塔院寺建筑与塑像概述
　　高明和
　　塔院寺位于显通寺南隅，昔为五台山五大禅处及青庙十大寺之一，今为山西省重点文物保护单位。 ．
　　塔院寺与显通寺原为一寺，是显通寺的塔院。内有阿育王所置佛舍利塔及文殊发塔。明永乐五年(1407年)，上敕太监杨升重修大塔，始建寺。万历六年(1578)圣母敉中相范江、李友重建。
　　塔院寺恢巍壮丽，冠于清凉。它的建筑布局以牌楼、山门为前哨，廊屋、禅院为两翼，中轴线上天壬殿、大慈延寿宝殿、大白塔和大藏经阁前后呼应。寺宇坐北向南，呈正方形，总面积15625平方米。现有殿堂19间、楼14间、房94间、塔2座、牌楼2座、钟鼓楼2座、石碑21通。
　　木牌楼
　　塔院寺山门之下，有座木制大牌楼，牌楼面宽14．5米，深6．2米，四柱三楼，当心间高大凸起，前后安设斜撑柱，立架稳定，檐下斗拱密致，木结构玲珑雅致。牌楼正中，嵌有木刻“清凉胜境”四字，牌楼阴刻有“祗桓精舍”四字。一九八七年落架重修。过牌楼迎面有石狮一对，雕制古朴浑厚。
　　天王殿
　　塔院寺有两道门。一道是正门，一道是东门。上面写有：“清凉胜境”。木牌楼拾阶而上是正门，三开间，中间装屏风。过正门，再踏石阶上，就是天王殿。
　　天王殿前的地面较为开阔，上置石狮一对，是大清光绪十五年由传临济正宗第二十世孙天毓圣造。还有木旗杆两根，掖门两道。左侧立着嘉靖十七年重修舍利塔石碑一通。
　　天王殿为三开间，面宽25．3米，进深9．7米，单檐歇山顶。门楣悬匾一块，上书“敕建护国大塔院寺”八个镏金大字。殿内正面供着人们欢迎、爱戴的观音菩萨。观音菩萨为铜铸，高1．15米。她身披白衣，慈悲善良，右腿蹲踞，右手托膝；左腿弯曲，左臂下垂，柔丽可爱地坐在莲台上。观音菩萨背面是一通圣旨碑，通高3．21米，碑额二龙戏珠，刻“皇帝敕谕”四个大字。碑文内容：“皇帝敕谕五台山护国大宝塔寺住持及僧众人等：‘朕惟佛氏之教，俱在经典。用以化导善类，觉悟群迷，于护国佑民不为无助。兹者圣母慈圣宣文明肃皇太后命工刊印续入藏经四十一函，旧刻藏经六百三十七函，通行颁布本寺。尔等务须庄严持诵，尊奉珍藏，不许诸色人等故行亵玩，致有遗失损坏。特赐护持，以垂永久。钦哉，故谕。’’’该碑于大明万历十四年三月由本寺住持圆广立石。石碑背后是韦驮菩萨，木刻，高1．38米。他身穿甲胄，一手握杵拄地，一手插腰，威风凛凛地守护佛祖灵塔。两侧泥塑四大天王，高3．17米。白脸持琵琶的是“东方持国天王”；青脸持宝剑的是“南方增长天王”；红脸手上缠绕紫禁龙的是“西方广目天王”；那绿脸右手持伞、左手握银鼠的是“北方多闻天王”。
　　大慈延寿宝殿
　　从天王殿走进去，两侧是钟鼓楼。对面是大慈延寿宝殿。钟楼内有铁钟一口，高1．5米，口径1．2米，铸于明弘治十年(1500)。
　　大慈延寿宝殿面宽五间，27．4米，进深三间，11．5米，单檐歇山顶，四周安青白石栏杆。殿门额上悬木匾，上刻“大慈延寿宝殿”。此殿是为祝愿万历皇帝的母亲慈圣皇太后李氏延年益寿而修建的。据《明史·列传二》记载：慈圣太后李氏，本非穆宗的皇后，而是“侍穆宗子裕邸”的妃子，后来虽封她为贵妃，但因宫廷等级森严，不能敕封尊号。当她的儿子朱翊钧(即明神宗)登基称帝后，才因“母以子贵”，在明万历元年(1573)得尊号慈圣。这里的“大慈”，指的是万历皇帝的母亲李娘娘，延寿即延年益寿。殿内正面，两壁砖砌佛台，置玻璃佛龛。