异彩纷呈焕——佛教与艺术
　　旅游者参观龙华古寺，经常会看到各殿堂有礼佛的物件，众僧诵经、法师说经往往有法器相助，众僧之间、众僧佛菩萨、旅游者和善男信女向佛菩萨及众僧总要礼拜示敬。这处处体现着龙华寺的艺术特质。
　　龙华寺陈设
　　（1）石狮。山门前蹲有有石狮，以显示寺院的尊贵、威严和神圣。龙华古山门遗址左右各有一尊。雄狮左蹄一球，象征着力大震寰宇；雌狮石狮右蹄下踏一幼狮，象征着后继有人。雄雌石狮，，俗称“太师少师”。弥勒殿前两侧也蹲有左右一对石狮，此为“三王狮”。因为狮子是兽中之王，狮座上所雕之凤凰是鸟中之王，凤凰两边所雕之牡丹是花中之王，故称“三王狮”。这对“三王狮”使龙华古寺更先显“海上名刹”的气度。
　　（2）石灯。弥勒殿东西两侧耸立一石灯。灯脚下雕着翻动的云海；云海中屹立的山峰是佛教中所讲的须弥山，传说位于世界中心，是世界上最高的山。上面是朵朵莲花组成的莲花座。莲花座上有石制攒尖顶亭阁，其屋顶较陡，无正脊，数条垂脊交汇于顶部。屋檐下四周有窗，并有栏杆。灯燃于其中，昼夜不熄，象征着佛力的绵延不绝。当然，现在提倡文明烧香，石灯已作为一种艺术陈设。
　　（3）佛窑。下有高起基座，上有莲花、牡丹，飞天，云海等图案。基座上树有高大的立体镜框，四面以玻璃框之。中间供奉佛或菩萨。如弥勒殿之汉化弥勒菩萨，天王殿之弥勒
　　菩萨真身，玉佛殿之释迦牟尼成道玉佛像等。将佛、菩萨供于佛龛，一以示敬乱二也易于保护。
　　（4）随喜功德箱。在弥勒殿，天王殿、大雄宝殿、三圣宝殿，玉佛殿、观音殿，念佛堂、钟楼，鼓楼等殿堂都设有此箱。所谓随喜，《修忏要旨》解释为：“随他修善，喜他得成。”《法华玄赞》云：“随者顺从之名，喜者欣悦之称。身心顺从，深生欣悦。”即从佛，菩萨而言，随你心愿而使你得喜；从参拜者而言，要随自己心愿而布施礼佛、菩萨，才能修善得喜悦。所谓功德，《天台仁王经疏》云：“施物名功归己曰德。”《大乘义章》云：“言功德者，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”上述阐释表明：施钱物以行善为功，功多恶尽为德。所以红色的“随喜功德箱”放在殿堂正中前，供参拜者布施钱物，以祈求自己的心愿，以修行自己之凡身，佛菩萨也因参拜者恶尽善淌，而实现其愿望。
　　（5）蒲团．放于佛、菩萨像前，供跪拜，打坐用。因用蒲草编成，故称蒲团。现也有用布或塑料、皮革制成。泛称坐具，也称尼师坛，尼师坦，尼师泰那等。因大雄宝殿为正殿，参拜的人多，所以蒲团也多。华林丈室之内坛，因经常做延生增福道场，参拜的人多，供的佛、菩萨像也多，所以放置也较多。
　　（6）供养台。置于佛菩萨像前，有长形和方形两种。如弥勒殿、天王殿，大雄宝殿，三圣宝殿，华林丈室等，放长形供养台，红漆而有牡丹，莲花各种木雕图案。玉佛殿，念佛堂，华林丈室之内坛，既有长形供养台，也有方形供养台。方形供养台以绣有龙，凤，花卉和飞天各种图案之桌围围其四周。供养台上放置供养物，以表示对佛，菩萨的礼敬，也表示修行者之忏悔虔诚。一般供有“花”(示布施)、“涂香”(示持戒)、“净水”(示忍辱)、“香”(示精进)、“素饭食”(示禅定)、“灯”(示智慧)，这六种供物以示六度。现在一般供烛，香，花、油，果品，素食品。为提侣文明烧香，殿内一般烛灯为电器灯，香只点三支，一般香客只能在殿外香亭中燃点烛、香。
