佛教与企业文化
释明生
“白日曜青春，时雨净飞尘”，这是三国曹植《侍太子坐》里的句子，展现的是一个净化过的明丽清新的景色。因而，希望大家有如是明净之心态，也希望我的演讲能引导大家进入如此明净的世界。
公元前623年，伟大的悉达多太子降生于迦毗罗卫国。悉达多虽贵为太子，然而对于荣华富贵漠不关心，却对人生的生老病死感触良深。为了得到圆满解脱这些人生缺陷的方法，二十九岁时，毅然逾城出家，经过雪山六年苦行，最后在菩提树下悟道，那一年，他三十五岁。从此，他足迹踏遍了恒河两岸，讲经三百余会，说法四十五年，把真理的妙谛遍布于天下。公元前543前，佛陀在古印度迦尸那城进入涅槃。
佛教是包括教主、教义、教徒组织、清规戒律、仪规制度及修行体验等内容的综合体，也包括在宏传过程中形成的种种特点，是一种文化形态，是一种社会现象，也是一种道德教育。众所周知，佛教是解脱之教育，换言之，即是趋向圆满幸福、究竟快乐之教育，用佛教固有的名字就是涅槃之道。所以，今天我向大家阐示的就是幸福之道、快乐之道。这种幸福快乐是超越的，又是现实的，是唯圣者所证的，又是你我可以当下亲切体认的。是故寒山子说：“人问寒山道，寒山路不通”，最后又说：“君心若似我，还得到其中。”
东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同，佛法就是人生宇宙普遍存在的真理，就是永久不会改变的方法和轨则。这个真理亘古常在，无处不有，“非佛作亦非余人作”，只以佛陀发现了、亲证了，因而就称之为佛法。佛陀翻译为中文，就是“觉者、智者”的意思。每个人都具有亲证人生真谛之潜能，故此佛陀说，众生皆有佛性，皆可成佛，皆能觉悟。换言之，众生都可获得圆满的幸福、究竟之快乐。
真理可以比喻作庐山，对于真理的探索认识以至于追求和体认，则不尽相同，东坡有诗云“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”者是焉，就因不同则有诸种学派、诸多文化衍生，然而不管是岭是峰，皆不失为庐山面目。以是故，探讨佛教与企业文化，归根结底还是在触摸幸福，体认真理。佛陀说一切众生皆可成佛，然而却以人为主，因为人具有可贵的思惟能力，有勤奋努力的特点，所以，人才是最堪修佛法者。企业文化是一种管理文化，是“以人为本”而凸显人文关怀的管理文化。佛教文化既然和企业文化都是以人为本的，那么就有许多相通互融之处，在这里，我谈三点，希望对大家有所帮助。
一、佛教缘起说与企业人事管理
伟大的科学家爱因斯坦说：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物质生活都在依靠别人（包括活着的人和死去的人）的劳动，我必须尽力以同样的份量来报偿我领受了的和至今还在领受着的东西，我强烈地向往着俭朴的生活，并且常常为发觉自己占有了同胞过多劳动而难以忍受。”
请允许我对这一段话作一诠释。大家手上都有白纸，你是否看到这张纸上悠悠飘浮的白云，雷鸣般的闪电，抑或是斜织着的细雨，或许嗅到泥土的清香。你可否从白纸上折射出了伐木工人辛勤的汗水，回旋急促的电锯声，你可否从银幕般的白纸上影现造纸工人们忙碌的身影……
大家可以与我一起默想要成就一张纸的全过程。
一个静寂之夜，一颗饱满的种子回归到大地的怀抱，一片片落叶覆盖了这一伟大的生命，冬天的皑皑白雪轻轻飘落，无声的催眠曲就此奏响，树种酣睡了。
春天来了，和煦的阳光融化了厚厚的冬雪，种子在温暖湿润的泥土里苏醒过来，开始了它的生命之旅。树芽破壳而出，穿过腐叶，走向了世界，微风轻抚，春日注照，树芽由是披上了绿装。同伴们在鼓励，树芽由是长成了小树苗，可以聆听小鸟的歌唱。小树苗深知“本立则道生”的真理，暗暗地生根了，扎入了肥沃的泥土，它需要大地的营养……
多少年过去了，就是这泥土、这阳光、这雨水、这悦耳的鸟鸣、这力争上游的同伴，让它茁壮地长成一棵直立于天地之间的大树。可以让飞鸟驻足，可以为行者避暑，大树之林因此在微风里愉快地合唱着天赖之曲。
伐木工人来了，他们为这片可造之材的树林而欢喜，在紧凑的电锯声中，在伐木工人挥洒的汗水里，一棵棵大树开始了另一阶段的旅程。它们上了卡车，换乘火车，辗转曲折多次才被整齐地堆放到造纸厂。经过去皮等一系列程序，文化用纸产生了。
我们由此观照，如果没有泥土的孕育，阳光的照耀，雨露的滋润，就不会有绿色的大树。如果没有工人的汗水，车马的输运，机器的运转，就不会有雪白的纸张。你可曾想过，这一张薄薄的白纸，却是诸多条件、诸多劳动的集合，少了一个条件也不行。所以，在这一张纸上，不就有白云的飘浮、有泥土的芬芳、有雨露的润泽、有绿色的旋律、有苦涩的汗水、有隆隆的机器声、有列车的汽笛、还有出售给你纸张的服务员那微笑的脸庞。
朱熹有语云：“行成于思毁于随”，佛经里说，人之所以可贵就在于他善于思惟。我们可以制作一碗米饭的记录片，从“手把青秧插满田”到施肥、浇水、收割、脱粒、打辗、上市、购买、洗淘、蒸煮，可口的米饭是诸多劳动的结晶，所以“锄禾日当午，汗滴禾下土”的诗句是感人至深的。
一碗米饭如是，一杯茶如是，一件衣服、一枝钢笔乃至我们一切的生活用品，都是别人的劳动。我们读书、听课都是在享受别人的劳动。思考我们一个人的成长，离不开师长的教导、善友的提携。爱因斯坦说得好，我的精神生活和物质生活都在依靠别人的劳动。
这就是佛法所讲的缘起。缘是条件，一粒种子的成长需要条件，一个人事业的成功亦需要条件，一个企业的成功亦需要条件。在企业里，细节决定成败，企业需要员工的敬业、忠诚、主动，需要员工们有福同享、有难同当的心志，需要员工们高昂的士气；员工们需要来自企业愉快、尊重、自豪和温暖的感受，也需要上下之间多角度、多层次、多侧面的沟通和交流。所以，企业领导要周全地考虑每件事，从细节抓起。