正中佛龛内，供佛祖释迦牟尼，后设华丽的背光。他满头蓝色卷发，双目微开，慈祥、庄严、肃穆，脸上闪耀出智慧的光彩，赤脚盘坐在莲花台上。他的两侧有一老一少两位比丘像，高2．07米，老者为迦叶，少者为阿难。迦叶在佛弟子中年高德重，少欲知足，以严格遵守十二头陀行而称“头陀第一”。传说当时佛经典籍均无文字，全靠口诵记忆，佛涅槃后的佛教第一次结集，他是召集人兼首座。中国佛教禅宗说他是传承禅法的第一代祖师，被尊为禅宗始祖。阿难随侍佛祖二十五年，长于记忆，称“多闻第一”。中国佛教禅宗说是禅宗二祖。两旁还塑有大梵天王、帝释天王，高2．1米。佛教创立后，他俩被佛教吸收为护法神。大梵天王为释迦牟尼的右胁士，手执白拂；帝释天王为释迦牟尼的左胁士。释迦牟尼佛两旁佛龛内，左边供着文殊菩萨，右边供着普贤菩萨，高1．9米。这一佛二菩萨合称“华严三圣”。文殊菩萨顶结五髻，手执如意，以示智慧。另外，他黑胡黑须，塑像特殊，人称黑色文殊。清时，五台山有五色文殊。即。菩萨顶供黄色文殊，罗睺寺供白色文殊，显通寺供绿色文殊，殊像寺供蓝色文殊，塔院寺供黑色文殊。文殊菩萨两旁，塑阿弥陀佛。普贤菩萨头戴五佛冠，手持经卷，以示司“理”，结跏趺坐在须弥座上。普贤菩萨两旁，塑着白度母、绿度母两尊菩萨。两壁是十八罗汉，高1．6米，脱沙塑造。
　　殿中安隔扇，隔扇后面供奉三尊菩萨，中间为观音，左边为文殊，右边为普贤，合称三大士。还塑有善财、龙女、韦陀、伽蓝等像。
　　殿内留名题记甚多。其中有清代三个皇帝登殿时留的题字，一是康熙亲笔题的“景标清汉”四字；二是乾隆亲笔题的“揽妙鬘云”四字；三是嘉庆亲笔题的“尊胜法幢”四字。这些题字都制成木匾悬挂在殿内，书法精湛，遒劲有力。
　　伽蓝殿 祖师殿
　　在大慈延寿宝殿院内左有伽蓝殿，右有祖师殿。
　　伽蓝殿面宽三间，单檐硬山顶，前出廊，廊内悬铁钟一口，高1．2米，口径1米，铸于民国二十四年(1935)。殿内佛台上正中供奉三尊佛像。中间一尊头戴圆桶帽，身穿彩袍。他是古印度舍卫城中的大富长者须达，专好济施孤寡鳏独，人称给孤独长者。左边一尊是波斯匿王的太子祗陀：右边一尊是波斯匿王。佛教传说，给孤独长者在摩揭陀国闻佛说法，深为折伏，接受三皈，成为优婆塞，并邀请佛来到舍卫城。长者想替释迦牟尼寻找一处安居说法的园林，遍观城市，唯有祗陀林方广五里，树木繁茂，堪作供养。祗陀林的主人是波斯匿王的太子祗陀(译逝多)，长者找到太子，具以情告，、表示愿以高价购买。太子戏言：“布金满地，厚敷五寸，即卖之。”长者毫无犹豫，尽出家中藏金，以之布地。太子深为感动，请长者留少宅地，为佛建立精舍。并奉献园中全部林木。佛接受了两人的布施，对弟子阿难说：“园地善施(须达多的意译)所买，林树逝多所施，二人同心，式崇功业。自今已去，应谓此地为逝多林孤独园，即用太子和长者两人的名字合称此园。_般多作：“祗树给孤独园”，略作祗园。又作“祗桓精舍”。孤独长者，祗陀太子和波斯匿王是最早护持佛法，建立伽蓝(意译寺院)的善土。为了纪念他们，故伽蓝殿将他们供奉起来。
　　这三位护法两旁，左边供奉着关羽。这是因为关羽死后被列入护法的伽蓝神之故。两侧墙是壁画58幅，内容是关羽的故事。右边供奉着点斋菩萨。
