说起弘一法师，我想许多人是知道他的。因为1998年中央电视台播放过广播连续剧《弘一法师》，不仅仅是因为他是近代一位文化伟人、杰出的艺术大师，于书法、金石、词章、音乐、绘画、艺演无所不通，而且每一门类他都可以称大师，更主要的是，他是近代著名的爱国高僧，振兴南山律宗的第十一代祖师，抗日战争时，他提"念佛不念救国"的口号。

大师在俗时，写过《送别》传唱近一个世纪了，"长亭外，古道边，芳草碧连天"的捿惋之韵，不知打动过多少人的心。大师教育出的丰子恺、（文学家、画家）、刘质平（音乐家）黄永玉（诗人、画家）个人都是艺术大师，而与大师相友的人，如夏丐尊、马一浮、范古农、黄晨虹、吴昌硕、谢抚量等人，无一不是艺术大师，大师出家后，所亲近过的印光法师、虚云法师，太虚法师，也无不是大师。
丰子恺先生说到他的恩师弘一法师时说"他的人格，值得我们崇敬的有两点；第一点是凡事认真，第二点是多才多艺。"

大师俗姓李，生于1880年，其父亲筱楼和李鸿章是同治年间同科进士，在大师五岁时，父病逝，享年72岁，李鸿章亲束"点主"（一种仪式），家中请僧人诵经，大师时始亲近佛教。

大师祖籍浙江平湖，生于天津，幼时从兄桐岗学文化，因生于富贵人家，从小受良好的家庭教育，大师幼时极喜《格言联璧》，12诵其文，这使大师在处事，为人方面，依着先贤的教导而做人。可以说，大师的人格境界，与《格言联璧》之教化分不开，大师出家后，于晚年手编过一些格言以教导青年学僧，其中不少格言就选自此书。

大师12岁时，因乳母念佛，因而受重可，也念咒。但所受教育，仍是儒家传统教育，大师至十八岁其间，专政过《唐诗》、《千家诗》《孝经》《回书》《古文观止》《尔雅》《诗颂》《说文解宗》《史汉精华录》《左传》。

大师从十三岁开始临帖攻司书法，先学篆书，而后习隶字、北碑，平生犹爱阳刚奇倔的《张猛龙碑》，此碑是大师书法成就的根柢。同时，大师也师从名家学治印。

大师十八岁时，与俞代结婚，改名文涛、字叔同。"艺术大师李复同"的名声许多人知道，但往往和弘一法师未联系起来。当时大师思想激进，倾向于维新变法，刻过"南海康君是吾师"之印，康君即维新领袖人物康有为。清政府官员怀疑大师也是维新派人物，为了避祸，大师带家眷到上海，从此与泸上文人交游、加入城南文社、诗文冠绝一时。许幻园先生将自家的"城南草堂"赠给大师一家人，并与蔡小香、张小楼、袁希濂结为"天涯五友"。

大师二十二岁时，入南洋公学（上海交通大学前身）求学，从蔡元培受教，与邵力子、黄炎培、谢无量、洪允祥等人是同学，这些人后来都成了名垂史册的人物。其中谢无量成了书法大师，与弘一法师同被今人评为"二十世纪中国十大杰出书法定"。大师曾与吴硕交流，吴先生是木大书法家之首，大师少年是受康有为书法理论影响极大，而康先生也是"十大杰出书法家"之一。十人中，与大师情在师友间者占半。

大师二十四岁时，就有法学方面的泽著出版，可知大师英文水平很高。
大师二十六岁时，生母王氏痛逝，大师遂改名李哀。同年，大师与许幻园、黄炎培在上海组织"泸学会"，提倡改良风俗，大师所作《祖国歌》风靡全国。因母逝、心无牵挂、大师遂东渡日本而求学，专政西洋三画与音乐。在日本时，大师创界过中国第一本音乐杂志《音乐小杂志》，并组织过中国近代第一个话剧组织"春柳社"，大师粉墨登场，亲自扮演主角，一时名动东瀛。现代话剧艺术家欧阳予倩是他的同学。

大师三十二岁回国，至三十九岁从事教育工作，丰子恺、刘质平就是大师此时的学生，在教育上，大师留下的佳话极多，以人格感化而使师生钦服，大师待子恺，质平有如父子之情，不仅教他们艺术，做人之道，而且在生活上无私帮助他们，供养他们的留日学费，在此期间，大师读过宋明理学、道学方面的不少书，后来转入对佛法的研究。对于大师的出家，许多人不理解，认为这样一个艺术大师，为什么会舍尘而出家呢，何次，他与日籍妻子情深意长，两人的爱情故事，也和历史上的爱情经典一样动人、隽永。可是，大师为什么要舍俗而修行。

我想过：艺术的究竟境界，是必然要探索宇宙人生的终极真理，而宗教尤其是佛教，以探索宇宙人生的终极真理为本位，艺术的至高境界，就是通达宗教的境界、宗教的至高境界、同样是一种大美的艺术境界。对于李叔同这样的艺术大师，最后通向宗教，而自他出家为僧之后，他在书法艺术的境界才真正得到了升华。

