楞寺举行了坐床典礼。在嘉夏仲•嘎藏贡曲乎嘉措大师座前剃度出家，并受沙弥戒，于藏历木猴年（1944）农历二月二十一日因染天花，医治无效，在拉卜楞寺圆寂。
八世德哇仓嘉央图丹嘉措。于十六饶迥木猴年（1944年）出生在安多地区若尔盖十二部所属之辖曼洪科地方。父亲桑木丹，母亲索南吉。六岁时，经土观呼图克图和第六世贡唐仓、第六世火尔藏仓、第六世萨木察仓活佛为首的高僧大德在大经堂历世嘉木样大师灵塔前卜算定立为第八世德哇仓。遂迎请至拉卜楞寺举行坐床典礼。在嘉夏仲•嘎藏贡曲乎嘉措大师座前剃度出家，并受沙弥戒。次年冬，在嘉夏仲•嘎藏贡曲乎嘉措、德唐•罗桑却吉尼玛前聆受诸多深广教义，获得佛学知识，年届十一岁时入法会学习佛教经典。现在政教界是一位卓越的有识之士。

三、历任法台

这所寺院的历任法台都为寺院的发展做出了不可磨灭的贡献。这是依次列出他们的名字：第一任法台是三世嘉木样罗桑图丹尼玛、第二任法台是三世德哇仓嘉央图丹尼玛、第三任法台二世阿莽贡曲乎坚赞、第四任法台是二世索智贡曲乎嘉措、第五任法台三世华锐贡曲乎丹曲亚培、第六代传承是久美三木智嘉措、第七代传承是阿旺图丹嘉措、第八代传承是贡却丹曲雅派、第九代传承尊主是热贡贡却嘉措、第十代传承是贡却顿月、第十一代传承是贡却丹贝华藏、第十二代传承是贡却尼、，第十三代传承是塔应嘉措、第十四代传承是晋美嘉措、第十五代传承是贡却尼玛、第十六代传承是久美丹增嘉措、第十七代传承嘉木样三木智嘉措、第十八代传承是罗桑慈诚嘉措、第十九代传承是洛桑丹帐贝嘉措、第二十代传承是更敦坚参、第二十一代传承是洛桑慈诚嘉措、第二十二代传承是阿萨转世洛桑隆道嘉措、第二十三代传承是念智转世罗桑隆道嘉措、第二十四代传承是霍尔转世久美丹增嘉措、第二十五代传承是尺久热卜旦嘉措的转世贡却丹贝嘉措、第二十六代传承是觉拉转世洛桑顿珠嘉措、第二十七代传承是嘉木样丹巴嘉措、第二十八代传承是贡唐转世嘉样丹贝尼玛、第二十九代传承是掌扎转世久美南嘉措、第三十代是洛桑念扎嘉措、三十一代是宁仓转世洛桑图丹久美陈列、三十二代是霍尔转世尕藏奎智嘉措、三十三代是嘉木样丹增措、三十四代是久美三木智嘉措、三十五代尕藏扎嘉措、三十六代是尕藏奎智嘉措、三十七代是尕藏循巴嘉措、三十八代是尕藏青拉嘉措、三十九代是格桑丹增嘉措、四十代是嘉样陈列嘉措、四十一代是贡却丹巴加嘉措、四十二代是格桑琼拉嘉措、四十三代是嘉木样奎智嘉措、四十四代是洛桑华丹嘉措、四十五代是嘉木样旦增切吉旺秀、四十六代是嘉木样丹增陈列嘉措、四十七代是格桑索南加措、四十八代是格桑图丹嘉措、四十九代格桑隆多嘉措、五十代是格桑丹巴嘉措、五十一代是格桑图丹嘉措、五十二代是格桑丹巴饶布杰、五十三代是格桑玛妥桑给。