　　祖师殿面宽3间，单檐硬山顶，前出廊。廊内立着一通元代石碑。高2．06米，额题：“隆禧总管公府。碑文是：尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上苍难欺。”勒石时间为天历二年(1329)。殿内瓶塑达摩祖师一尊。达摩是中国禅宗的初祖，达摩的禅学主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，以禅为宗。至六祖慧能，禅宗分为南岳怀让与青原行思两大支系。后由南岳一系先分出一派“沩仰宗”，次分出一派“临济宗”；青原一系先后出“曹洞宗”、“云门宗”和“法眼宗”。两系共分五宗，称“五家”，也谓“一花开五叶”。
　　大白塔
　　位于大慈延寿宝殿之后的大白塔，巍峨壮观，人们把它视为清凉第一胜境和五台山的标志。大白塔原名为释迦文佛真身舍利宝塔。“舍利”也称“舍利子”，意译为“骨身”、“遗身”，指火化后形成的珠状骨粒等。“舍利”一词仅限于佛及高僧。“舍利”可分为三种，即白色的骨舍利、黑色的发舍利和赤色的肉舍利。佛舍利质地坚硬，五彩夺目，椎打不碎。
　　印度、尼泊尔、东南亚及中国的一些寺庙中，往往藏有舍利。其来源是；释迦佛在拘尸那城娑罗双林间涅槃后，弟子以“香木焚尸，灵骨分碎，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，故言谓之舍利”。时有八国国王，闻讯赶来，争分“舍利”，几乎兵戎相见。有位香姓婆罗门出来劝阻，并由香姓分判，均分为八瓶，一瓶装一石许舍利，诸国王皆大欢喜，携回建塔供养。又过了二百年左右，阿育王从八王索八斛四斗舍利，一日中作八万四千佛塔，每座塔内供养一枚舍利子，分布在茫茫大干世界。佛舍利塔建于中国者一十九座，五台山大白塔就是其中一塔。
　　大白塔是一座砖结构的建筑物，象一个澡瓶，是喇嘛式塔。经一九八九年测绘，塔高54．37米，建在方形台基上。台基高1．5米，边长31．5米，周长126米。塔座底平面八角，高3．5米，外围单檐挑角回廊三十三间，象征三十三天。廊内装有绿色铁皮制做的法轮一百二十个。法轮圆桶形，转动自如，是诵经用的，故又名转经筒。法轮上写“晻、嘛、呢、叭、咪、畔”六个梵文字，叫六字真言，也称六字大明咒；若将六字大明咒着于身，触于手，藏于家，或书于门，即能逢凶化吉，遇难呈祥。每当旅游者瞻仰大白塔时，用手转一圈法轮，等于六字真言触于手，可获得平安、如意、吉祥。塔的下部北面是两层殿宇，俗称塔殿。下层有石窑洞三孔，中间洞内供汉白玉雕刻的释迦牟尼佛，洞口上方，嵌一石匾，上刻“大慈延寿宝塔”。东洞内立有“佛迹灵相之碑”一通，人称佛足碑。碑高1．87米，宽0．76米，厚O．19米，立于明万历十年(1582)年。碑首刻二龙戏珠，“佛足灵相之碑”六字。碑身上段刻六尊佛像。中部上方刻“释迦如来双脚灵相图”九字，字下是一双很大的足印图像，长0．5米，宽O．2米，足心有千辐相轮租宝瓶鱼剑图，十个指足有华文卍字。下部刻着一段文字，说先前释迦牟尼在拘尸那城将要圆寂时，站在一块巨石上，回望摩竭陀国，对大徒弟阿难说：“吾今最后，留此足迹，以示众生，有能见者，生大信心，瞻礼供养、灭无量罪，常生佛前。”释迦牟尼死后，这块石头就保存在摩竭陀国的波吒厘精舍里。唐贞观二十三年(649)，玄奘法师(或袈裟使王玄策)到印度见阿育王古寺石上有佛足，长一尺六寸，宽八寸，临摹图形，带回中原。唐太宗敕令按图刻石立于祖庙供养，以便百姓朝拜和参观。