松江宝云寺记
　　前朝奉大夫大理少卿牟　撰
　　集贤直学士朝列大夫赵孟頫书
　　资德大夫江浙等处行中书省右丞廉密知儿海牙篆额
　　顾亭林湖在华亭东南三十五里，湖南有顾亭林，顾公野王尝居此，因以为名。具载图志可复视也。其地今为宝云寺，本号法云，在顾亭林市西北。
　　唐时有大长者吴仁约、杨师厚买地于此，立【毗尼精舍】。使坚修二上士入京请院额，继遂赐额为法云寺。大中十三年庚辰，寺始成。犹未言顾公断碑事。
　　天福五年，以水潦迁寺于南。后晋开运元年十二月十日始毕。此寺之徒二人者，同梦金紫一伟丈夫，云是梁朝侍郎，若有所□然。明夕，二人又同梦其至，且告以断碑处，晨起，寻旧寺基，果见片石水次，引絙出之已残缺，仅有十四字，曰：“寺南高基，顾野王曾于此修《舆地志》”。众始骇愕，乃即寺东偏立祠奉之惟格。
　　惊乎鬼神之情状，盖难言矣。费烛厥理，往住推之茫昧之域。夫精气为物，游魂为变。《易大传》之辞也。自其变者而观之，气有所感，形诸梦寐。如闻音声，如见容貌。而梦，则有安[闲]自梦者，曰正梦；恐惧而梦者，曰惧梦；二者固不同，彼用物精多，魂魄强或有依凭，使人恐惧，□为妖厉、非正也。顾公自梁、陈、隋、唐、后唐、石晋，朝代隔绝。死而不亡，发于久幽，无所恐惧而梦，近乎正者也，未可以怪诞疑之。略考其一二：
　　西汉有冯野王，列九卿，性刚洁。顾公字希冯，盖慕之也。晚归陈朝，尝撰《舆地志》三十卷。此云修志，意即其时也。陈宣帝时，除黄门侍郎，此云梁朝，不忘梁也。
　　刘汉尝称天福十二年，以与后晋异，欧阳公非之。此天福五年，则唐天福也。皆有关于寺及断碑，因书之，使观者无疑焉。
　　王金陵介甫，梅宛陵圣俞，尝有诗记顾公遗绩，叹其穷寒，亦不及断碑事。盖一时□游，不暇改□□监等记耳。
　　宋端拱时，邑人胡彦漳兴修其寺，治平甲辰，始改法云为宝云，淳祐戊申，景定庚申，相继营修，庚申之役，最为壮丽。
　　大元升华亭为松江，岁逾老寺多颓记。净月师索雪台衡教，霅自慈感侍香来归，实为住持，再加整葺。辛丑七月，风、怪雨之厄，罄捐己资，由中徂外，殿堂门庑，大作新之，不烦化施；但见碧瓦雪脊，朱　穹础，甃饰其垣墉，□平其途径，翚飞井亭，横豆其石梁，顿异旧归。千石巨钟，舂容叩击，声震四远。诸天人，诸菩萨，园通大士，应真罗汉，与夫灵山一会。俨然未散，亦各欢喜，乃庄严其相，赐供具以奉之。复期忏以祝之，其愿力所充，有以致此。
　　丁末腊八日，净月因来求记，夫成之难，继之尤(难)，后之人尚毋忘前劳，益加持守，将使市东顾公之香火，相为无穷焉。铭曰：
　　宇宙中间，万法咸备；此理流通，有一无二。
　　善教曰佛，妙用曰神；虽若不同，厥理则均。
　　顾东有祠，宝云是依；发幽著灵，殊途同归。
　　顾亭之湖，余润渗漉；宝云之云，奇彩纷郁。
　　洒为法雨，普沾沙界；法与理贯，无在不在。
　　至大元年五月望日，前住持净月立石。住山：妙音、耆　、师古、处新、行果、文思。