由于我们生活在缘起的世界里，所以我们要生感恩心，感激生活中给我们提供了方便的一切，同时，要象爱因斯坦一样，“必须尽力以同样的份量来报偿我领受了的和至今还在领受着的东西”。佛教中叫做报众生恩，报国家恩，就是回报社会，报效祖国。企业的员工有了这样的回报理念，那么，企业的前途才是无可限量的，如果把眼光只放在赚取利润上，企业就会走向死胡同。比如松下电器公司就是把产业报国放在第一位，日本TDK公司的精神是“创造为世界文化产业作贡献”，所以，你的心量有多大，企业的成就就有多大，眼光有多远，企业的发展就有多远。古人有诗曰：“要看银山排天浪，开窗放入大江来”。
二、佛教性空观与企业团队精神
我们由上面的缘起内容可知，思想理念对一个人，一个企业是何等的重要。所以说眼睛对人有多重要，思想眼光对人生、对企业就有多重要，佛教有一位叫蕅益的大师说：“有出格的见地，方有千古品格，有千古品格，方有超方学问，有超方学问，方有盖世文章”。此中见地就是思想，就是认识，也就是灵魂，如果把上面的学问当做产业，把文章比作利润，就可以看出，这都不是第一位的。首要的在乎见地，其次的则是品格，也就是道德、修养，由此方能衍生学问和文章。这是一个人、一个企业成功的次序，千万不可以弄颠倒了。由于传统文化的埋没，贪婪总是被命名为理想，欲望总是被定义为向上，良心总是被嘲笑，道德总是被鞭挞。一些略略有小成绩的人就自我感觉良好，俯视朋友，疏远亲人，不敬上司，漠视同事，一味地“孤高出众峰”，却不知和谐、和合才是幸福快乐之道，团结友爱方为企业成功的基石，这种心态在佛法上叫做“我见”。“我”凸出了，一叶障目，则不见团体，不见师长，膨胀的“我”就会带来无尽的烦恼。佛法上说，人之所以烦恼就是因为我见炽盛如火，对治这种与生俱来的情绪，就要了达性空的真谛。俗话说“一将成名万骨枯”，一个人的成功是多少人汗水的凝聚，所以饮水思源，知恩图报这些成语好。一个人要走得远就要正确地审视自己，就要分析成功的因素。只要清醒地抉择，就会知道自己的努力只不过是成功的一份子而已。
我见云何？“我”在佛法上有三层意义，即：自起、独一、常住。
自起是误解，我们静心地思惟就知道世间的一切事物的出现都是要靠条件的，所以是缘起，因缘的聚会才会有企业的辉煌，才会有事业的成功。辉煌、成功这些光彩夺目的桂冠是世界和平、社会安定、上下一心、辛勤努力的因素共同铸造的。这不是某一个人的缔造，这是指万事万物之出现而言。
独一是指事物的存在。如果把人的出生比做生起，那么从生到死这段时间就是存在了。众所周知，人的存在需要朋友的告诫、师长的教导，要有工作维系生活，要有住房以安住身体，要有知识以滋养灵魂，如是等等，所以事物的存在不是独一的，是要互相依存的，要善待自己、善待别人、善待周围的一切。
常住是指事物会永久地存在，大家知道，这不现实！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜” 。赫拉克利特亦云：“人不能两次踏入一条河流。”东坡有词云：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”是的，“积聚皆消散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死”。在这个世间，任何事物都不会永久地存在，且看人有生老病死，物有生住异灭，宇宙有成住坏空。一部历史，就是一部无常史，罗马大帝国、强汉盛唐，今何在哉！这是事物的真面目，要直面、勿回避，感情、财富、名誉、地位、寿命终究有一天都会走向无常，中国的古人讲的居安思危，就是要破除“常住”、永久这种错误的观念。塞翁失马，焉知非福也是在演绎无常的哲理。
然而这不是消极，不是悲观，正因为无常，所以才要努力，奥斯特洛夫斯基说：“应当赶紧地生活，因为不幸的疾病或是什么悲惨的意外，随时都可以让生命突然结束的。”这是对无常的深刻体认。证严法师说：“人的寿命因短暂才显得更珍贵。”无常的意蕴就是让我们珍重当下，而不是因为过去而悲伤，因为未来而发愁，这是“我”的三层意义。“见”就是执著、执取上面的错误认识，以为是最胜的。一个人有了自有、独一、常住的错误见解，就认为个人的成功来自于自己的才华，企业的成功来源于自己的远见卓识，如是成就是我所作，常存不变，感觉好到了“唯我独尊”的境地，却不知如是见解就成了前进的障碍，开拓的羁绊，就会自我封锁发展空间，等于把自己变成了笼子里的鸟。
所以体解性空就会谦下，“水唯善下能成海”嘛；体解性空就会团结，就不会忽视哪怕是一个清洁工都是企业成功的缔造者；体解性空就会把成功的喜悦与员工们共享；体解性空就会知道没有最好，只有更好；体解性空你就会挥洒自如，不会由于失败而忧愁，不会因为成功而陶醉；体解性空就会在成功的竿头上更进一步……
体解了性空，前途就会如同大海一般的广阔，现在很多企业里稍有成绩的人就认为自己不同凡响，这样就会直接影响企业的前途，因为每一个员工都是成功企业的缔造者，试想，一个企业里领导班子都有这种意识，企业的发展就不会有生命力。所以，企业要有团体精神，要增强凝聚力，企业的发展才会长盛不衰。一滴水，只有融入了大海，才会成其广阔。
佛陀成道后，依然与弟子们一起托钵乞食，赤足云游，所以僧团因此而长盛不衰。
性空是灵动的，韦应物说得好：“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”。
缘起性空是佛法的灵魂，因体解这一真理而悟道者万万千千，悟道是成功的象征。但愿佛法的真谛之魂能融入企业文化，成为企业之精神，则企业之成功亦将万万千千，正所谓：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”。
三、佛教因果论与企业伦理道德