至明万历十年(1582)秋，皇太后李娘娘出钱维修塔院寺工竣，少林寺嗣祖沙门威县明成、德州如意，一夕一梦莲花、一梦月轮现于塔际，醒来，各言其梦。到了天亮，少室僧正道持佛足图贻之，及展，见是双轮印相。高兴地说：“此梦真也。”于是出资立石，刻之。到晚上，众听见空中珠珮杂乐之声，出门看见天上神灯盏盏。镇澄赞日：“巍巍大雄，浩劫忘功。神超化外，迹示寰中。刹尘混入，念劫融通。开慈觉道，扇以真风，竭诸有海，烁彼空蒙。岩中留影，石上遗踪。碎身作宝，永益群首。稽首佛陀，悲愿何穷。”西洞内立着清代康熙三年(1664)重修宝塔碑记一通。塔基南面也有一石洞，内供韦驮菩萨。上层塔殿，三开间，长9．2米，深4米，内供铜铸文殊、普贤、观音、地藏王四菩萨。两侧佛龛内供有小铜佛像。塔基四角，建六角亭四个，以陪塔身。
　　塔基回廊之上，连筑两层须弥座，第一层高6．89米，束腰高1．82米，南北两面各嵌铜佛像4尊；东西两面各嵌铜佛像3尊，共14尊。佛像高30至40厘米，大小不等，姿态各异。第二层高4．99米，柬腰四面各嵌铜镜四个。二层须弥座上是圆形莲座，直径18．06米，高2．09米，外附覆莲三十六瓣，每瓣上雕有佛像5尊，中为大像，四周为小像，共180尊。莲座上砌澡瓶座，高2．31米。座上承托着呈覆钵状的澡瓶，底径14．4米，肩径10．08米，高10．·8米。再上又建须弥座，高5．57米。上置相轮十三层，高9．31米。下层相轮径9．8米，上层相轮径5．42米。相轮顶端条石出沿，承华盖。华盖由四层挑木坊构成，每层厚16厘米，共厚64厘米，第一层出挑40厘米，第二层出挑40厘米，第三层出挑36厘米，第四层出挑20厘米，共出挑136厘米。木坊上抹麻刀灰三层，铺铜板，组成径为8．6米的华盖。铜板为扇形，长1．6米，二十六行，用铜板五十二块，内外搭按，每缝按铜铸勾头、铜瓦，形成铜脊。勾头长95厘米，铜瓦长98厘米。华盖中央为刹座，砖石砌筑。座上置铜刹，高4．52米，底径为2．53米。铜刹分三截，底为覆盆式，莲瓣突起，中为花瓶状，顶为葫芦，满身镏金。铜刹用八根铁链与华盖锚固。铜刹正面铸有“慈圣宣文皇太后重建释迦文佛真身舍利宝塔，，大明万历九年四月八日造”等字。铜刹顶端有高20厘米的铁针。在第三层挑出的木坊端头，钉铁铸垂挂34块，高210厘米，分两样，一样铸“佛”字，一样铸‘‘法轮”，每条垂挂悬吊铃三个，共一百零二个。连同塔腰铜铃在内，共计246个。微风吹过，叮当作响，清音宜人，令人神往。这正是“此景只应天上有，岂知身在妙高峰”。塔顶铜刹前，立有小铜碑一通，由高8厘米的小铜龟承托。铜龟背上负碑座，长60厘米。宽50厘米，高15厘米。碑身高49厘米，宽45厘米，厚3厘米。正面铸有“寿阳长宫主等四位、潞王、大明万历皇帝仁圣懿安皇太后、慈圣宣文皇太后、中宫皇后、昭妃、宜妃、各宫九嫔、端妃等，万历壬午孟秋吉日立”等字。这座小铜碑，制作玲珑精巧，令人赞赏。
　　大白塔，不仅巍峨壮观，而且历史久远。传说阿育王佛舍利塔，在汉明帝以前就建在五台山上。唐长安二年(702)，妙胜造二层八角佛舍利塔，将阿育王铸的舍利塔藏在塔的腹内。圆仁记载大华严寺阁院写道：“阁前有塔，二层八角，庄严殊丽，，底下安阿育王塔，埋葬地下，不许人见，是阿育王所造八万四千塔之数也。”大德五年(1301)，尼泊尔匠师阿尼哥设计建造大白塔，又将唐造的二层八角佛舍利塔藏在塔的腹内，形成塔中塔。
