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最近西洋哲学与佛学

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西洋哲学在二十年前後,柏格森、杜威,罗素、杜里舒等曾喧赫一时,近十年则皆退归沉寂。然有特殊开发者,乃为英人柏烈雷与怀德海。怀德海先以大数学家知名,其专哲学亦十余年耳。而各与佛学相密迩,为前此所未曾有,因分取略论之。柏烈雷与宗通 柏烈雷以唯心论著,其现象与实体一书中所云「实体」──贺麟、谢幼伟二君译太极--,以系统性、无对性,心理性之三种特性说明之。系统性具「贯澈」与「广包」二义,即「常」「遍」之义;无对含不二、绝待及无分别、无差别诸义;其最重要者在心理性,其曰「感觉的经验即实体,非此则非真实」,则直指现量性境为真实体耳,此似宗门之直指心性。又谓思想──即分别的知识──生存於对待关系,如谋超越则无异自杀,是亦认必离一切分别知识而後乃成实体之证验,所谓心言路绝,唯证相应也。然柏烈雷虽列论及此,似尚无方法与工夫真能达到於此,则与其参实悟之古锥,犹有一间之隔。
  怀德海与法界观 近人称怀德海为二十世纪之康德,因康德曾解决了十八世纪时哲学界中一切难题,而怀德海亦有澈底解决近时哲学上种种难题的功用也。故怀德海哲学不同柏烈雷的简明,然若知法界观之六相十玄义,亦易了解。其看宇宙为一「多元的有机体」,每一元皆为一「现实事素」,每一「现实事素」摄一切且入一切,与所谓「事事无碍法界观」甚相似。朱进之君译载於新民第二期者,所用译名亦多引佛书,其谓「我一向以为惟佛法为独得名言善巧,於今始知其非是」,盖谓怀德海於名言殆有同样之善巧欤?
  但生在二千年来深信耶教所谓「上帝」的民族中,致二君皆未能免俗,屡谈上帝,且在其哲学中为上帝留一地位,尤以怀德海为上帝所设地位为重要,未免令吾人观之不喜。於此点,柏烈雷似差强人意,概以为宗教上之上帝乃有限的,故亦为关系而实非全体,如达於全体,则上帝亦消失,颇有佛亦不立之意也。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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