如上所言，既然缘起是真理，由缘起衍生的因果报应理念亦为真理。因果报应是朴实无华的人生哲理，就象佛陀说真理的存在一样，是遍一切处的，是放之四海而皆准的。它就如同大地和泥土一般地平常，然而世间众生的安立，一切生物的生长无不依赖它。是的，我们每天都离不开大地，然而，我们却没有想到大地的可贵，没有想到大地是建立一切的基础。
我们还是从上面缘起的表述里来说明因果报应的道理，就以白纸为例，从投入大地的种子起到制成白纸，这一阶段，是一连串的因果。假若以种子到大树此一时间段论，则种子为因，长成的大树就是结果了；若以大树到制成白纸这一时间段论，大树则是因，制成白纸就是结果；若从种子到白纸此一时间论，种子也是白纸的因，白纸是前面的树芽、小树苗、大树等一切的果了。所以，因果要依时间来表述。
在佛教中，因果报应与六道轮回又是紧密相连的。六道是我们人生与一切众生当下和未来的趋向。我们的未来有真实的轮回，当生有真实的轮回，当下也有真实的轮回。
让我们一起先探讨当生的六道轮回。六道指的是天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。孟子说，“人者，仁也”，指有恻隐之心、仁慈之心就称为人。一般地，我们都称为人道。然而，六道之中又有六道，这就是当生的轮回。就以人道为例，作为一个国家的好元首，令出必行，于所愿得自在，衣食住行皆人间所极，是为人间天道。若是丰衣足食，心地善良宽厚者，是为人间人道。若是人间官长，福禄有余，然而性格暴烈，好斗逞强，即是人间修罗也。若是三餐不济，流落街头，抑或是遭受灾难，水米难得，久处饥饿，则是人间饿鬼道也。若是以出苦力以换取极少资粮以维系人生，如挑山工，大山车路不通，以身背送物资者，即人间畜生道是。我们不是经常说，旧社会的同胞过着猪狗不如的生活吗？若久处囹圄，或亲人别离，心如刀绞，或车祸的当事者，断手断脚，血涂遍地，是为人间地狱也。
一个人的心情心态也有六道之轮回，让我们一起来谈讨这种当下的六道轮回吧。
当你找到了一份非常理想的工作，或者和久别的好友相逢，或是拿到了不菲的奖金，心情异常快乐，看到一切都是那么的美好，甚至对于以往的敌人都不憎恨了，还会报以微笑，问声你好！当时你就步入了天道。对于一个哲人或贤人，如曾子三省其身；颜回一箪食、一瓢饮，居陋巷而不改其乐；古来山居的高僧寒山子“重岩我卜居，鸟道绝人迹”；王维“明月松间照，清泉石上流”。如此心境，一片宁静，光明自在。对于一切坦然面对，不以物喜，不以己悲，都是天人的心态。别人的讥笑、打击、欺骗都可以一笑向春风。面对工作，就会以回报社会，报效祖国，福利众生的想法，去一丝不茍地完成，这都是精神生活上升到了天堂，当然，这要自己去体会，佛法上经常这么说：“如人饮水，冷暖自知”嘛！
见到了即将被宰杀的鱼或者鸟，你动了恻隐之心，想到“我肉众生肉，名殊体不殊”，是一般骨肉一般皮的，当下慷慨一把，买物放生；过马路时，扶一把白发苍苍的老太太，牵一把左顾右盼的小朋友；将美食未尝先奉父母，逢年过节不忘向师长问好；于朋友从不失信，代人之劳，成人之美；乃至深爱你的妻子丈夫，不有外染；喜欢读有益于身心的书；把快乐与人分享，分担朋友的痛苦……如此等等的心态产生之时，你当下就在人道。
对于手下的职员或家里的保姆，没有耐心，动辄便大发雷霆，怒目相向，他人稍有违犯，便以十分还报，以斗争为快乐，如此念起就沦落到了可怕的阿修罗道。
本来有帮助人的能力，然而赈灾捐物时你无动于衷，乞丐的愿望一次次在你的冷漠中变成了失望，不肯把自己的快乐与人分享，总想得到非分的东西，如此的悭贪心态就是饿鬼道。
假如做了错事，不感到惭愧，比如说窃取了朋友的名誉地位，巧取了公家的财产，劫夺了兄弟姐妹的财富，事成之后还沾沾自喜，自以为是。不尊敬父母、师长、上司，经常在外面宣传自己单位、朋友的失误和过错，欺凌弱小，以此为乐。如果心胸狭隘，把一件不顺心的小事，放在心里，而且从各个方面让他膨胀，让心情异常地沉重；本来生活在于当下体味，而总是寄望于未来，为了赚钱而身心疲惫；本来孝养父母，扶持兄弟朋友是理所应当的快乐，却视其为负担，由是倍觉心情沉重；本来藉工作可以报答领受了的和至今还在领受着的劳动，却予以应付的心态，如上种种心生，当下就进入畜生道了。
最后是地狱道，我想是大家都不愿意听到的，然而我们还是要去了解它。如果凶残如屠夫；宁我负人，人毋负我；鲸吞国家财产，疯狂贪污受贿，巧取赈灾钱财，背叛国家，欺骗人民，忤逆父母，侮慢师长，欺凌众生，忘恩负义，恩将仇报，我们经常读小说，看到“禽兽不如”之流的，如上相应一念心生，就是地狱了。
所以，轮回在当世，也在当下，要看自己的处境，要看自己的心态，更重要的是自己要清楚地认识，积极地改变，轮回就在一念之间啊！比如说朋友托你办件事，你感到这是负担，就是畜生道。你转念一想，朋友于我有恩，应该报答，知恩报恩嘛，由是便欢欢喜喜地去努力，就这一念，即入天堂！所以我们每一个人的喜怒哀乐的心情无时无刻不在六道中轮回，只要你认真去观察了。
未来的轮回是在这一期生命结束后的走向，就如同种子到大树是一期生命，从削皮加工到制成白纸又是一期生命，从白纸制成使用以至走向回收又是一期生命。大家知道，能量是不灭的，而是转换的，所以，轮回也同样如此，人死了绝对要投生，投生到哪里这取决于你这一生的善恶能量，以强者先牵的原则，决定未来。所以，要想未来一片光明，就要及时行善，以道德规则来要求自己。儒家的仁、义、礼、智、信，佛家的不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒（不饮用于身体健康有害的东西），都是道德规范。善的定义是“此世他世，俱顺益故”，也就是现在以至于未来，给人带来的都是利益。我们要仔细地甄别，有些眼前有利益，而未来无利益，这不是善的范畴，比如有的化工厂出产的产品赚了很多钱，可是排出的污水给未来的生态环境带来了极大的损害，这种只为眉睫的思想是恶的。道教有一则故事，可以给大家启迪，说的是吕洞宾出家修道，他的师父说我有点石成金之术传你，吕洞宾说石头变成了金子不会再恢复石头的原形吗？师父说，500年之后会的，吕洞宾说，我不学了，这法术会害500年以后的人，师父一听，大喜过望。想想我们的所作有没有这500年的眼光啊 ，自工业革命以来，生态之破坏令人揪心呐，所以，善不是以当前的利益来界定的，而是要以时间来考证，如果为善了，给当下以至于未来的众生都带来了利益，那么你决定会在善道里受生，佛陀教导我们，不但要关爱这一期的生命，而且还要关爱下一期的生命。