大师于三十九岁时在杭州虎跑定慧寺披剃，法名演音，号弘一，从此，中国佛教史上诞生了一位高僧，中国的艺术史上，一位真正的艺术大师开始了新的征程。弘一法师与慧能，玄弉法师等十人被评为中国"十大高僧"，可见弘一法师在整个佛教史上的地位、丰子恺说大师一生的行持在"认真"，做了和尚，就做一个真正的和尚，立范千古的和尚。

大家都知道，鲁迅先生和郭沫若先生是中国现代文学史上的两大文豪，而他们都钦服弘一大师的书法艺术，一九三一年，鲁迅先生托内山完造，自弘一大师"乞得"一幅书法作品，大临以魏碑体写"戒定慧"三字，大师的字，秀发而润和，已没有了张猛龙碑的粗扩而质野。一九四二年，大师去逝之前数月，郭沫若求大师墨宝，大师写了寒山子的诗："我心似秋月，碧潭澄皎洁。无物堪比伦，教我如何说"。大师晚年的字，又不同于当年给鲁迅先生写的丰腴富态之字，而是形成了独特的"弘一体"的清瘦有神，返朴归真，纯和天真的达到马一浮所谓"逸品"的境界字。

大师早期临各种碑帖、法帖不下六十余种，而且达到了写什么家什么的境界，于诸碑上，对《张猛龙》《张黑女墓誌》用功犹勤，他的字写得有骨力，字形略来扁平之势，主要是大师将隶书笔意融入了楷书。出家后，以写经为主，并以写佛言祖语而与人结缘、印光法师告诉他，写经的字体要端严而神凝。于是，大师依印老之教导而书写，同时书风也渐渐变了。本来，魏碑用方笔，有楞有角，有气势，而大师以出家人的定慧之内重力，写出的字圆转而不见楞角，方正而骨力不减，端严而凝重如圣。到了大师五十岁后，字体风格又为之一变，变得清瘦，修长，疏朗而神聚气完，看似信笔而写，且笔笔恰到好处，不能增减难以移以，达到了炉火纯青的地步，而且表现出了出家人与世无争，淡汐明志，慈悲为怀的内圣之境，平淡、清逸、冲远、质朴，无一切尘俗中的燥气和做作，一切显得那么自然、随和、适意。苏东坡、董其昌、赵朴初都是否佛之大居士，其书法都受佛法内重而表现出了恬静，和平的一面，而弘一法师更是境界幽远，意趣天成。

我在十九岁时始读大师的传记，读得落泪，感叹不已，把大师视为生平最敬仰者之一。十多年来，我读过不同版本的大师的传记，还有夏丐尊、丰子恺、叶圣陶、钱君陶、黄炎培、黄永玉诸多名家写的回忆大师的文章，大师的文集我读过《弘一法师书信集》《弘一法师演集》《弘一法师文集》。我一直在想，要是能得到大师的墨宝，那其是三生之幸。我购买过《弘一法师手书嘉言集联》，是大师将《华严经》中佛言集之成联，共三百联，端严手书。又购过《弘一法师书法集》，对大师的敬仰之情，使我萌生过给大师写传记的想法。

说来因缘巧合，今年十月初，我和一位同事孟蕾去北京琉璃厂古玩市场上去，在一间不起眼的阁房中，我见挂着弘一大师手书对联：
如来境界无有边际，普贤身相犹如虚空。

署名"明州大誓庄严院沙门亡言"。落款是"演音"，引首是大师当用的佛像印。亡言是弘一法师的又一号，他一生中用过的字、号近二百个。

我一见大喜，货主也不识货，只知是个和尚写的字，别人送来的，挂了好久没人问。我问多少钱，他说"八百元"，我说"太贵了"，他后来说"三百元"。

当年书画界的不少人也不知弘一法师为何许人，更不用说普通人了。大师的墨宝就这样得到了，大师生前说过："胜缘集合，盖非偶然"，这的确了确了我的一桩心事。

大师生前所留墨宝，据说不下万件，数十年后，所存不过上千件，大师生前仅给刘质平先生所写有千余幅，抗战中，日本人得知刘先生藏有大师墨宝，便来掠夺去了大半，许多作品用日军翻与而毁坏。刘先生这位大学教授只好逃避乡村，磨，豆腐而维卫，以保存大师书画。解放后，又经历了文革，大师的作品再次受到破坏，刘质平教授怕墨宝损坏，主动提出要捐赠山东省博物馆，可当时的"革命者"认为这是迷信品，拒收，由此还毁坏了不少。如今想来，令人痛惜不已。

我能在弘一法师圆寂六十年后（1942年九--2002年九月古历）得到大师墨宝，已是万幸了。

弘一法师的作品，不仅以高超的艺术，境界而传于世，更因其传奇般的人生经历，高古超迈的人格品质，可以说大师人格与书艺都达到了高远境界。大师心性淡泊，故其书法中透出淡泊之气，人与书一也，大师品格高尚，而书格亦高，大师出家后，诸艺俱废，唯独不废书艺盖以书法写佛经佛语，可与众生生广结善缘，同时，也为后人留下了大量的国宝级的艺术珍品，大师青少年时，习字很勤奋，出家之后，以戒定慧的内重力而通达艺术的高远境界，艺以通道，艺以载道，实非虚言。
愿人们能了解弘一大师。