　　（7）欢门。置于汉化弥勒、天冠弥勒，华严三圣，海鸟观音、成道玉佛像，千手干眼观音像、横三世(娑婆世界教主释迦牟尼像、东方净琉璃世界教主药师佛、西方极乐世界教主阿弥陀佛)佛像前，以及华林丈室内坛佛、菩萨像前，藏经楼金毗毗卢遮那佛像前。这是悬挂于佛，菩萨像前的大缦帐，皆用锦缎制成，金光闪闪，上用彩色丝线绣有双龙戏珠，有的还绣有飞天、莲花，瑞兽，珍禽等，显得光辉本目，壮丽宏大。有的上绣“万德庄严”四字，以示对佛、菩萨的敬音。
　　（8）盖。又称宝盖或天盖。《增一阿含经》；“毗沙门天王手执七宝之盖，处虚空中，在如来上，恐有尘土岎如来身。”呈圆盖筒形，用丝绸或缎子制成，可以增加佛、菩萨威严气氛又可防止凡尘垢身。因做佛事时，佛行即行，佛住即住，所以要用木材，金属支撑，垂于佛像之上。龙华古寺做海陆大斋会时，众僧隆重出行，就需用此种
　　宝盖。
　　（9）幡。用平绢制成的为平幡，用束丝制成的为丝幡。上饰以莲花等图案，长条状，悬挂于佛、菩萨像前。上书以“南无华严海会佛、菩萨”、“南无清净法身毗卢遮那佛、南无文殊师利菩萨”、“南无观世音菩萨”、“南无善财童子菩萨”、“南无龙女菩萨”，“南无阿弥陀佛”、“南无本尊释迦牟尼佛”等。“南无”，梵语的音译，亦译“南谟”，常念“那谟”，意为“致敬”、“归敬”、“归命”，用以表示对佛、菩萨，对佛法的尊敬和信仰。色彩鲜丽，金光灿灿，匝殿堂更生光辉。
　　（10）金幢。又称宝幢。是黄色绸缎制成圆帐状长筒饰品，周围也有幡带垂其下，上绣以吉祥物，如龙，花等。莲花绿叶，金幢黄色。上书以“南无华严海会佛、菩萨”、“南无清净法身毗卢遮那佛、南无文殊师利菩萨”、“南无观世音菩萨”、“南无善财童子菩萨”、“南无龙女菩萨”等，常为信徒所献，装点殿堂，以添庄严雄丽的氛围。
　　（11）长明灯。也称“法灯”、“无尽灯”、“续明灯”，悬挂于各殿堂。佛教本来认为娑婆世界苦海无边，故犹如黑暗世界；为体现普济众生．佛法无边，就在佛、菩萨像前后左右悬挂昼夜不息的灯，故称长明灯。长明灯基本上是具有民族特色的宫形灯，是佛教艺术灯之体现，同时也是对佛、菩萨的礼敬。现提倡文明烧香，一般不以油为燃料点明，而代之以电灯。
　　（12）烛檠。供放于大雄宝殿和三圣宝殿的供养台两侧。是一对落地烛台，为金属制品。高而粗长，精雕彩绘，颇具艺术性。上安圆盏，插大蜡烛用。
　　（13）宝鼎。又叫香炉。是烧香的器具，供于佛菩萨像前。金制的，称金香炉，土制的，称土香炉；二层的，称火舍香炉，做法事时，导师和尚手拿的是有柄的，叫柄香炉。现在天王殿、大雄宝殿前的巳不是这种香炉。原以高而有顶盖者为炉，低而敞口者为鼎。所谓宝鼎，乃分段浇铸，下部为鼎，加炉腰，炉顶，即为宝鼎。呈圆鼓形，金属铸成。三足。高放在台基上。现在实际上不做烧香用，而是作为殿堂陈设，作为礼佛之用，也作为文物让旅游者观赏。