六道轮回无论是当生的，当下的，还是未来的，都是对因果报应的诠释。因果报应就是让我们日常生活中对天地、鬼神、君子乃至一切生灵都要存有敬畏心，如果一个人是无所畏的，那这个人就是最可怕的。因果报应是警告我们，要时刻对自己的言行思想负责，因为那真正的是自作自受。道德就是好因好果的宽阔大道，也是成功、辉煌的宽阔大道。
一个企业的成功强大，与企业每一个员工的素质和道德是分不开的，员工的砖石共同造就了企业的大厦，假如其中一块砖石松动了，破烂了，企业的大厦就有了隐患。古人说：“千里之堤，溃于蚁穴”。所以企业的强大与员工的道德密不可分，我们希望员工们把企业共同营造成美丽的天堂，给人以期望、以梦想、以利益、以欢喜，只要员工们的认识提高了，道德提高了，有所敬畏了，企业就会强盛，就会强盛不衰。企业就有了标准，有了灵魂，有了内涵，有了希望。
《周易》与现代企业管理
佛 子
现在世界上有不少的学者预测，21世纪是中华文化的世纪。澳大利亚学者雷吉?利特尔和沃伦?里德在所著的《儒学的复兴》中指出：“儒学正在复兴。儒学的复兴已经明确地指出，它将在世界文明中的核心中占有一席之地，并且将带领世界进入21世纪，即将成为21世纪的管理主流。”以儒学为代表的东方管理越来越受世界管理学界的重视，中国作为儒学的发源地，我们这些中华民族的子孙，更应该重视这个问题。
为要建设中国特色的社会主义，就必须要建设社会主义的民族文化。建设具有民族特色的企业文化，这就要求我们必须按照毛泽东的教导，去研究事物的特点，研究矛盾的特殊性，即不但要研究一事物对另一事物的特点，还要研究事物发展中的不同过程和不同阶段的特点。这就是说，要建设具有民族特色的企业文化，决不能忽视我国的民族文化传统和国情，必须要研究我国的历史文化和现实的若干特点，不能照搬美国的，也不能照般日本的，要把民族文化中的精华与现代的企业管理理论、企业文化理论结合起来，创造性地建设中国化的企业管理理论和企业文化。
日本曾经在经济上获得很大的成功，主要是它建立了适合自已民族特色的现代化企业管理的理论、方法和制度，建立了日本特色企业文化。为了使我国的经济迅速赶上发达国家的水平，建立适合我国民族特色的企业管理学或企业文化学是非常必要的。即必须要花力气去探索我国企业管理或企业文化的特色。我认为：建设适合我国民族特色的企业管理或企业文化完成之时，就是我国经济达到世界先进水平之日。为此，我们必须要不断的探索传统文化与企业管理或传统文化与企业文化建设这个主题，这个探索有很大的难度，但是这个酸果必须是要啃的，啃这个酸果将会有一个很长的过程。目前或许是“山穷水复疑无路”，但是等待我们的必将“柳暗花明又一村”。
一、《周易》是一部什么书？
长期以来，确实存在有一个世界范围内的易学热，西方不少的人把易学的理论和方法用于企业管理或科学技术的发明上；在我们中国不少人却热衷于周易的算卦，甚至有人把《周易》仅仅当作只是算命之书，这是一种极为错误的倾向。按传统的说法，《周易》是由伏羲氏画卦，文王作卦爻辞，孔子作十翼而成的。从伏羲氏画卦到现在有5000多年的历史，它是我国民族文化的总汇和瑰宝，它分为《经》和《传》两大部份，《经》部份由六十四卦的卦画和三百八十四爻爻画以及卦辞和爻辞组成；《传》由彖辞上下、象辞上下、系辞上下、文言、序卦、说卦、杂卦十大部份组成，又称为《十翼》或《易大传》。《周易》最显著的特点是义理和象数的统一，按《周易》自身的说法是“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，即辞、变、象、占是《周易》的四大内容。《周易》这本书与其他的书的一个显著的不同，就是它除了文字表达思想之外，还有象数。文字所表达的义理与象数是不能分割的。义理寓于象数之中。当然还有卜筮的内容，这是古代的预测方法。《周易》这本书从总体上说，我以为它是一部关于普遍变易的哲学之书，其中充满着辩证法的方法论智慧。
《周易》这本书的价值，我以为至少应包含以下几个方面：（一），《周易》在我国文化史上有着十分重要的地位，称为中华文化的总汇，它的理论方法浸透到古代的很多学科之中，它与我国的哲学、政治、文学、历史、民俗、天文、历法、数学、技术、建筑、音乐、绘画、美学、军事、气功，有着不可分割的联系。不懂《周易》，就不懂我国的传统文化；（二），《周易》中有很多的精华是我们今天建设具有中国特色的社会主义所必须借鉴的内容，中国特色的社会主义离开了民族优秀文化就说不上中国特色。譬如我们在建设社会主义的民主、社会主义的市场经济、社会主义的精神文明都有借鉴《周易》的价值，对于纠正所谓《周易》热中的错误倾向，是十分必要的。
二、《周易》与企业理想和经营宗旨
或许有人认为，现在来谈理想是迂腐的，不合时宜的观念，事实上，一个民族、一个国家、一个企业，任何时候都不可能没有理想，任何一人也是如此。企业理想对于企业的发展是至关重要的。日本松下电器公司的企业理念中，明确提出他们的企业理想：“在世界上消灭贫困，建设繁荣富强的乐土”。松下公司教育职工要清清楚楚地明白这一理想，公司的经营者要真诚地朝着这一理想前进，而不是把它只当作一种姿态，松下电器公司之所以获得如此巨大的成功，和它有明确的企业理想不是没有关系的。
