跪姿的供养身造像
　　魏晋以前，中国人的生活习俗是“席地起居”，故“坐”通“跪”。从出土文物可以看到古人的坐式，如安阳妇好墓出土的“跪玉人”和满城窦绾墓出土的“长信宫灯”等。东晋十六国以后，中原受到“夷”风影响而垂足高坐，椅、凳日渐流行，传统床、榻等坐、卧具也随之增高。经过隋唐五代，这一发展变化的势头越来越猛，席地起居的旧俗日遭废弃，“跪”的坐式逐渐淡出生活。到了北宋时期，垂足的跂坐已成为日常坐姿，人们对华夏古俗坐姿渐渐遗忘。只是在深受唐文化影响的东邻日本，还保留着席地起居的古俗。
　　佛教自公元前后传入中国，各种造像作为供佛的重要手段变化多端，表现形式极为丰富，今存大量图画和雕刻艺术实物。其中跪姿供养形象就有多种，大体可分为捧真身菩萨和供养菩萨、供养天女、供养童子等等。
　　捧真身菩萨造像目前仅发现两尊，一是陕西省法门寺地宫出土的捧真身菩萨，是唐懿宗为供养佛指舍利而特别制造的。菩萨高髻，上身袒露，双手捧着放置錾刻发愿文的鎏金银匾荷叶盘，下着羊肠大裙，双腿左屈右跪于莲台上，通身装饰珍珠璎珞。此捧真身菩萨为吉祥天女的造型，又称吉祥功德天、第一威德成就众事大功德天。为佛教护法天神及施福德的女神。佛菩萨像作为供养品，这是第一次在地宫中发现。
　　二是山东省汶上县宝相寺太子灵踪塔出土的宋代跪捧真身菩萨造像。菩萨为铁胎泥塑，通高五十厘米，底座直径二十厘米。发髻高束，躯体微躬，双手平伸，于胸前恭捧装在金函里的佛牙，双腕饰镯钏，双膝跪于较高的莲台上。周绍良先生认定为“捧佛牙真身菩萨”，并称这是一尊举世无双的菩萨造像，是专为供养真身佛牙舍利而特别制作的，显示了较高的规格。
　　供养菩萨、供养天女、供养童子形象一般位于佛陀身前两侧，也有单一的供养身。或呈双膝跪，或单膝跪，手持香花，或鲜果、葡萄等。法门寺安置佛指骨的第五重“鎏金如来说法盝顶银宝函”正面有如来，四周有菩萨、弟子、金刚力士众，前有二供养童子；兖州兴隆塔地宫发现的宋代金棺前档上也有二供养童子形象，双膝下跪，向佛陀敬献果品；在敦煌壁画中有一吉祥天女供养身，而绘在舍利盒上的一双膝跪姿裸体童子演奏供养造像，非常奇妙。