　　（14）香亭。置于天王殿、大雄宝殿、三圣宝殿前，长形，有屋顶，供人们点烛烧香。现在提倡文明进香，烧点的烛香一般不能进殿堂，所以若要点烧，就应该在香亭前站立，点烧、礼拜、安插。此处香烟缭绕，令寺院显得兴旺发达。
　　（15）莲花台。又称祭台，或叫石幢。安放于大雄宝殿或三圣宝殿东西两侧。石柱状。上镌刻有各种如来的名号。上部是莲花状小台，因用以祭饿鬼之用，故又称祭台。
　　（16）幢幡。以幢杆和幡组成。《无量寿经》谓：“妙珍华香、缯盖幢幄，庄严之具。”竖立于大雄宝殿前方东西两侧，每当行大法事时，幢杆顶端的幡旗飘扬，使寺院显得壮丽肃穆。
　　（17）梆。是一种直形木鱼，中空，击之发声。原击之作为粥饭信号，现作为陈设供旅游者观赏。寺内右两处挂有，一挂于大雄宝殿之东偏殿走廊上，十分精致，一挂于三圣宝殿西前侧，用树木雕戍，中空，为宋代遣机十分古朴。
　　(18)云板。亦称大板。云朵状金属板，上铸有“龙华古寺”四字，原作击之以报时用；现作为旅游者观赏之用，也作为文物展览。挂于东偏殿走廓上。
　　2、龙华寺法器
　　寺院众僧早餐后集中念经叫“朝参”或“朝课”，傍晚时集中念经叫“晚参”。平时众僧诵经，亦叫“唱经”，德高者主持，众僧随声齐诵，也有独诵、领诵。由僧人，居士或学者讲经，主持人率众烧香礼佛，称为“说经”。在作为净土宗寺院的龙华寺里，众僧还必须在佛像前颂扬佛的功德，以表达追求极乐世界的愿望，此称“佛前大回向”。至于“打七”、 “雨安居”、 “慈悲小仟”、“水陆大斋会”、“斋七”、“忏法”、“放焰口”，包括为生者做“增福延寿”的延伸道场，为死者做“同登彼岸”的追荐亡灵道场，上述种种佛事，都需要用法器；所谓法器即佛教举行仪式时所用器物，主要有：
　　（1）钟。佛教习惯称与佛教有关的事物为“梵”，因此寺院里大钟又称梵钟。《敕修清规?法器章》载：“大钟丛林号令资始也。晓击即破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。”一般早晨和黄昏各打一次，叫“晨昏钟”。梵钟是作法事时集众敲打的法器，以金属制成。寺内最大的钟悬挂于钟楼之上，“龙华晚钟”是沪城闻名中外的梵音。此外，在
　　大雄宝殿、三圣宝殿东前侧，也有钟，它们都是重要法器，也是重要历史文物。
　　（2）鼓。张皮于圆而巾空之木，用桴击之而发声。有法鼓、云鼓、茶鼓，毒鼓，甘露鼓、金鼓，天鼓等。如法堂设二鼓，东北侧角有法鼓，西北劁角有茶鼓。关于法鼓，《百丈清规?法器章》释为：“法鼓：凡住持上堂、小参，普说、入室，并击之。击鼓之法：上堂时三通，小参一通，普说五下，入室三下，皆当缓击。茶鼓长击一通……斋鼓三通……普请鼓长击一蜃，更鼓早晚平击三通……若新住持入院，请法器一开惧鸭。”云鼓因上画云彩形状，而得名，原击之以报午斋，现作文物观赏，或作陈设用，如鼓楼之悬，大雄宝殿西南侧之鼓。但放于大雄宝殿供养台东前倒之鼓，则经常作佛事用。
