走进藏密绘画世界
　　藏密绘画主要有壁画和唐卡两种。壁画在西藏是一种非常普及的绘画形式，在寺院庙宇的天花板、在经堂的梁柱上都可以看到富丽堂皇的壁画。唐卡，是一种卷轴画，又称为布画，是藏密特有的一种绘画方式。一类用丝绢制成的唐卡叫“国唐”，另一种用颜料绘制的唐卡叫“止唐”。壁画和唐卡的题材多为佛像画和高僧、大师的传记画，也有一些非宗教主题的绘画，如历史传记和风俗画等。
　　斯巴霍图，“斯巴”是藏语“生死轮回”的意思，“霍”是汉语“画”的假借字。在大部分密宗寺院的进口处都有一幅生存圈的大壁画，又称“生死轮回图”。画面上一个棕色的凶恶明王抱着巨大的轮，巨牙撩齿衔着轮的上部，大轮分成三或四层，圆心画鸡、蛇、猪，分别象征贪、瞋、痴。内轮分为六格，代表地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六道。最外层又有十二个画面，代表十二缘起。对这十二种因缘图画，艺僧们根据艺术的想象作了这样的描绘：
　　1、无明，盲目的女人
　　2、行，一个人正在制作陶器
　　3、识，摘取果实的猿猴
　　4、名色，一只船上的两个人
　　5、六处，一个小房子有六扇窗户
　　6、触，一对拥抱接吻的男女
　　7、受，眼睛被射伤的男子
　　8、爱，一女子陪伴着一醉汉
　　9、取，一只摘果的猴
　　10、有，一名怀孕的女子
　　11、生，一次分娩
　　12、老死，一人背负一具尸体
　　这是佛教的人生观。这里实际将很玄奥的佛学教理用漂亮而形象的图画形式表达出来，它所蕴含的宗教一审美意蕴，很耐人寻味。
　　须弥山图，佛教的世界观是用须弥山图来表现的。“须弥”是梵文，汉语是“妙高”的意思，又称金刚山。它原来是印度神话里的山名，后被佛教采用。佛经上说帝释天居住在山顶的见善城，帝释天的身边又有三十二个辅佑他的助手，所以又称三十三天，帝释是三十三天（又叫仍利天）之首。四面的山腰中住着四大天王，分别使用金、银、铜、铁的兵器巡游，护持四方天下。在它的外围又有七香山、七金山，第七金山外又有咸海，咸海外围又有铁围山环绕，所以又称九山八海。在铁围山的外层又有四大洲、八小部洲。
　　与须弥山相类似的题材还有《四大洲风火水土图》、《天体日月星辰运行图》、《坛城图》、《净土图》等。
　　布达拉宫有一幅清代的唐卡，描绘了风、火、水、土，空间五种物质和七金山、须弥山构成的世界，洋洋洒洒，气象万千。桑耶寺回廊大门右面的一堵明代壁画，分段描绘了世界的形成。第一段金山群立，庙宇相比，画法以石青石绿铺底，复以金线勾勒、皴擦；第二段画印度多吉佛殿；第三段为五台山图，皆界画工整；第四段是“香叭拉图”即未来世界，天神在云端动戈，武士在陆地对阵，正杀得不可开交，表示新世界诞生之前的劫运。
　　净土图。净土信仰本是佛教显宗思想，与密宗“即身成佛”的观念不尽一致。但喇嘛教格鲁派以后，注重显密兼修，因此《净土图》出现在密教画坛，正是对《生死轮回图》的一个补充。扎什伦布寺的一轴清代唐卡《无量寿佛净土图》描绘了重重叠叠的琼楼琳宫，舞伎翩翩，空中天女散花，无量寿佛端坐中央莲台说法，庭下天乐齐奏，祥云呈瑞，展示了西方极乐世界所特有的“最高神仙福份”。
　　传记与偶像画。在密宗绘画的表象世界里，传记画占有相当突出的比重。除佛教艺术所常表现的的释迦牟尼“本生故事”和“佛传故事”外，还有喇嘛教所独有的藏王传、法王传和大师传，形象地反映了佛教在西藏地区的传播过程。
　　密宗的《佛传图》有描绘佛陀从降生到涅槃一百件大事的详传，也有仅描绘十二件大事的略传，从故事的完整性来看，远远超过内地同类题材。在艺术处理上，唐卡与壁画有所不同。前者采用中央大佛、周围铺陈情节的曼陀罗样式，以数轴或数十轴唐卡组合而成。壁画则采用连环画形式逐段展开。青海乐都县瞿坛寺壁画廊的《佛传图》、北京雍和宫万福阁的《释迦源流图》不论是数量之多，还是描绘之精在密教壁画中都是罕见的。《本生图》则以明代的作品为最早。桑耶寺多吉德回廊有《本生图》450平方米，色拉寺扎仓麦经殿有《本生图》160平方米，扎什伦布寺有210平方米，哲蚌寺有120平方米。这些作品在艺术处理上并不比克孜尔或敦煌莫高窟的《本生图》高明，但却有着浓郁的西藏民俗特色。