《周易》告诉人们，作任何事都必须要一个理想和目的，那就是效法天地的无私的原则，以利万物。《乾卦?彖辞》说：“大哉乾元，万物资始”，“保合太和，乃利贞；首出庶物，万国咸宁”。就是说，要像天道那样，保持着和谐的景象，按照自身的规律运行，生长出万物，使人类从而具备有赖以生存的物资资料，使万国皆安宁。《坤卦?彖辞》说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天；坤厚载物，德合无疆”。即是说，地顺天道之变化，以生养万物，地厚载物，地之德普及于万物而无边。总之《周易》主张法天地之善德而生养万物，以利万物。《乾卦?象辞》还说：“利物足以合义”，利物即利人、利他。
在“利人”和“利他”这个问题上，有自利利他、损已利他、损自损他、自利损他等几种价值选择。佛教认为，自利利他是觉行圆满者，是善；对已不利对他人有利是大善；对已对他都不利者是恶；对已有利对他不利是大恶。对于一个企业来说自利利他是最佳的价值选择。正如松下电器公司的经验所指出的那样：如果内心的宗旨全是从经营者的私利私欲出发，那就领导不了职工，这内心的宗旨也要从社会性方面多加考虑。要是不考虑职工的福利，也是领导不了职工的。而且还要改善职工的劳动条件。完全由经营者独占利益，职工干活的劲头就会消失，结果公司的利益也不能提高，对经营者也不利。也即说经营者必须考虑职工的利益和社会利益。这是自利利他的很生动说明。一个资本主义的企业都有高尚的企业理想和完善的企业经营宗旨，何况社会主义的企业呢？
作为社会主义的企业要有自己的企业理想，要像《周易》乾坤两卦所说的那样“坤厚载物，德合无疆”，“首出庶物，万国咸宁”，即要有全心全意的为人民服务的高尚道德，生产出众多的商品，满足人民的物质文化生活的需要，使百姓安居乐业，使国家安定团结，也就是说，一个企业要有利民利国，富民富国的理想。要为振兴中华，为迎接中华文化在21世纪的创新作出贡献。
三、乾卦与企业的发展道路
前面已经说过，《周易》是关于事物普遍变化发展的哲学，它从深层次上揭示了事物发展的本质及其过程。乾卦的爻辞非常深刻地说明了事物向上发展的过程。下面我们从企业管理的角度对乾卦的爻辞作简要的分析：
初九：潜龙勿用。
《文言传》解释说：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也”。指一个企业在创始阶段，还在进行资金筹集、产品开发，还没有生产高质量的产品，还没有在市场上占有一席之地，还没有获得经济效益的时候，即还处在发展前的潜伏准备时期。处在这个时期的企业开拓者，要有坚强的意志，不要因为某种原因而动摇自己的信念，不要急于成名，也不要因为一时不能成名而苦闷，更不要因为自己的事业没被人理解而苦闷，要有坚韧不拔的意志，去干好自己所乐于干的事情。由于，是处于创业的开拓阶段，因而自己还不能发挥重大的作用，对人民、对国家也没有作出重要的贡献，是一条潜伏的尚未发挥作用的龙。
九二：见（现）龙在田，利见大人。
《文言传》解释说：“龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”。指一个企业，经过了充分的准备，生产出第一批产品，在市场上销售，得到消费者欢迎的状况。即这个企业在市场上初露头角。由于它的产品有好的质量。因而，有利于与消费者（大人）见面。这说明这个企业的第一步获得了成功。“潜龙”转变成了“现龙”。但是，仍要保持正中之德，防止见利忘义的邪恶，保存竭诚为消费者服务的态度，不要居功骄傲，这样，企业的恩德才能广泛传播给消费者。这才叫“利见大人”。
九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。
乾乾：勤奋努力。厉：危也。咎：灾也。《文言传》解释说：“君子进德修业，忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至，至之，可以言几也。知终，终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”。指新的产品在市场上获得了成功之后，还必须要进一步“进德修业”，要从利国利民的立场开发，继续的努力，开发新的产品，不能沾沾自喜，满足现状，而缺乏进取。只要勤奋努力，进一步开拓新产品，保持高度的警惕，即使在市场上遇到强劲的竞争对手，也不会在市场竞争中失去主动权，给企业带来不利。因为，这中间是有规律可循的。“几者，动之微，吉凶之先见者也”。终：结果。知至知终，指可以预见事物发展到某个阶段时会产生什么结果。从管理学的角度看，市场经济是竞争很强烈的经济，如果我们对产品需求和市场动态没有预见性，将会带来严重的不利后果。若要无咎，必须要知至知终，始终保持勤奋进取，不断创新，不断开拓的精神，就能立于不败之地。
九四：或跃在渊，无咎。
《文言传》解释说：“君子进德修业，欲及时也。或跃在渊，自试也”。指一个企业即是开发出了很有销路、很有质量、很受欢迎的产品也不能一劳永逸地坐享其成，必须在新的基础上进一步开发新的产品，以进一步满足市场的需要。这就要求企业的经营者，要及时进德修业，开发自己新的产品，企业这时进入第二个相对的潜伏时期，即经过第一个发展的高峰期之后，进入一个相对的波谷时期，开发一个新的产品，需要信息、资金、技术、试验、成批生产等过程。这个潜伏过程的长短，取决于每个企业的不同情况。有的企业可能较长，有的企业可能较短。但是，这个潜伏的波谷时期，是第二个发展高峰的前奏，此时无声胜有声。如果某个企业不利用这个波谷时期来开发新的产品，这个企业的发展不可能有后劲，不可能蒸蒸日上。
九五：飞龙在天，利见大人。