　　（3）磐。又名犍捶，犍地，键稚，犍迟，犍椎，即击之有声之物。寺内之磬，不是石制而是铜钟．大磐，扁圆如缸，击之声音宏亮深沉，放置大雄宝殿供养台东下侧，作法事时常击之。此外还有引磬、圆磬、扁磬。引磬又称小手磐。铜铸小钋，形似小碗，隆起之顶端有钮，并有木柄；于佛事进行过程中，击之而发清亮之声，以引起众僧注意力集中。圆磬，以铜铸成，状如钵，唱经时击之清脆悦耳。扁磬，以石制成，形如云板，挂于方丈室廊外，有害见方文，击之三下以告。
　　（4）木鱼。木制法器，中凿空洞，扣之作声，为鱼形，作圆状。《百丈清规法铅章》有： “相传云，鱼昼夜常醒，刻木象形，击之，所以惊昏惰也。”作法事时，尚有调整梵呗节拍之用途。在大雄宝殿供养台西前侧放有大木鱼。
　　（5）铃。以金属制成，球形，有柄、舌，乱摇动时即发出清脆和韵之声，作法事时常用。悬于龙华塔的五十六只铃，称风铃或金铎。
　　（6）钹。常称铜钹，铜钹子，铜盘。四铜薄皮中间突起成半球形，中间有孔，穿以绸条或布条，手持两片拍打发声，响亮而清脆，用以：口拍而调节声韵。为做法事时常用乐器。
　　（7）铙钹。亦称大钹，铜钹、铜钹子。因其形似钹，击法也似钹，故相称挠钹。以铜铸成。形似圆盘，两只，两者相碰磨而鸣。其声宏亮、清脆、幽长，也为作法事常用乐器。
　　（8）钲。小铙。形似钟而狭长，有长柄，执拿方便，击之而鸣，韵音悠扬，作法事时可调节音节，余音缭绕。
　　(9)戒尺。为受戒仪式时必用.由两块长形木板制成，一仰一俯，俯者稍小，仰者稍大，以上击下，声声有声而富有节拍。常作击拍或警省之用。
　　（10）数珠。俗称念佛珠。佛教徒用以诵念佛号和经咒。用香木、玛瑙、玉石车成圆粒状，穿成串。一般为一百零八颗一串，因为人间有“百八烦恼”，数一粒，清一烦恼。也有十四颗、十八颗、二十一颗、二十七颗、三十六颗、四十二颗、五十四颗，多至有一千零八十颗。
　　（11）锡杖．原为僧众所拿之杖，以防止野兽侵袭，并于杖头装锡制尖塔形物，又装有数个锡环。在举行佛事时，挥舞可发出悦耳之声，增加法会的庄严气氛，又可增加梵呗之丰富多采的音色。
　　除举行佛事时用法器外，有的佛、菩萨诸天手中也持有法器；如阿弥陀佛手中之净台、观音菩萨手中之净瓶，文殊菩萨手中之宝卷、普贤菩萨手中之如意棒、韦驮菩萨手中之金刚杵、大势至菩萨手中之莲花茎、地藏王菩萨手中之明珠、南方增长天王手中之宝剑、东方持国天王手中之琵琶、北方多闻天王手中之珍珠伞、西方广目天王手中之龙等，也皆为法器，各有其象征和作用。
　　旅游者观光佛寺，不仅能欣赏到佛教各种艺术，还会遇上礼佛、礼法、礼僧种种仪才风俗。如有些旅游者会与佛法结缘，为将来得超度创造条件。《法华文句记》云：“结谓结构，立机之始，缘即缘助，能成其终，则为未来修得三道德 (即三福 ，“世福”、“戒福”“行福”)之先萌也。”
　　3、龙华寺礼仪
　　佛教将布施钱财者与佛。法有缘称为“化缘”。所以到佛寺观光，也应懂得一些佛教的称谓和礼拜方法，不然难免失礼。
　　佛教有“四众弟子”之称，即出家男女二众，比丘、出丘尼；在家男女二众，优婆塞，优婆夷。又有“出家四众”之谓，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。还有“出家五众”之说，即比丘、比丘尼、式叉摩那(学戒女)、沙弥，沙弥尼，如果加上在家二众，又称“七众”．国内目前对“七众”有习惯的尊称，游客必须注意。