四、法事仪轨建立及五部大论讲修

寺院创建伊始，三世嘉木样罗桑晋美嘉措亲临担当首届法台，赐福僧团，吉祥如意。三世德哇仓接任法台，主持寺务，祈愿讲修兴盛，僧俗安乐。五明大学者阿莽活佛贡曲乎坚赞领受德哇仓活佛的法旨而赴任西仓新寺法台，负责讲修事业，宣经授教，依照拉卜楞寺的规程建立了长净、安居、解制的三事仪轨，组成了摄类学三个班级，般若学一个班级和中观学、俱舍学、戒律学各一个班级，展开显宗教义的讲习，并且拟订了辩论条例，同时建立七月会、辩法会和夏会辩法会，有效促进了讲修活动的发展。索智活佛贡曲乎嘉措担任法台时开创了修习格鲁派教法的先河。噶丹赤巴活佛萨木察•晋美桑珠嘉措主持寺务期间,适时建立了夏季法会第一学期、第二学期分别进行辩论考试和背诵考试的制度，并就寺院的其它各项规章进行补充完善，进一步提高了管理效益。他还首次就群科尔十二部落的山神“闹布泽丹”主持举行插箭祭供仪式，其间，僧众在山麓举行“吉祥长净”仪轨，山头上举行沐浴、煨桑、诵念《佛法兴盛祈祷文》的仪轨，并且为此专门撰写了《煨桑祭供司•五面狮王》。从此，这一活动延续下来。俄昂格勒 世俄昂图丹嘉措担任法台时，授旨领诵师扎油•丹增嘉措建立了“春秋经院法事仪轨”，其间完整举行“八十法事仪轨”。彼时由蒙古族施主额斯青•坚赞捐资赞助而建立了每年六月上旬为期七天的“嘛呢丸修供仪轨”，七天之内昼夜念修不止，真正诵念嘛呢千遍后，将嘛呢丸瓶请往农牧各村举行守持“斋戒”的善行活动。他还捐银五百两增建了汉藏合壁大屋顶式的大经堂前殿楼，以此作为一年一度观赏法舞的楼阁，平日将其作为印经厂，当即雕刻土观呼图克图所撰《三世德哇嘉央图丹尼玛传•三密庄严画》及历算典籍等的印版，开始经典刻印事业。为了便于开展辩论并提高修学水平，根据实际对经院的班级设置进行了改编，将摄类学编为两个班级，增编一个心类学、因类学的班级，般若学增为三个班级，并制订了《辩论纲目•白光鬘》，每日亲自到场指导，激发僧众热情，由此有效推动了辩习质量的优化。派人到拉卜楞寺学习专门唪诵技能，之后西仓新寺创立了定期法会举行规范性的吉祥天母酬补仪轨。藏历水鸡年（1873年）起创立正月期间的系列法事活动：正月初二德哇世罗桑琅柔尼玛圆寂纪念法会结束之后，遂即开始祈愿大法会的预备集会，当晚各个班级点燃夜灯以示纪念；祈愿大法会十五天之间，各活佛宫邸、各个班级、部落土官头人等分别以各自的材料制做神馐供奉神灵。另又创立以下法事：由他主持的“四方沐浴法事”等祈诵仪轨、每年十二月僧众念修《独雄大威德金刚经》和《马头金刚经》之后由大僧会举行的烧施仪轨、每月初二日专程举行了鼐琼祭供仪轨和每季头月二日专项举行的“上师会供仪轨”。闹日世晋美丹巴嘉措在法台任期内设立了如下法事仪轨：每年九月九日至十三日举行的吉祥天母寂静朵玛修供仪轨、九月十三日至十五日举行的吉祥天母酬补灵器献供法会。他的转世活佛闹日世噶藏隆道称勒嘉措主持寺务时长期驻锡该寺，悉心护法僧团，奉建了噶当佛殿，建立了结合“斋戒”善行举行的大悲观音菩萨“千供”仪轨。索智世晋美索南嘉措设立了七月“安住”仪轨和“九角铁堡城”仪轨。除了上述，该寺还有其它许多法事仪轨。
寺院建成之后，以嘉木样为主的先后历任法台紧紧围绕讲修这个重点开展教务，借鉴拉卜楞寺的成功模式并结合西仓新的实际，制订了一套行之有效的修习制度和激励机制，使得全体僧众无不努力精进，学业成绩持续提高。
摄类学两个班级修业年限三年，期间，以赛•俄昂扎西所撰《摄类学•诸愿皆满》为主要修习教材，以绕•索南旺杰所摄类学著作为辅助教材，另外选修二世嘉木样所著《宗派本论》和《宗派宝鬘》。传授教敕与开展辩论进行。辩习优异者被派往上一年级参加辨论，辩习落后者被派到下一级参加辩论，由此激起个人的荣辱感，督促大家发奋上进。不断摸索，及时总结，有的放矢，成效显著。
因类学班级学制三年，主要研修一世嘉木样所著《因类学辨习》、《心类学辨习》、《七十要义•弥旁喇嘛教誡》，其次还要自修二世嘉木样所著《释量论辩习三品》等印、藏多种因明学典籍。部分学僧研修《释量论》、《因明七论•除暗总义》等经典并在法会作出汇报应试。学僧其后晋升中观新论班级时必须熟练背诵《中论》和《现观庄严论》两部经典，并要通过相应考核，否则届时不予升级，同时还要接受“经忏三仪轨”的实践测试。
般若学三个年级学制九年，依次完成般若八品的闻修和辩习，通达经义，领悟内涵。其间还要研习赛•俄昂扎西所撰《二十僧伽广论•贤劫途径》、宗喀巴所著《二十僧伽•慧人阶梯》、一世嘉木样所著《因缘盛赞》、赛•俄昂扎西所著《因缘广论•善说之海》、贡唐•丹贝仲美所著《因缘论辩析•丽日光明》和《因缘教理宝藏》等。了不了义方面要学宗喀巴的《辨了不了义论》、嘉木样之《了不了义辨析•白琉璃库藏》和《了不了义辨析•慧人项饰》、贡唐•丹贝仲美之《了不了义释难》等诸多论著。
中观学班级学制三年，主要学习一世嘉木样所著《中观教理宝藏》上、下部和二世嘉木样所著《中观辨析•教理明灯》，结合其它辅助教材，细致钻研，触类旁通，完整领会，掌握实质。
俱舍学班级学制三年，以一世嘉木样所著《俱舍辨析•珍珠宝藏》（八品）为主要学习和辩论教材，另以贡唐•丹贝仲美所著《 俱舍论摄义•入俱舍海之舟》及二世嘉木样等高僧的相关论著为辅助教材，勤闻细读，得其究竟。
戒律学班级学制三年，其学习和辩论的主要教材是嘉木样一世所撰《戒律辨析•除误慧人项饰•珍珠鬘•贤劫满愿》和贡唐•丹贝仲美的《戒律论释难集要》，另有其它辅助教材。理论闻习与修持结合，拜师听讲与僧会辩论结合，对于戒律作到经典理解与实践中身体力行的功效，不断提高觉悟境界和律仪层次。
学僧除了必须逐级背诵应试规定的经典教材之外，许多具有记忆特长的学僧还能背诵“五部大论”本论、《慈议五论》、《释解义明》、《入菩提行广论》、《疏要庄严论》、《金鬘疏》、《中观广论》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等典籍，并在法会上主动进行背诵应试。如是，广大学僧如饥似渴地吸取知识营养，追求上进，不懈努力，依次考取摩兰然卷巴、道嘉然卷巴、措萨然卷巴等学衔。不仅如此，学僧还要修习密乘四续部及其印藏学者所著众多释解典籍，尤其将宗喀巴的《密宗道次第广论》、《五次第明灯•隐义皆显》及克珠杰的《续部总义释述》、《喜金刚续第二品注疏》等作为必修经典，拓展自己的文化视野，延伸自己的学佛道路。