《文言传》解释说：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也”。指由于第一个高峰期推出的产品获得了很好的企业形象，表场的声音，互相感应，爱好这类商品的人都来光顾新的产品，这样，这个企业名声大震，不但誉满全国，还誉满全球。为此，这个企业树立起了很好的企业形象，企业的发展达到最佳状态。
上九：亢龙有悔。
《象辞传》解释说：“亢龙有悔，盈不可久”。《文言传》说：“亢龙有悔，穷之灾也”。指一个企业经过创业、第一个高峰、低谷、再进入第二高峰，已经完成了发展的第一阶段，要向第二阶段转化了。因为事物发展到了极至的时候，必须要朝着相反方向转化，旧的平衡一定要打破，一定会有新的平衡来取代，因而《象辞传》说“盈不可久”。《周易》强调“亢龙有悔”，目的就是要人懂得事物发展的这一规律，懂得这个规律之后，就能驾驭这个规律，变盲目为主动。认为只知进而不知退，只知存不知亡，知得而不知失，不是有智慧的人，只有知进退又知存亡的人，才能算是有智慧的圣人。作为一个企业家懂得这个道理之后，一定要下决心不断开发新的产品，不但要创名牌，还要创名牌系列产品。并且要不断的改进名牌产品，就是企业发展第一时期的终结阶段，是为更大发展作准备的。事物的发展就是这样波浪似的前进着，波浪似的前进是合乎规律的前进。
《周易》乾卦的爻辞，表达了事物发展的渐进性、波浪性和间断性，这样的哲学辩证法对于企业管理具有重要的指导作用。
四、《周易》与市场的开拓
《周易》对商品交易、市场持肯定的态度。《系辞传》上说：“日中为市，致天下之民，天下之货，交易而退，各得其所”。认为民众把自己生产的商品拿到市场上去进行交换，各自满足自己的需要，是天经地义的事情，坤卦卦辞说：“利，西南得朋，东北丧朋”。十贝曰朋，贝，古代货币。这段卦辞是在预测到什么地方可以赚钱，到什么地方要赔钱。结论是西南方向能赚钱。《周易》肯定了这种通过商品交换而获得的利。但是，古代的商品交换是自发的、小规模的交换。现代的市场经济是自觉的、有计划的、开创性的、竞争性的、世界性的商品经济。这就要求开拓市场，而且要不断开拓新的市场。同样《周易》也能为现代的市场开拓提供无穷的智慧。
《周易》的象主要是由卦象和爻象来构成的。爻象有“一 一”、“一”两个符号表示：“一 一”表示阴“一”表阳阳。卦象由阴阳两个爻画组成，卦有经卦和别卦之分，别卦由八个经卦组成，八经卦的卦画是，乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。八经卦的三爻代表天地人三才，由三才构成一个宇宙模式。由八经卦组成的六十四别卦，每卦由六爻组成，五六代两爻表天道的阴阳，三四两爻代有人道的仁义，初二两爻代表地道的刚柔，同样构成一个宇宙模式。
从管理学的角度看，这个模式是一个市场开拓的模式。天代表大环境，代表全国市场或国际市场；地代表小环境，代表当地市场；人代表主体，代表自己的企业，代表经营者和商品生产者。在这个模式中人、企业是主体，是中心。因此开拓主要在于人，在于企业的经营者。从宏观上看，要掌握天时、地利、人和。即做到企业与外界大小市场信息的交流与反馈，做到能量输入与输出的和谐，市场的开拓。在产品质量的基础上，重在企业形象塑造。企业形象不仅仅在于它的外在标志，更重要的在于它的内涵，在于消费者对企业的产品质量、信誉程度所形成的想法或看法。企业形象的塑造，主要在于与消费者的沟通，在于产品的质量和信誉。
八卦的卦象不但有它外在的形式，而且有它的内涵。如乾卦，其内涵是为天、为阳、为刚，为金，为马、为健、为玉、为头，为头，总之，一切刚健有力的事物及其属性，均为乾卦的内涵；如坤卦的内涵为阴、为地、为柔、为顺、为土，一切柔顺的事物及其属性均是坤卦的内涵；如震卦的内涵为雷、为电、为春、为车；巽卦的内涵为风、为木、为入；坎卦的内涵为水、为月、为陷、为冬；离卦的内涵为火、为明、为日、为电、为夏；艮卦的内涵为山、为土、为手；兑卦的内涵为泽、为金、为悦、为秋等等。一个企业的形象要像八卦的形象那样，一说出它的卦名，就马上能说出它的内涵。即要把企业的形象铭刻在消费者心中。天天打广告的企业，不一定就有好的企业形象。
处于宇宙中心的人，要不断的与天地进行信息交流和能量交流才能生存，同样，一个企业也必须不断地与市场进行信息或能量交流才能生存，如泰卦的《彖辞》说：“天地交而万物通，上下交而其志同也”。《象辞》说：“天地交，泰”。泰者，通也。内外信息沟通，市场就能得到开拓，企业也就随之享通。信息不通事业就不可能发达。如否卦，《彖辞》：“天地不交而万物不通也，上下不交在而天下无邦也”。《象辞》：“天地不交，否”。否者，闭塞不通也。一个企业，如果与市场的信息不通，则必停滞不前，没有发展前途。由此可见，信息交流是十分重要的。
从八卦的模式中说明，要开拓市场，首先立足于当地的市场，而眼睛要盯着更大的市场，一个企业的立足点是在当地或国内市场。在八卦中，人居中位，他的立足地是初、二是两爻，这两爻代表当地的市场，首先要树立良好的企业形象，在当地市场站稳脚跟，晋卦的卦象进一步说明了这个问题。晋卦是下坤上离，坤为地，离为日，为明。晋卦的卦象是日出地上，《象辞》说：“日出地上，晋”。《彖辞》说：“晋，进也。“即是说，晋卦的内涵是前进、上升的意思。日出地上，光芒四射，不断上升。这个卦象也说明，一个企业只有占领了市场，特别应该首先占领本地市场之后，才能不断的前进，前途光明，就是要树立良好的企业形象来扩大企业的影响，就像日出地上一样，使其影响扩展到四方。相反，如果不重视自己企业形象的塑造，即是有很好的产品，也难以很好的效益。再如明夷卦的卦象”日入地中，下离上坤”《彖辞》说：“明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难”。此卦是内文明而外柔顺，是说一个企业即是有很好的内部管理、有新的产品开拓、有好的产品质量、没有很好的企业形象扬名于外、被柔所蔽，阳刚之气没得到散发，因而这个企业就不顺，甚至可能要蒙受大难。这时说明企业形象的重要性。
