南海佛国谈普陀山
　　陈长春
　　（一）普陀史话
　　佛经中所载的我国四大道场，是地、水、火、风。安徽九华山是地藏王菩萨的道场，火也。山西五台山是文殊菩萨的道场，风也。
　　四大道场中，只有普陀山孤悬海外，在浙江舟山群岛莲花洋中。清人许琰曾形容云：“三洪波豆浸、荡浴日星，吐烟霞，岩洞之灵现辨，莲竹之花喷香、贡舸买舶、万里络绎不绝、信宇宙之间绝大奇观也。”
　　由三百四十余个岛屿所组成的舟山群岛，散布在杭州湾外广大的海洋上，像一朵朵莲花，浮现在青天碧海之间。海涛汹涌，变幻莫测的痉花洋，构成了海天佛国种种传说史话的天然背景。普陀山孤峙海上，山光浮翠，岚烟横黛，景色壮丽，梵昔普渡。普陀山本来是印度语“普陀洛伽山”的简称，原来的意义是“美丽的小白花”。到了以后，渐渐把普陀和洛伽变成了两个山的名子了。浴伽山是普陀旁边的另一个小岛，和普陀的“观昔跳”相对，传说观昔曾由洛伽跳跃到普陀来说法，尚留有遗迹。
　　普陀山不愧是佛教的胜地，全山有大寺三，小寺七十二，茅蓬一百三十六。朝山进香的善男信女，每届香期。由上海、宁波、温州、海门各地，均有轮船往返。香火盛时，各寺均派小船到定海岛的沈家门埠迎接香客。到达普陀以后，则改乘藤轿赴各寺宇。码头上有一座“道头牌坊”，雄壮伟丽，有不少的名家题字。沿山有石板铺成的大路，可以通到全岛的每一处寺院和名胜圣迹。
　　观世音菩萨以普陀山为道场，华严经云：“三善男子，于此南方有山，名普叵浴加，彼有菩萨名观自在。”这是正式见之于佛经的记载。另外传说在五代时，日本意谬和尚在五台山获得一座观音像，他私自护持南下，准备由宁波渡海返国，不料在舟山群岛的达花洋山触礁，三日三夜未能脱险，慧谔只好向观音像祝祷：“要是我国众生无缘见佛，当从所向，弟子即就该处建立精舍，供奉圣像。”祷罢不久，船即脱险。于是迳航至普陀山下的潮昔洞边，安然靠岸。当时只是一座荒岛，远在东漠光武时，严子陵先生的岳父梅子真氏，曾隐居此山。修真养性，其住处为今日之梅福庵，内有梅福炼丹井古迹，故普陀山昔名为梅岑山。
　　慧夸到达此岛后，只见人烟稀少，仅有渔人搭建的茅舍，他在潮晋洞不远的山边，找到了一个茅舍，主人姓张，慧谔提出了请求，他慷慨地答应捐出茅舍，筑庵供养菩萨，并请慧谔留下住持。于是，慧夸也就不回日本，在普陀留下来了。这个茅庵名为“不肯去观音院”，慧谔遂成为普陀第一代的开山祖师，这就是普陀山开山的由来。
　　普陀山每年有三次最为热闹：二月十九日是观晋诞辰，香火最盛；六月十九日是观昔入山之期，朝山进香的人也兼到山中避暑消夏；九月十九日是观音得道之期，称为小香会，香客较少，但秋高气爽，最适于朝山览胜。、岛上的太小寺庙，都竭诚欢迎朝山的信众和游览旅客，使他们有宾至如归之感。
　　（二）普陀三大寺
　　普陀山的寺庙，以三大寺最为有名，那就是普济寺（前寺），法雨寺（后寺），和白华绝顶的慧济寺。
　　普济寺的前身，传说即是前面提到的“不肯去观音院”，为全山第一大寺院，乃宋神宗敕建，当时命名为“宝陀寺”。清代几度修茸，最后才改今名，昔时山中一切大小事务以及料纷争执，均由寺中高僧处理，排解。后来全山分为前、后山，前山所属各庵堂通由普济寺管辖；后山所有的寺院则由后寺。客堂管辖。因此，大家在习惯上都称为前寺和后寺，很少称普济，法雨了。