　　在历史传记画中表现最多的是松赞干布与文成公主的故事。布达拉宫、大昭寺、罗布林卡等，都在显著的墙壁上精心绘制了《文成公主进藏图》、《欢庆图》、《松赞干布画传》等，展现了博大而灿烂的历史画卷。有趣的是，在文成公主进藏的路上，屡有佛陀现身化像，显然是以佛教的信仰作为汉藏因缘的精神纽带，从而为这一汉藏关系史上的动人篇章，平添了一笔瑰丽的浪漫色彩，其精湛的艺术手法，足以代表密宗绘画鼎盛期的成就。
　　密宗护法本尊神像。这些神祗在密教中的意义，不仅仅是护法身份，而且也是喇嘛僧侣修炼密法陀罗尼时观想“三密相应”的认同对象。例如色拉寺吉巴扎仓的马头明王像，就是密宗大师洛珠仁钦僧格父亲的认同对象，其父临终前嘱咐绘制这尊神像，成为该寺的依恃之物。据说，喇嘛僧侣在灌顶加持中，必须亲见四臂估主明王、金刚亥母或其他相应本尊，住室前面会出现唉嘎乍枳护法神巨大的身影，室外有羯磨部的多血色金髻手捧鲜血而饮，才能催动修法的神秘力，达到破除身心的业障，升起广大智慧。
　　所以护法本尊像对于修法者“即身成佛”的观感，不仅仅只是一种心理状态，而且是付诸实施的行为模式。因此，对于这些神祗的造像要求，就必须充分显示他们巨大无匹的神力，强调他们暴烈、野蛮、激忿、狰狞、怪诞和恐怖，决不能处理成慈眉善目的样子，即使是“吉祥天母”、“观音菩萨”也没有例外。
　　大昭寺护法神殿内的马头明王像、阎魔护法神和婆罗门像、吉祥天母像甚至长寿五仙女像，都是在一片漆黑底色上用黄、绿、蓝和金粉白描出恶魔一样的人物形象来，仅在圆睁的怒目部位点缀醒目的白粉，口处染成粉红色。在黑压压的、不可捉摸的宇宙夜空中，流动着一丝丝明灭的金色云彩，这一切突然化为血海沸腾，一个张牙舞爪、杀人无算的恶魔，气势汹汹地骑着骡子向你奔来，使你感到晕眩和窒息。这是密教护法神像的典型形式，与工细绚丽、堆金沥粉的佛陀本尊画像形成鲜明对比。
　　在本尊护法的画像中，“双身像”的涵义最令人费解。据说所有的本尊，都是佛陀不同的“忿怒”变相，如以不动明王为中心的五大明王，便是金刚界大日如来以下五智如来的变相化身（《大正藏经》卷二十）。因此，“双身像”又被认为是佛的“淫欲相”，而俗称“欢喜佛”。其表现形式，大多描绘佛的变相拥抱着一位赤身裸体的女子接吻交合的“秘戏”场景。其中有不动金刚双身，兽面六臂，裸腰赤脚，踩着一个披发的裸体少妇；有金刚勇识仁乐王双身，狗头龙须，十二只手各执法器，腰间悬挂人头，胸前抱着一个头戴金冠、后垂长发的妇女；永保护法师双身，兽面金冠，搂着一个三头六臂的少女；欢喜金刚双身，八头十六臂四足，他的骷髅冠上还有一个忿怒形的明王，最显著的特征是他的十六只手中都托着一个白色的骷髅碗，里面有种种神物：白象、青鹿、红牛、黄天地、白水神、青风神等等，这些动物和人都各有寓意。明妃左手勾明王颈，右手持月刀，正和明王拥抱接吻。他们身上悬挂着有五十个骷髅的项链，象征着梵文的五十个字母。欢喜金刚胳臂虽多，但腿只有四条，左足着莲座，右腿屈，这种站立的姿势称为舞立。脚下踩二仰卧人，表示降伏邪恶与无明。
　　此外还有大威德金刚双身，九头三十四臂，十六足；时轮金刚双身四面二十四臂，脚踩仰卧明妃，那明妃有两张脸，八只手上有二手拥抱着金刚；胜乐金刚是站立的双身金刚像，四头十二臂，腰间围虎皮裙，挂人头一串，两手分持金刚杵和金刚铃，拥红色明妃；马头明王双身，那红色猬张的鬃毛里有三个绿色的小马头正仰天长啸，金刚六只手各持骷髅碗、索子、骷髅杖等，左手拥明妃，那明妃叫多罗，也是度母的意思。密集金刚双身，三头十二臂，主臂两手持金刚杵，拥浅灰色明妃，结跏趺坐在莲座上。
　　双身像的由来，也许与印度教的舞蹈之王湿婆神有关。在印度教的神庙里，常有湿婆与他的妻子拥抱的双身像。赤身裸体表示脱离尘垢界，男的代表方法，女的代表智慧，两相拥抱体现方法与智慧的双成，表示印度教把人作为肉体与精神的统一体，并通过对性爱的深刻体验来触发对悟性的寻求。
　　受印度教的影响，密宗修法的最高果位也必须男女合修，称作：“双修仪轨”或“双空行乐”。特别在灌顶加持之时，更少不了异性的催动。“奇成自性净，随染欲自然；欲离清静故，以染而调伏。”（《金刚顶经》）意思是用性欲即“色染”来调伏阻碍修法的魔障和无明，阴阳和合而道成，修证所得，为“大欢喜”。