五、经堂和佛像

这里，对西仓新寺中的经堂和佛像进行考证，得出如下：大经堂中依止有更钦嘉木样所赐的宝座，德哇仓座等，还有第五世嘉木样所赐的红黑文殊像、第三世嘉木样所赐的散发戒香的鎏金释尊像，德哇仓创立释尊像、二世和三世嘉木样的像、第三世德哇仓嘉扬图丹尼玛的能言画像、罗桑却柔尼玛画像、格桑青热嘉措像、嘉木样丹贝坚参画像、第四世嘉木样大师所赐的宗喀巴像、那塘版本《甘珠尔》大藏经、堪布俄照图丹嘉措所赐的一层楼高的宗喀巴铜像、更钦嘉样协巴画像、西仓嘉样画像、释迦不动金刚像、本师释迦牟尼像、佛陀像等。卷轴画方面有：如意宝树、宗喀八十，历代更钦像、历代德哇仓像等，真是比想象中的还多。
另外，大经堂以及后殿的护法殿、清净殿、供祀殿、嘉木样寝宫、坛城殿藏经楼及安奉有为数众多的依止圣物。门旁左右有四大天王像、轮回法轮、须弥山像，走廓内有佛壁画、
上有金顶、宝幢、野兽等图案。净厨内有茶桶、小桶、铜勺等丰富的常用厨具。
在佛殿方面，时轮佛殿是由三木叉“赛赤”久美三智嘉措所建，外部势力毁灭寺院时该佛殿被几乎毁灭了，后来由久美三智嘉措的转世第六世格桑却桑嘉措维修。内供佛像主要有用金铜制成的时轮佛像、更钦仁波切像、德哇仓像。当初也被大火焚烧但后来由格桑朗道陈列措所建、宗喀佛殿，当初也被大火焚烧但后来由格桑朗桑嘉措重建。主要供奉两米多高的宗喀巴像，宗喀能言像等。众乐佛殿是由久美索南嘉措所建。不乱佛殿，早期被鲁大昌土匪火烧，后来由三木叉赛赤格桑朗桑措重建。马头明王佛殿是由德哇仓嘉木样图丹尼玛，女神抵庙是由德哇仓嘉样图丹尼玛所建，被火焚烧后又由洛桑华丹嘉措重建。护法神殿，是由格桑奎智嘉措所建。囊欠方面有：拉卜楞宫、德哇仓囊欠、萨木察赛赤囊欠、堪仁波切囊欠、华莽仓囊欠、李扎仓囊欠、江格尔仓囊欠、扎贡巴仓囊欠、高给仓囊欠、闹吾仓囊欠、贝日仓囊欠、霍尔仓囊欠、拉加仓囊欠、扎油仓囊欠，忠哇仓囊欠、虹波他囊欠、困哇仓囊欠、阿高仓囊欠、色拉仓囊欠、松特仓囊欠等许多囊欠，其中供奉的佛像在这里就不多赘述。
综上所述，我们可以窥见西仓新寺建筑规模之大，学术气氛之浓，学经体制之完善，管理体制之健全。自建寺以来，在拉卜楞寺佛位较高的大部分活佛和德高望众的许多格西涉足该寺，任法台或经师。从这点足以说明，西仓新寺在拉卜楞属寺中的重要地位。

参考书目：
1.《西仓新寺志》
2.《安多政教史》
3.《拉卜楞寺志》
4.《堪布昂旺图丹嘉措大师