桐柏县志记载的佛教概况
　　
　　第一节 宗 派
　　佛教传入县境，约始自唐代，止于清乾隆四十九年(1784年)。派系为大乘禅宗的临济宗和曹洞宗；临济宗先后有七世、三十一世、四十一世。
　　临济宗第七世传人为智空禅师，嗣演16字：智慧清净 道德圆明 真如性海 寂照普通 其活动中心在鸿仪河乡后棚村建于唐代的清泉寺。清雍正十一年(1733年)，临济宗二十五世僧湛口主持重修此寺，在“通”字下接演48字：湛然法界 方广严宏 弥满本觉 了悟心宗 惟灵廓彻 体用周隆 闻思修学止观常融 传此妙理 继古贤公 信解行正 月朗天中 该世现已衰落不存。
　　曹洞宗传入情况不详。其活动中心在程湾乡石头庄村建于明代的黑明寺。该寺存有明成化十二年(1476年)岁明禅师圆寂碑记。清道光三十年(1850年)，住持僧提禅等，将此寺茅舍换瓦。碑刻《曹洞源流》载嗣号32字：洪圣佛法 教演宗承 菩提善果 喜化真空 永远利生 贤达克功 修性朗照 意金万平 该宗现已衰落不存。
　　临济宗三十一世传入情况不详。其活动中心在程湾乡境内的白竹园寺(今属湖北省随县)。该寺碑刻载嗣号28字：道本元成佛祖先 明 日丽中天 灵源广阔慈风溥 照世真灯万古悬 该世现已衰落不存。
　　临济宗四十一世于清乾隆四十九年(1784年)由四川省西昌县紫微山宗林寺大和尚端德(号华光)传入。该年，端德朝五台山，归途中路过桐柏山，见此峰峦秀丽，白云磅礴，遂策杖至道教胜地桃花洞，宣扬佛法，在风雪中于洞外整夜端坐。4名道长自愧弗如,遂弃道事佛，分别被赐名、号为：圆明慧照、圆真慧净、圆智慧通、圆法慧空。端德由自己名号起始，嗣演名、号派各32字。名派：端圆常寂了极融通 直传海印 妙演心空 性观普照 道显祖风 真智本觉 达法明 宗 号派：华慧海云 德法普浩 真如性体 清净妙道 心含宝月 朗然洁皎
　　灵山一脉 古今光耀
　　不久，端德带圆智、圆法回四川，留圆明、圆真在桐柏山传灯宏法。圆明(出家前曾任湖北省当阳县县令)在太白顶建云台禅寺，圆真(出家前为举人)于桃花洞立普化寺。自此，端德派系在桐柏山迅速发展，并渐成独据之势，发展为以太白顶(亦称白云山)为主体的临济宗白云系，奉端德为开山祖师。至1985年，临济宗四十世子孙演续到第十四代。同年11月，水帘寺法师印恭在广州接法为第四十五世传人。
　　第二节 教 徒
　　境内佛教徒大致可分为职业僧尼、在家居士、一般信仰者三类。
　　职业僧尼多在山中建寺安身，拜师诵经，修性事佛。其衣食来源，主要自于农作，边禅边农，以农养禅。清代乾隆、嘉庆年间，为临济宗白云系的鼎盛时期，僧众达600余人。中华民国期间，虽受扒庙建学运动的冲击和兵匪之患，势力仍然颇大。中华人民共和国成立后，僧人权益和正当的佛事活动得到中共宗教政策和国家法律的保护。但50年代初，不少僧尼还俗回乡。60年代的“文化大革命”，使佛教深受其害，僧尼被驱赶下乡，强制还俗，人数锐减。1978年中共十一届三中全会以后，佛教出现新的生机，元气渐复，人数回升，且文化素质相对较高。为使其尽快修学佛业，县民族宗教事务局会同有关寺院，自1981年开始，先后选派部分僧人去北京中国佛学院、南京栖霞寺等地学习、培训。也有一些僧人自主去厦门佛学院、成都尼众学院等地深造。