五，《周易》与育人用人
人才的选择和使用是一个企业生存的根本，所以日本松下电气公司把他们的公司规定为是“培育人才的公司”。“拥有第一流的人才，就会有第一流的计划、第一流的组织、第一流的领导”。“缺乏人才的组织等于亡灵”。一个国家，一个民族，一个企业，不培育人才，不爱惜人才，不尊重人才，不善于使用人才，肯定是没有希望的。
我们民族重视人才的优良传统也明显地表现在《周易》中，《周易》十分强调育人。《观卦?象辞》说：“风行天上，观，先王以省方，观民设教。”《贲卦?彖辞》说：“刚柔交错，天文也；文明为止，人文也；观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。《无妄卦?象辞》说：“天下雷行，物以无妄；先王以茂对时育万物”。茂：勉励；对时：指抓住时机。要求要勤奋地不失时机地育人育物。《恒卦?彖辞》说：“日月得天而能久照。四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成”。“化成”就是进行全国性教化，培育人才。《恒卦?彖辞》说：“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣”。“不忒”：没能差错而有规律。“神道”：指阴阳变化莫测之道。神道设教：指用阴阳之道来教化人民，使人民掌握智慧之道。总之，《周易》十分重视对民众的教化和培育。
《周易》主张养贤和尚贤，大畜卦的《彖辞》说：“大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食，吉，养贤也。利涉大川，应乎天也”。要尚贤、养贤、用贤。所谓贤人是指仁人，具有大德之人，能完成大业的人。“仁人”能实践仁德，不自私，能利人；行为合于礼法，有坚定的意志，做事踏实，做不少利民利国的事情，却又不居功自傲。“大业”指能使百姓富有。“小人”指无仁德之人，《系辞传》下说：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫”。“小人以为小善为无益而弗为也，以小恶无伤弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解”。所以《周易》主张用贤人，而不要用小人，用贤人才能成就事业。同时还不要用无才干的人。如鼎卦九四爻辞说：“鼎折足，覆公，其形渥，凶”。这段爻辞《系辞传》作了这样的解释：“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”，产生这样的后果，是这个人不胜其任。这里说明要注重德才兼备。
按《周易》的八卦理论，可以把人才分为五种不同类型，不同类型的人才各有其不同性格特点和不同的才干，因而，要有不同的用法，这叫做“因能授职，”“量才授官”。不因能受职，是对人才的浪费。
乾兑卦型的人属金，这种类型的人，其体征为：方脸、宽额、骨大、体壮，个子中等或偏高，脉大而有劲；其性格特点是：心胸宽广，富有远见，有组织才干，有领导者的气质，稳重聪慧，刚健自强；但虚荣心和自尊心较强，常常求全责备而思虑过多。这类人适合作立法、司法、监督、检查方面的工作。
坤艮卦型的人属土，这种类型的人，其体征为：面黄头大，或唇厚鼻大，个子中下，或矮墩实，脉缓；其性格特点是：性格内向，脚踏实地，宽容厚道，安详谦和；与世无争，但反映较慢，不善言谈。这类人适合于制造、商业、管理、生产、服务等方面的工作。
震巽卦型的人属木，这种类型的人，其体征为：面长体瘦，个子偏高或小巧，脉弦；其性格特征人是：性急好动，思维活跃，敏捷能干，有外交家的气质，但情绪不稳定，时而柔顺，时而刚犟 ，心胸狭窄，常怀妒忌心理。这类人适合于作计划、研究、发明方面的工作。
坎卦型的人属水，这种类型的人，其体征为：多体瘦面黑，目深耳大，多中等个，脉沉。其性格特点是：阴沉内向，多思善谋，务于心计，有参谋长的气质，但常有消极抑郁，阴险诡秘的一面。经历多坎坷或艰险，但百折不挠，有持久的恒劲，也有内在的刚劲，多数是无声的奉献者。这类适合于作总务、会计、库房保管等方面的工作。
离卦型的人属火，这种类型的人，其体征为：多壮实，面赤目亮，脉数而洪大；其性格特点是：气质高度外向，热情激动，奋发上进，动作急性，感觉敏锐，有发明家的气质，但易出现自夸自大，骄傲好斗的倾向。这类人适合于人事和行政管理等方面的工作。
怎样判断一个人属什么卦型呢？那就要用四柱预测法：
取一个人出生年的干支数，月数、日数和时的干支数。将年、月、日的数相加的和，除8，余数得出卦，为上卦；再加时的干支数除8，余数得出卦为下卦，组成一卦，再求出变爻，根据两卦之间的生克关系来断定其卦型。
举例来说：设一个人生于癸酉年农历5月18日中午12点，12点为午时，为数7。先求上卦：10+5+18=33，除8余1，为乾卦。再求下卦，加7，为40，除8余0，为坤卦。所组成的卦为泰卦，其卦画为：再求动爻，40除以6，余4，即否卦的第四爻为动爻，否卦变为观卦：
八卦配五行如下：坎为水，震巽木，乾兑金，离为火，坤艮土。在这个卦中坤卦为体卦，乾卦为用卦。土生金，即体生用，这个人的卦型是以坤卦为主的兼有土木两性的结合型人。五行的相互关系是生、克、比和三种关系。其相生关系是：金生水，水生木，木生火、火生土，土生金；其相克关系是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；其次还有比和关系。即又不相生又不相克者为比和。