　　普济寺的房屋之乡，僧众之乡，范围之大，莫不为全山之冠。大殿上供奉释迦圣像，全身金装，法相庄严。大殿可容僧众千人以上，香火之盛，不下于西湖的灵隐寺。寺中有七千斤重的大钟，两部藏经，一部南藏、一部北藏。另外后寺也有两部经藏，佛顶山一部。这五部经藏，可说是普陀山的镇山之宝。
　　普济寺中的神迹传说甚多，寺门外有荷花石桥，有钟鼓楼，御碑亭、盘陀石诸胜。
　　法雨寺在后山光熙峰之麓，依山建筑，升数百石始达山门。传说其屋顶用瓦为明代南京明政宫的黄琉璃瓦，迄今数百年，仍然完好如故。该寺采宫殿式建筑，雄伟庄严。观昔大殿，宽大绝伦，殿内供奉大理石的观昔法像，妙相庄严，慈祥温柔，令人肃然生敬且有亲切之感。大殿的正中顶上，雕刻了九条金龙，栩栩如生，似欲破梁飞去，俗称为龙殿。
　　后寺的最后进，乃全寺最高处，有一座珠宝观音殿，精致庄严，巧妙美观，可谓全山之冠。小佛龛中的大士像，高约五六寸，有一颗巨大的奇珍异宝嵌在胸部，凡供桌上陈列的物品以及墙壁上的山水字画等，都极珍贵，且多名家题咏。传说在清代时，此佛像供奉在前寺，有一日本人窃取东航，发船只绕到后山时，即无法前进，最后只好再偷偷地送到后寺，造殴供奉，这又是一座“不肯去观音”了。
　　普陀山的最高处名曰白华山，俗称佛顶山，登临远眺，海阔天空，心胸开朗，俯瞰光熙，妙应话峰，如杯瓢覆地。山腰有云拂石，刻有“海天佛国”四大字。白华顶供有石佛，附近并有灯塔一座。
　　慧济寺在白华顶下，建于明代。乾隆时建圆通宝殿，光绪时再增建殿宇，始成亘刹，与前、后寺并为普陀三大丛林。其藏经楼之整洁，设备之完善，为全山之冠。因此，静心潜修，研读经典的高僧，经常不断。
　　（三）普陀的潮梵吾
　　普陀四面环海，山中严峰洞壑，天然形成，玲珑峭峻，险奋诡幻，洞府的神话传说，不一而是。现在介绍几处有名的洞府姗下：
　　梵音洞—在岛的极东部，洞口峭壁危岩，高数十丈，两峰陡壁加门立，洞口广达百余丈，海潮入洞，激荡作声，如雷霆怒吼，猛虎狂啸。洞之尽头，传为观音大士得道处。半山建有石台，距洞百丈，供香客休息、参拜，相传游客至此，对洞中凝神注视，可睹自己前身。前清康熙帝南巡时，曾御赐区额。
　　洛伽洞—在梵昔洞之西，岩峭壑深，洞脚插海，入不可到，附近有善财洞。
　　古佛洞—洛伽洞再西行有古佛洞，洞在庙前，深数丈，阴寒彻骨。据传曾有高僧仁光在洞中潜修五十余年，后于洞中坐化，时为光绪三十五年，享年九十六岁。坐化后肉身不朽，寺僧以肉骨装金，供奉于洞中，远近仕女来此膜拜极多，香火甚盛。
　　狮子洞—在狮子岩下，洞中产有丹砂，据传可以治病滪昔洞与梵昔洞—为岛上两大胜迹，在千步沙尽头，岩石突起，高二十余丈，上虚下深，有若漏屋。海潮来时，奔腾入洞，如雷霆乍轰，眩目震耳，洞顶有穴孔，名曰天窗，玲珑嵌挂，险怪万状。潮大时，冲向孔中，飞沬溅花，蔚为奇观。相传倘能诚心向洞拜叩，即可目睹大士现身，故有石刻“现身处”三大字。洞中有亘石尊立海滨，名“观昔跳”，相传大士从洛伽山跳来普陀，现身说法，石上留有巨大足印。紫竹林在岛之极南端，一说“不肯去观音院”旧址在此。附近并无竹林，但石上均现紫竹形，传说为观音神迹之一。观音洞面临大海，风景极佳。寺僧在附近建有西式洋楼十余栋，以接待游客。
　　法华洞—在山之高处，洞在重崖削壁中，孔穴宛转，状若西湖的飞来峰。洞口有数十处之多，宛转幽深，藤萝敝覆，阴森可怖。洞中顶石宛转承接，欲堕不堕，仰视令八战傈。