　　职业教徒中，高僧辈出。清同治年间(1862一1874年)，云台禅寺和尚马哈耐曾作为主僧奉诏入宫，佛事后独受御赐干佛袈裟和金钩玉环。30年代，云台禅寺法一和达法法师分别在上海安国寺、北京无量寺弘法，时有“南法北达”之称。民国26年(193了年)，云台禅寺方丈、豫南佛教理事会理事海墨，参加在北京召开的全国佛教大会。1954年，云台禅寺和尚通性访问印度，受赠玉佛一尊。后印度总理尼赫鲁访问中国时，曾过问桐柏山云台禅寺。1980年，水帘寺和尚传虚、妙空参加在北京召开的全国佛教代表大会，1983年被选为河南省佛教协会常务理事。
　　200年来，桐柏山和尚潜心佛业，名高天下，．遍居海内外。北京、上海、广东等省、市，五台、九华、普佗、天台、峨嵋等佛教名山，白马、少林等名寺，乃至台湾、香港、澳门、日本、马来西亚、新加坡、缅甸、斯里兰卡、美国等地区和国家，都有临济宗白云系的和尚或再传弟子弘法。
　　佛教在桐柏山有着悠久和显赫的历史，其教义使当地不少群众受到影响，尤以太白顶云台禅寺所在地的鸿仪河乡固庙村一带为甚。一些信仰比较虔诚、又由于多种原因不能或不愿出家的人便成了居士，1985年有100余人。他们每天早、晚两次上香，摆放贡果，念经做功课，佛日则上山礼拜。
　　一般信仰者多供观音菩萨像，随着年俗烧香，时间多在农历每月初一、十五和清明、庙会日等。
　　第三节 组织 寺院
　　境内佛教组织，清代以前不详。民国期间，先后于民国26年(1937年)和31年成立县佛教(协)会。中华人民共和国建立后，佛教组织比较健全。1951年成立桐柏县佛教协会，会址设在鸿仪河乡固庙村境内的莲花寺。1956年4月，桐柏县佛教代表会议在固庙村境内老虎河云台禅寺召开。1985年1月成立桐柏县佛教协会，设会长、副会长3人，秘书、副秘书2人，常务理事7人，理事13人。
　　寺院大多建在清幽的山林中。最早者为唐代的慧照寺、清泉寺，宋代增桂泉寺、罗汉寺、永庆寺，明代增黑明寺、金山寺、回龙寺。清代自云台禅寺、普化寺创建之后，相继有保安寺、朝阳寺、石佛寺、清水寺、清泉寺、桂泉寺、卧龙寺、观音寺、平安寺、竹林寺、罗汉寺、法华庵、天心庵、云宝寺、龙华寺、铁佛寺、崇山寺、龙潭寺等落成或重修，总数37处。民国7年(1919年)50处，民国26年25处，1956年25处，1965年20处，1985年20处。规模和影响较大的寺院有黑明寺、清泉寺、普化寺、云台禅寺、水帘寺等。
　　清泉寺 在鸿仪河乡境内。始建于唐代，为境内最早的寺院之一。解放前有田地60余亩，竹林10亩，山坡100余亩，房屋34间，丈高铁铸香炉1座，泥塑佛像多尊，住僧7人。土改后分土地7．5亩、山坡8亩、房5间，住僧尼4人。现存清雍正十一年(1733年)重修碑记l通，墓塔1座，大殿1间，西厢房4间，住僧尼2人。
　　黑明寺 在程湾乡石头庄村南部，始建于明代。寺周山青水秀，古松蔽日。寺内有胸径米余的桂花树l株，房屋12间，石碑数通。1954年住僧3人、尼4人、居士4人。1959年僧尼他去，房屋由当地林场、茶场等单位使用。
　　普化寺 在桃花洞。原为道观，清乾隆四十九年(1784年)改为佛寺。解放前有房屋30余间、田地30余亩，住僧尼30余人，香火旺盛，佛事不断。解放后一度衰落，洞殿失修，房屋倒塌，僧尼散居各处。1984年被批准为僧尼聚居点，新修白石青瓦殿宇10间，有草房33间。寺内有泥塑佛像8尊，洞殿中佛像正在整修。1985年有僧尼19名。