　　大白塔自元大德五年(1301)始建以来，历代皆有修补。
　　据《清凉山志》卷二载：“永乐五年(1407)，上敕太监杨升重修大塔，始建寺。”又据明嘉靖十九年(1541)，寺碑记载“明永乐四年秋，西藏葛哩麻尊者入京，敕封大宝法王大善自在佛。师性爱林泉，不乐京师，辞行。上日：‘五台深林幽谷，万圣所栖，师可居之。’帝知其意，遣使送至大显通寺安置，於是敕修育王所置佛舍利塔，并显通寺。”永乐五年，内监杨升、杨忠及诸藩省官员，匠役人夫二万先来五台山，修缮显通寺和舍利塔。这次修塔，用砖百万，基石千块，白灰干担。修成高二百尺，阔十二丈，圆腹方基的大白塔。比元代始建的大白塔还要高大。
　　明嘉靖十五年至十七年(1546—1548)，白塔因山高风猛，阴极雨频，腹基剥落，瓶盘废坠，觉义大师不忍伤残，与诸山高僧六十余人集资进行修缮。这次维修，添新砖三万块，明矾千余斤，小黄米三十石，用小黄米熬成的稀粥和灰抹压。宝瓶由会首圆金助铜新铸。白塔由直隶(今河北省)安平县的匠人李端章等一百余人修建。这次维修，白塔规模：没有改变，仅增添了明矾、小黄米等料，在技术上有了改进。
　　明代第三次维修是圣母李太后重建。《清凉山志》卷五载，圣母慈圣宣文明肃皇太后，为穆考荐福，想到五台山灵鹫塔前建寺，因道远中止。明神宗万历七年(1579)，圣母至性精虔，不忘私愿，遣太监范江，李友在五台山重建护国佑民释迦文佛舍利宝塔。并建山门、天王殿、大慈延寿宝殿、大藏经阁、钟鼓楼、祖师殿、伽蓝殿、十方院、延寿堂、诸围廊、斋舍等。工始于万历七年九月十五日，成于十四年七月二十七日。白塔这次重修，基至黄泉，高21丈，围25丈，状如澡瓶，上十三级，宝瓶高一丈六尺，镀金为饰，覆盘围七丈一尺，币以垂带，悬以金铃。还造金银宝玉等佛像及其它杂宝安置其中，皇宗宰相，士庶沙门，景仰慈化，造像书经，如云而集，悉纳藏中。如憨山大师刺血泯金写的《大方广佛华严经》、血书《华严经》也藏在了大白塔之中。中极殿大学士张居正奉命撰碑文。碑文中写道：“惟我圣母，天笃慈仁。总持阴教，覆育蒸民。庄严宝刹，於兹灵壤。龙象巍巍，．人天共仰。既右父母，亦右我皇。定命孔固，浸隆浸昌。”
　　塔院寺圣母李太后重建之后，至今规模虽然没变，奈风雨渐渐剥蚀，维修屡代不断。
　　清康熙三年(1664)，福建等处承宣布政司左布政、前山西右布政使何中魁等牵头，用了一年时间，对塔院寺大白塔进行了维修。
　　清康熙二十八年(1689)，对大慈延寿宝殿、牌楼、天王殿、伽蓝殿、祖师殿等进行了大规模维修。历时三年，计费白银八百多两。
　　清康熙四十二年(1703)，喀喇沁大喇嘛察汉得力吉布施，对大白塔进行了维修。
　　清乾隆四十二年(1777)对文殊发塔进行了维修。
　　清道光七年(1827)，塔院寺住持昌乐，将乾隆五十四年(1789)火焚的五层青龙大楼重修成现在格式的山海楼。
　　乾隆五十四年(1789)十月五日，塔院寺围楼起火，火灾殃及文殊发塔，文殊发塔被烧成了红土。嘉庆三年(1798)复修了文殊发塔。
　　清同治七年(1868)，西藏一位大王爷幸临五台山进香，见白塔荒废，倾诚献银三千两，开工维修白塔。在他的带动下，番汉僧俗竟相资助，半年之内。捐资白银一万两，使宝塔焕然一新。
　　清光绪六年(1880)，对大白塔进行了维修。