　　（1）比丘。原有“乞土”(乞食为生)、“破烦恼”、“出家人”、“净持戒”、“怖魔”等含义。原印度和我国习惯称和尚，本为尊称，为师长之意；但后来似有不敬之嫌，所以现在习惯称“师父”。通晓佛法的称“法师”；善于诵读经文的称“经师”；对善于论述佛法的称“论师”；熟悉佛教规章制度的称“律师”；熟悉经、律，论的称“三藏法师”；通晓佛法有较高地位的称“大师”；德高望重的称“尊宿”、“上人”；著名法师称“讲下”；弘扬佛法有著作贡献的称“高僧”。一院之主称“住持”或“方丈”，年老而德高望重的称“长老”；德行高尚的僧人称“上座”；精通世事者称“东序知事”；学德兼修的僧人称“西序头首”；专管修行的称“首座”，辅助住持修行接客的称“西序头首”；专司后堂事务者称“后堂”；负责念佛堂事务者称“堂主”；总掌全寺经济与库房者称“监院；，掌管接待的称“知客”；负责僧众威仪的称“僧值”；掌管仪式的称“维那”，掌管粥饭供养的称“典座”，负责众僧衣食住行的称“寮元”，方丈室具体事务负责者称“衣钵”，职掌书翰文墨者称“书记”。
　　（2）比丘尼。“尼“是梵语中的女僧。意译为乞士女，也称沙门尼，俗称二僧或二堂。但现在习惯称“师太”为妥。
　　（3）式又摩那。意译为学戒女、学法女。指年满20，接受过六法者．一般称“学法女”为妥。
　　（4）沙弥。意为“勤策男”、“息恶”等。指7岁以上，20岁以下，受过十戒的出家男子。汉地俗称小和尚。现在以称“小师父”为宜。
　　（5）沙弥尼。意为勤策女．指7岁以上，20岁以下，受过十戒的出家女子。汉地俗称“小尼姑”，现在以称“小师太”为宜。
　　（6）优婆塞。意为“清信士”、“近事男”，“近善男”，言其亲近奉事佛、法、憎尼三宝，接受五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，俗称“男居士”。是在家佛教男教徒。
　　（7）优婆夷。意为“近事女”、“近善女”、“近宿女”、“信女”、清信女”，指亲近奉事三宝、接受五戒的在家女教徒，俗称“女居土”．
　　参观佛寺还要注意对佛、菩萨和众僧的礼拜习俗。礼拜，梵语为致敬的意思。据《大唐西域记》说：“致敬之式，其仪九等：①发言慰问；②俯首示敬；③举手高揖；④合掌平拱；⑤屈膝；⑥长跪；⑦手膝踞地；⑧五轮俱屈；⑨五体投地。”这些礼拜形式，实际上也演化为汉族礼仪习俗，现在寺院中，十方来客，众僧行礼，主要礼仪有：
　　（1）行香。善男信女或旅游者在佛、菩萨像前焚香(文明烧香则可持香)祈祷，有恭敬站立祈祷的，有深深鞠躬祈祷的，有跪拜祈祷的，行香形式多种多样。
　　（2）绕佛。《法华经?化械喻品》：“头面礼足，绕排毕已。”“诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝。”即按顾时针走向，始由右绕佛走一圈、三圈、百圈或干圈不等，以示礼佛。现因佛一般供奉于墙边，如龙华寺“华严三圣”坐北面南，玉佛殿释迦牟尼像坐西面东，所以只能在佛像前按顺肘针走向，走一圈、三圈、百圈或千圈不等。?