　　云台禅寺 在太白顶。原系道观，清乾隆四十九年(1784年)改为佛寺。佛事兴旺，高僧辈出，素有“南方普陀，北方云台”之称。凡端系子孙，无论远居天南海北，回来后都要到此朝拜。寺院座北朝南，山门上有石刻“云台禅寺”匾额。原一进三层院，房屋40间，地50余亩，常住僧尼10余人，多时达30余人。民国末年，盗匪蜂起，寺颓僧孤。1954年，僧人在固庙老虎河建立新寺，1966年被毁。1969年至1972年，原寺为武汉军区某部队建驻。现存石龛3座，瓦房3间，门匾1块，塔园2处，碑刻2通(其中《白云宗谱》l通)，住僧3人。
　　水帘寺 在县城西南6公里水帘洞对面。原为道观，后道、佛兼容。1983年被河南省政府确定为佛教开放寺院，先后拨款近10万元，中国佛教协会会长赵朴初、香港圣一法师、如修法师和上海、北京、广州、武汉等地寺院及省内有关寺院资助10万元，由中共桐柏县委统战部和县民族宗教事务局负责，整修水帘洞，重建水帘寺。第一期工程已竣工的有石墙青瓦房20间：大殿3间，东、西厢房各3间，山门、僧房5间，大寮、斋房6间，长廓20余米。寺内供金色香樟木全堂佛像，高者近2米。山门上有著名书法家陈天然题写的寺名。一对石狮守护山门。第二期工程(建造毗卢殿等)正在进行。1985年僧人定员12人。桐柏县佛教协会和南阳地区佛教协会会址设此。
　　三、桃花洞
　　太白顶西北有一南北走向的峡谷，谷底巨石垒垒，流水淙淙，人称桃花溪。两 岸岩石壁立，许多石洞分布其上。西壁有一大洞，即桃花洞，传为桃花仙女居住过 ，的地方。洞高丈余，深数丈，深处有积水叫“龙池”，洞壁间有一石门，入其门沿“登天梯”可攀上峰顶。过涧有石砌“天桥”可通东岸，谷东壁间有“观音洞”，洞内供有石雕观音和十八罗汉像。北有“楼房洞”，上下两层，纵深数丈。南有“锣鼓洞”在洞中击石，声如锣鼓。再南有“霹雳闪电洞”逢暴雨天，有惊雷声自内传出。
　　阳春三月，桃花溪两岸山桃盛开，花红似火，灿如朝霞，此即县八大景之一的“桃洞铺霞”。沿桃花溪北下，依次有“青龙潭”、“黄龙潭”、“黑龙潭”三个景色各异 的景点。其周围数里，为国营林场的原始森林。
　　四、水帘洞与水帘寺
　　在县城西南6公里处的群山中，洞口在一峭壁间。一股山溪自洞顶崖上飞漱而出，形成一道银光闪闪的瀑布，恰似一挂水帘悬挂洞前。新雨过后山溪水涨，遥望洞口，见银浪雪涛排空直下，此即县八大景之一的“水帘挂雪”。
　　沿山石阶拾级而上，可达洞内。洞深4米，宽13米，高5米，其间凉爽宜人.洞口有石栏，游人可凭栏鸟瞰洞前，静观水帘。晴午时分，在洞口侧望水帘，可见一彩虹自洞下潭中腾飞而出，蔚为奇观。
　　水帘洞西侧原有一庙，名“老君堂”，因年久失修及“文化大革命”破坏，已荡然无存。1983年经
　　政府拨款重修，一座古雅、壮观的水帘寺，重现于青山绿水之间。
　　五、红石崖
　　位于县城西北14公里，鸿仪河乡老湾村北。因产红色大理石和上水石而得名。崖分一、二、三崖。以三崖为奇：宽300余米，高100余米。崖上洞孔甚多，崖下林木葱郁，旧志载：“大红石崖……忽尔洞开数里，百巧玲珑，每一洞烟起，缭绕遍野；下临不测之深壑，上耸万仞之高峰，花频秀于四时，鸟相语于朝暮……”确为桐柏县名胜之一。此处产上水石，玲珑剔透，有不少人来此采石。
　　六、清泉寺