　　光绪十三年(1887)，蒙古扎印班弟大呼图克图门徒曲记大喇嘛朝山住宿于塔院寺，夜见五色毫光，绕塔而上，便捐白银五百两、骆驼四只、蒙古包一顶，为白塔补铜铃、转轮藏三十个，并彩绘了大殿，金妆了佛像。
　　清宣统三年(1911)，大库伦施主圪楞补踢木济等，施银一千两，维修白塔。
　　’新中国成立后，党和国家十分重视保护文物古迹，于一九五二年至一九五三年，山西省人民政府拨款16万元，维修了大白塔。
　　一九五六年，大白塔被列为省重点保护文物。
　　一九八四年至八七年，省政府拨款25万元，本寺僧尼集资20万元，翻修祖师殿3间，装修西配楼5间，翻修僧舍19间、垂花门1座、钟鼓楼2座，新建厕所3间、小山门1座，落架大修牌楼1座，又全部彩画了殿堂、僧舍。
　　一九八八年五月至一九八九年七月，由五台山管理局文管处测绘，省文物局批准，维修大白塔。工程由五台山建筑公司承揽， 施工队长李万明。这次维修花款35万元。其中本寺僧众集资20万元，省文物局拨款15万元。
　　一九九五年至九六年，居士和本寺出资70万元，省文物局资助18万元，维修大白塔。工程由山西省古建筑研究所承揽，施工队队长为王建伟。这次维修，采用了新的配料和技术，使白塔洁白无瑕。
　　大藏经楼
　　大藏经楼座落于大白塔之北。面宽五间，25．3米，进深13米，两层三檐，硬山顶。在藏经楼底层檐下，悬一木匾，上书：“两塔今唯一尚存，既成必坏有名言。如寻舍利及丝发，未识文殊与世尊。”这首诗是乾隆皇帝于公元1792年3月第6次瞻礼五台山时写的，是文殊发塔火焚三年后来的。此时，只存有大白塔。乾隆皇帝触景生情写了这首诗．字体丰满而端庄，又不失秀丽，是一件书法艺术珍品。第二层檐下，悬挂着康熙皇帝于康熙二十二年(1683)朝台时写的牌匾：“金粟来仪”。第三层檐下悬一块木匾，上刻“大藏经阁”。
　　藏经阁内，正中安置新颖别致的华藏世界转轮藏，是明万历九年(1581)由五台山著名高僧憨山大师自己设计，自募资金制造的。华藏世界转轮藏，八角三十三层，高11．3米，上大下小，最上面的一层周长三丈八尺，最下面的一层周长二丈二尺，每层上面有若干小格，放置经书。底装转盘，推之可动。现在阁内供木刻小佛像1000尊。二层楼内，放经书柜，存汉、蒙、藏多种文字的经书二万多册。
　　藏经楼内，转轮藏前供毗卢遮那佛，高1．2米，铜铸。后面供九佛：即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍那佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛。两壁供八大菩萨。即文殊、普贤、观音、地藏王、弥勒、虚空藏、除盖障、金刚手菩萨，这些塑像都是1984年新塑的。
　　方丈院
　　“方丈”即一丈见方的斗室，亦称“丈室”，是寺院住持所居之室。关于方丈的来历，三国吴·支谦所译的《维摩诘经》中说：维摩诘方便“示疾”，佛遣文殊菩萨前往“问疾”，众菩萨、声闻、天王等为了听闻大道，随文殊入毗耶离城。维摩诘空乏其室，唯有一床。时舍利弗思忖，“当于何坐”?维摩诘知其意，谓：“求法者无占想之求也”。维摩诘复现“神通”，大众“来入维摩诘舍，见其室极广大，悉包容三万二千师子座，所立处不迫进，于毗耶离城无所挂碍，于佛所止及四天处无所挂碍，悉见如故，若前不减”。舍利弗惊叹：“未曾有也!