　　朝阳洞—在几宝岭尽处，复洞回环，面临东海，海涛怂号，激荡其下。洞面向东，日出必先照临，金缕一线，浮现。海面，俄而金球跃然而上，霞光万道，灿烂天际。游客每多专诚来此观日出，莫不赞叹、不已。
　　另尚有摩尼洞、白云洞、金刚洞、金刚窟、宝塔洞、莲台洞及平天洞等，各有其胜景及传说。
　　（四）普陀八景
　　普陀风光绮丽”前人游记甚多，旧志载有十二景，但如今只有八景见于山中，谨就手头资料简介如左：
　　一、盘陀夕照—盘陀石在山之西境，状如重台，石下周广百丈。高而顶锐，盘陀在其顶上。藉梯而登，石下中有空隙，倪之通明，昔传大士在此说法。旁有灵石庵，下有二龟听法石：一龟蹲石头；一龟缘石直上，昂道延头，栩栩如生，睹者莫不称奇。
　　二、光熙云霁—光熙峰峙立于白华顶之左，状如石莲花，法雨寺即在其麓。
　　三、朝阳涌日—即前所介绍的朝阳洞观看海上日出。
　　四、宝塔闻钟—山中名塔有太子塔、多宝塔、舍利塔等。太子塔在天福庵侧，为元代所建，高九丈六尺，原为五层，现在上层已毁，只剩四层'四面墙壁均有佛像，系太湖石雕刻而成，工巧绝伦，眉目顾盼如生。在此塔中，可以听到普济寺钟声。
　　五、华顶云涛—即指前所介绍的白华顶。登临山顶石亭，上接天表，下临无地，群岛环伏其前。洛伽山峙立于东南；溺洲诸岛绵亘于西北；月出拱其南；霍山映其东北，称之为山之四望。天风琅琅，海山苍苍，合人有飘然出尘之感。
　　六、梅岑仙井—即是梅子真先生隐居处。梅岑峰为南山最高处，林石幽秀，丹井在其下，井沙中有孔如斗，注泉不端，味甘而洌，芳沁心脾。
　　七、千步全沙—在岛南为一海湾，海波拍岸，滩平沙净，是天然的海水浴场，夏季来此游泳者；甚多。上海外侨经常来普陀避暑，每届夏季，热闹异常。
　　八、莲池夜月—为山中风景最胜处，在千步金沙之上，象王峰之麓—长生禅院在焉。寺甚古老—内有白玉佛像一尊，传来自缅甸，上饰金花，光明灿烂。玉佛石有铜佛塔，内嵌小佛像甚乡，极为精致。寺外有藏经楼，规模亦甚宏大。出寺不远，为海会桥，下为海印地，即莲花池。花开时，叠萼千办，五色竞开，寺僧云据此可占休咎。游此可俯看碧蓝临风，幽香绝俗，心神皆爽。凭栏远眺，千步金沙平沙无垠，沙水激荡，或银涛一线，终月不绝。风雨时，海天翻浪，海涛怒吼，又是一番景象。
　　（五）洛伽山一瞥
　　从普陀渡海到洛伽山，虽仅十余里，相距匪遥，但须经过莲花洋，据说有二十四个莲花浪，翻腾汹涌，船只颠簸，惊心动魄。水分五彩色，亦奋观也。这一段航程，如风平浪静，顶多一两小时可到，但途中风浪冲击，往往距山咫尺，忽又远离，有竟日不得到者。
　　洛伽山的面积不过周十余里，无瑰伟幽邃之奇观，远望颇类一大龟背露海面，据传为大土故居，故凡进香普陀者，均欲前往一游；。山径极为平整，皆以石板砌路，两旁围以栏杆。山上有水品宫胜景，有茅蓬四，曰：妙湛、圆通、观觉、自在。下为洛删门，舟楫之往来闽广者必经此。岛上东北角上设有灯塔。岛上所需之粮食给养，按月由普陀运来。
　　据闻，山目民国三十九年随舟山群岛沦陷后，整个舟山群岛已辟为海军基地，普陀山各寺庙僧众，均被迫还俗或流放边陲地区劳改。山中寺院，悉改为军事机构，游入踪迹已绝。钟声梵咀已杏，诚佛国之劫难也。
　　摘自《中国佛教》第28卷第11期