　　位于县城西北大复山南侧的石鼓峰下。这里山环水抱，松杉掩映。寺始建于盛唐，有殿宇、亭台、楼阁、廊庑30余间，明末遭火焚，清雍正十一年(1733年)重修。因寺后山下有一清泉而得名。该泉石砌成池，清可见底，珍珠似的水泡自池底不断涌升水面，饮之凉甜清神，旧时民谚：“住在清泉寺，不知有荒年”足见此 的清幽避俗。寺内现有千年银杏树和百年冬青树各一株。银杏树腰围7．02米，基围11米，高27．5米，树干挺拔，枝叶繁茂，人称之谓“千年神树”。至今仍年年果实累累。
　　通 良
　　通良(?一1940)，俗姓韩，桐柏县人。少随父兄耕读，喜静虚无。19岁时考秀才落第，认为“世事如梦，人生虚伪，富贵名达似镜花水月，可睹而不可执”，遂出家到太白顶云台禅寺为僧。
　　当时，因多年战乱，寺内殿宇荒凉，法事零落。他怀抱中兴之志，斩荆开路，铺石为级，大兴土木，建造宫宇数十间，使云台禅寺成为桐柏山一大名刹。他严明寺规，说法接人，传戒度僧，延请名师讲经，佛事日旺。门下有高徒18名，数人为一时名贤。其中，直性和尚潜心佛业，在北京居士林等地使东北靳云鹏、胡子平等达官皈依，后常住北京弥勒院，海内禅客闻名纷至。 ·
　　通良素有厚德，打柴担米，事必躬亲，出语谦和，待人以礼。以佛戒自严，从不
　　卧居世人床铺，若在外过夜，则自带蒲团，终宵危坐。
　　民国29年(1940年)秋圆寂，其墓建于云台禅寺东塔院。他因中兴太白顶云
　　台禅寺有功，后世子孙至今瞻仰凭吊。 。
　　桐柏八景
　　旧志中大都列有八景。
　　1．清乾隆《桐柏县志》桐柏八景：大复横云、清淮浸月、桃洞铺霞、水帘挂雪、玉井龙渊、金庭翠阙、禹舟铁环、汉峙虬柏。“大复横云”是指桐柏山主峰太白顶上的云彩。城南八道河向东流到城东南角与淮河交汇，这里俗称犁铧尖，站在犁铧尖可同时看到淮河和八道河映出的月 影，所以叫“清淮浸月”。“桃洞铺霞”指的是桃花洞。“水帘挂雪”是水帘洞。“玉井龙渊”即固庙的淮井亭。“金庭翠阙”指的是翠屏山和金台山之间(即今茶山)的金台(庭)道观，今已塌毁无存。“禹舟铁环”指的是程湾乡西部的石柱山，相传山上有一铁环，大禹治水系船在这里。“汉峙虬柏”指的是淮渎庙(今县一高中)的古柏。峙者庙也，淮渎庙是汉庙，故说汉峙。
　　2、清康熙《桐柏县志》桐柏八景：石柱孤舟、翠屏晚霁、碧洞垂帘、宫柏凌霄、淮井星翻、丹山锦坞、仙台剑跃、湖水荷香。
　　“石柱孤舟”还是石柱山。“翠屏晚霁”是指翠屏山，傍晚雨晴，晚霞映照其上。“碧洞垂帘”自然是水帘洞。“宫柏凌霄”是淮庙的柏树，淮庙又称淮宫，故称“宫柏”。淮井已直接点明。“丹山锦坞”是桃花洞。“仙台剑跃”是金台观外的飞仙石， 相传张三丰在此石台上羽化成仙。“湖水荷香”指的是毛集湖山的百亩莲花堰。
　　3、明嘉靖《桐柏县志》桐柏八景：金台夕照、石柱晴岚、汉柏凌寒、金山隐秀、嘉楼夜月、高阁春风、梦塔斜阳、湍溪新流。
　　由于明代距今更远，所列八景很难说清。“金台夕照”指的是金台观，“石柱晴岚”是指石柱山，“汉柏凌寒”是指淮庙汉柏，其余五景不知所指。其中“嘉楼夜月”可能指水帘洞前道观的小阁楼，元代张小山散曲中有“松风小楼香飘缈…… 白云半天山月小”之句。
　　为什么都说八景呢?一般认为源自宋代。沈括《梦溪笔谈》中说：“度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水。其得意者如：平沙雁落、远浦归帆、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚霞、渔村落照，谓之八景。”此后，八景成了传。而且都以四言词组称之。 (满永振整理)。