如是小室乃容受此高广之座。”又唐道世在《法苑珠林》卷三八中记载：“大唐显庆年中，敕使卫长史王玄策因向印度，过净名(即维摩诘)宅，以笏量基，止有十笏，故号方丈之室也。”方丈院位于大白塔之东，一进三院。前院为都纲司，中院钱粮库，后院为方丈院。1948年4月9日，毛主席、周恩来等取道鸿门岩，前往西柏坡途中，路居塔院寺方丈院。10日下午，毛主席一行离开五台山赴阜平。毛主席居于方丈院正房的左间．周恩来总理居于东房的右间，任弼时同志居于西房的左间。毛主席和周总理住室的方桌、椅子、铜壶、火盆等物系原件。被褥、床板等物件系1969年依据原样复制陈设。
　　文殊发塔
　　在方丈院东侧，有一座小白塔，塔形与大白塔相似，高lO米。传说文殊菩萨化成贫妇，遗头发藏在这座塔下，故此塔叫文殊发塔。相传在北魏年间，大孚灵鹫寺每年春三月赶会，都要设“无遮斋”，不分僧俗，不别贵贱，也不分男女老幼，凡是赴斋者，都给饱餐一顿。
　　一天，有位衣衫褴缕的女人，怀里抱着一个婴儿，手里拖着一个小孩，身边还领着一条犬，随着人流走进寺院。她见众香客施舍金钱，自己却身无分文，便剪下几绺头发作为施舍之物。这时，还不到吃饭的时候，贫妇便对知客僧日：“吾有急务，遽就他行，请先分我食”。按斋会规定，每人一份。知客僧认为婴儿不会吃，只给她两份。她立即相争：“我们三人为何只给两份?”知客僧没有言语，又给她一份。贫妇又说：“我这里还有一条犬呢!”知客僧犹豫了一下，勉强再给她一份。可是，她又说话了：“我腹内有子，亦当得餐。”她这种“贪得无厌”、“得寸进尺”的行为，终于引起了知客僧的不满，说：“在腹未生，为何要食?汝求僧食无厌!”她被呵斥后即说：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无著处，致使阿师嫌”。吟罢，跃身腾空，贫妇化作文殊菩萨，婴几和小孩变成善才童子和于阗，犬也变成了绿毛狮子。文殊菩萨在浮云缥缈处，又吟起了偈语：“众生学平等，心随万镜波。百骸俱舍尽，其如憎爱何?”寺院内上千斋客看着、听着，赶紧朝菩萨礼拜。知客僧只恨自己有眼不识真圣，便取刀来挖自己的眼睛，众人连忙上前劝阻，这才住手。后来寺院僧众将贫妇留下的头发当作黑舍利，建塔埋葬，名为文殊发塔。到了明万历年间，在塔院寺开山第一代住持圆广主持下，重修发塔时，发现发塔底下数绺圣发，发色呈金黄。
　　事后知客僧为了弥补心里的内疚，他把所看到的文殊菩萨、善才和于阗王及狮子腾空而起的一刹那的图象，刻在一块矩形石板上，四句偈语也刻在石板的上方，以示留念。并作为接受“有眼不识泰山”的教训。如今，这块精制的雕刻石板已经没有。但在圆照寺大雄宝殿左墙下方嵌有一块石板，却雕刻着这个文殊化贫女的传说故事。
　　’ 山海楼
　　山海楼位于塔院寺东南角，原称“风水楼”，后称青龙楼，五层十九间，乾隆五十四年(1789)被焚。40年后，由住持昌乐照式重修，楼顶易为明台高阁，面宽3间，进深3间，单檐歇山顶，四出廊。下部为砖石蔟的四棱高台，长12．4，米，宽10．4米，留有门道。山海楼旁有桥楼一座，便于游人登高览胜。
　　穿出山海楼，眼前是一条宽约四米，长约百米的小径，有坡度，路面上铺着片石。缓步而下，便是悬有“塔院寺”匾额的垂花门。这就是塔院寺的东大门，即后门。迈出垂花门，向右一顾，便看见“山云水月”四个字嵌在砖砌照壁上，游人至此，留连忘返。