　　（3）散花。也可写成散华。指散布花卉来供养佛、菩萨。现在也可以塑料花、鲜花来拱养佛、菩萨。
　　（4）开光。佛、菩萨像制成后，选择吉祥日子设供致礼称为开光。如龙华古寺之千手千眼观世音菩萨制成后，明旸法师于1992年10月4日，亲自主持千手干跟观音菩萨开光，那一天正好是龙华古寺建寺1750周年庆典。
　　（5）问礼。亦称问讯。据《法华经?从地涌出品》记载：“是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌观释迦牟尼佛而问讯言：世尊少病少恼安乐行不?所应度者受教易不?不令世尊生疲劳耶。”可见，合掌作揖，口问安泰否，即为问礼。也可两手相屈，曲腰至膝，操手下去，合掌上来，两手供而齐眉，口而问安，出称问礼。
　　（6）合掌。也称合十，和十，又叫合爪。中国传统以拱手为敬．印度则以合掌为敬。《法华经?譬喻品》：“即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，赡仰尊颜。”即左右手合掌，十指并拢相对，放于胸前表示衷心的敬意。这是表示敬心专一的礼仪。《观音义疏》：“合掌者，此方以拱手为恭，外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心，一心相当故，以此表敬也。”现双手合掌，不仅可用以礼佛、菩萨，也是旅游者与僧人见面时常用敬礼方法，也是佛家见面时普通礼仪。
　　（7）互跪。这是比丘间的礼仪，即左、右两膝交替相跪，以示互敬。所以要两膝交替相跪，是因为“经中以行事经久，苦弊集身，左右两膝，交互而跪。”(《释门归敬仪》卷
　　下)显然此礼仪既表示相敬，也减轻疲劳。
　　（8）长跪。这是比丘尼之间的礼仪。两膝同时着地，两小腿翘空，双脚掌指触地，身体挺直，这是比丘尼的互跪礼。因“僧是丈夫，刚干事立，故制互跪。尼是女弱，翘苦易劳故令长跪。”(《释门归敬礼》卷下)
　　（9）五休投地。也称五轮投地，又称顶礼，是礼佛的最高敬礼方式，也是敬祖先的最高敬礼方式。所谓“五体”、“五轮”，是指两肘、两膝和头。行此礼，先正立合掌，接着右手褰地，再双膝着地，然后双肘着地，紧接着头着地，最后两手掌掌心向上，以示头面礼佛足，双手托佛足，所以称为“顶礼”。礼毕，则头先离地，接着两肘离地，最后两膝离地。如再拜，则以此循环。所谓“阿难起整衣服，正身西面，五体投地，礼无量寿佛(阿弥陀佛)”(《无量寿经》卷下)就是顶礼。现龙华古寺众僧向毗卢遮那佛唱经敬礼时，就是行五体投地礼。有许多善男信女向佛也是行此种礼。
　　（10）布施。是一种施与他人财物、体力、智慧等，为他人造福而积累功德，求得解脱的修行方法。可见具有“龙华十方”传统的龙华寺，进香者和旅游者当以布施“超度众生”，也解脱自己。有所谓“二种布施”(财施，法施)、“三种市施”(财施，法施，无畏施)、“四种布施”(笔施、墨施、经施、说法施)、“五种布施”(施远来者，施远去者，施病瘦者、施饥饿者、施智法者)、“七种布施”(施客人、施行人、施病人、施侍病、施园林、施常食、随时施)，“八种布施”(随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施，希天施、要名施，庄严施)。布施利人利己，也可以算为一种最重要的礼仪习俗。