1、凡用生体者，其人的特征、特点为卦的卦型属性；
2、凡体生用者，其的特征、特点为两卦兼有的混合型，但以体卦的卦型为主；
3、凡用克体者，其的特征、特点为两卦兼有的综合型，但以用卦的卦型为主。
4、凡体克用者，其人的物征、特点为体卦物卦型属性。
5、凡比和者，其人的特征、特点为体卦的卦型属性。
当然，事实上世界上的事物是千差万别的。人都有自己个性差异，但基本上不会超出这五种类型。a
六，《周易》与企业的微观管理
易之为书也，包络万象。在这无穷智慧的海洋之中，就企业的微观管理问题，我只提出以下三个问题来讨论：
（一），“太和论”。《周易》认为宇宙间的事物各都按其自己的规律运动、变化、发展，保持着和谐的状态，就叫做“太和”，或叫“中和”，这是儒家的一个根本性的哲学观点。我们从三个方面来看《周易》的“太和论”：1，阴阳互补原理。《周易》中阴阳这两个范畴是对立的，又是互补的。按照量子力学的理论对立即互补。有阴必有阳，有阳必有阴，阴阳不能相孤立而存在，一方失去了另一方就不可能存在。在一个企业内部以及企业与企业之间存在着很多互相对立的因素、状态和倾势，这些东西是一个企业得以存在的要素。对立的因素、反对的因素是互补的因素，是一个企业处于太和状态的不可缺少的因素；2、阴阳平衡原理。互补是实现平衡的前提，但互补不等于平衡，平衡也决非平均，平衡需要条件。阴阳如果失去了平衡，就会造成自然灾害，如旱灾、涝灾、地震之类。在企业内部，如果人际之间的价值追求失去了平衡、利益分配失去平衡、心理欲望失去平衡，轻则影响职工生产的积极性，重则可能造成严重后果。企业的管理者必须时时注意调整企业内部的平衡，否则影响企业的效益。3、阴阳转化原理。阴阳是相对的，阴和阳之间是可以互相转化的。阴极变阴，阴极变阳；在一种状态为阳，在另一种状态就为阴。企业内部的有利因素可能转化为不利因素，不利因素可能转化为有利因素，平衡可能转化为不平衡，要时时注意这种转化。
（二），易简论。《周易》这部书的科学价值就在于它把纷繁的宇宙现象进行了科学的抽象，把复杂的东西变成简要的东西，把难以掌握的东西变成了易于掌握的东西，这就是：太极——阴阳——模写的规律。《周易》认为，掌握了乾坤两卦就算掌握了《周易》的精髓了，乾元坤元即是阴阳。按照阴阳的规律来认识事物、处理问题就能获得有效的结果。《系辞传》上说：
易则易知，简则简从。易知则有亲，简从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。
这段话对于企业的管理很有价值，它可以作为一个企业家的座佑铭。
第一个“易”：简易：第二个“易”：容易。“简”：简约。从管理学的角度看：这段话是说一个企业的宗旨、决策、管理方法简约明了，就能易于全体职工理解、认可，易于掌握和易于执行，也能易于使消费者所知晓。易于理解、易于认同、就具有亲和力，就能使职工在行动上团结一致。易于执行、易于遵从，就能使企业产生功效，使消费者认同就能产生市场效益。有了团结一致、并共同为一个目标而奋斗，这个企业就有恒久的生命力。有功劳、有效益，这个企业就能不断的扩大其实力，就能获得更大的发展。能使一个企业恒久的发展那是一个贤人的高尚品德，能使一企业不断的作出更大的贡献那是一个贤人所能作出的伟业。在市场经济条件下，时间就是效益，减少烦琐哲学是十分必要的。
（三），时机论。《周易》认为，世间的一切事物都是不断变化的，没有永恒不变的事物。“生生之谓易”，即变化无穷的意思。“变动不居，周游六虚，唯变所适”，“一阖一辟之谓变”，“化而裁之谓之变”。总之，事物不但在变，而且六十四卦中只要有一爻发生了变化，整个卦的性质就发生了变化，即质变。所以《周易》强调我们必须认识和掌握阴阳变化之道。掌握阴阳变化之道的标志，那就是要抓住“时机”。因此《周易》特别强调“时”这个概念。“变通配四时”，“变通莫大乎时”“变通者趣时者也”“天地盈虚与时消息”，“与时偕行”，等等。换言之，它强调事物的“四维性”。在激烈的市场经济中，“知变化之道”，抓住“时机”，抓好“时机”具有重要的经济价值。
《周易》艮卦的《彖辞》说：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。即是说：止要适时，动也要适时，要掌握好动静的时机。止不是绝对的静止，和前面讲的“潜龙勿用”有相似之处。“止”是调查市场，分析市场，提高质量，开发新产品，是把企业推向新的发展阶段的准备时期。准备工作一旦完成，就要抓住时机行动，去拓展市场。只有这样，才能实现时间是效益，时间是金钱的这个信条。
对于一个企业来说，把握公关的时机也是很重要的。据报导：1993年教师节前，上海家用化学品厂在报纸上刊登了一则广告：9月10日教师节当天，上海家用化学品厂拥有的30余辆汽车和面包车在市内为教师提供免费服务，凡贴有上海家用化学品厂厂标和“明星”新产品中英商标的轿车，教师可凭工作证在市中山环路内免费乘坐，并得到一件“明星”护肤品。这样作的结果，为企业树立了“尊师重教”的文化氛围，创造了良好的企业形象，使“明星”更加深入人心。
再据报导：1992年6月26日是著名音乐家贺绿汀先生诞生90岁生日，又是与姜夫人结婚的钻石婚纪念日，当天客宾盈门，热闹非凡，但姜夫人不慎跌倒，肩部骨折。当《新民晚报》报导了此事之后，江苏无锡市塑料铺地材料厂抓住时机，登门慰问二老，送上该厂生产和“钻石牌”地毯，还送上一面大红锦旗，上书“钻石地毯恭贺贺绿汀夫妇钻石婚志喜”，两位老人十分感动，要求报社予以表扬，后来《新民晚报》、广播电台等单位进行了报导，企业获得了很好的社会效益。这是江苏无锡市塑料材料厂善于抓住时机树立自己企业形象的主动的例子。
《周易》的内容博大精深，它对我国企业文化的建设有重要的作用，对它的研究还处在开创的阶段，今后还要不断的花大力气。