湖南寺庙建筑特性研究
　　□ 李 军 张 芳　《中外建筑》 2007年第04期
　　摘要：湖南寺庙建筑因湖南佛道文化的繁荣而发展，并形成了自己独特的建筑体系。通过对湖南最具代表性的主要寺庙建筑的具体阐述，来发掘出湖南寺庙建筑的总体特征和文化，这是湖南传统建筑不可或缺的重要部分，也是优秀的值得借鉴和发扬的建筑瑰宝。
　　关键词：佛道文化；寺庙建筑；布局；木构体系；建筑做法；装饰艺术
　　寺庙是宗教意识文化的物质实体，是宗教信仰的直接产物。寺庙是宗教发展到一定历史阶段的自然产物，其兴建的盛衰，不管主观意愿如何，总是必然要受到宗教本身发展盛衰的影响，因而寺庙的兴建实质上是宗教文化影响的结果。建筑作为一种物质的造型实体，客观上讲，本身应该没有任何意识倾向。然而，作为一种造型艺术，建筑又总是体现着建筑者本身的审美意识和情趣，是一定意识的体现。寺庙建筑作为宗教发展的需要不可能纯净到一尘不染，归根结底还是要受到宗教文化的影响。寺庙建筑外观的庄严肃穆化、布局上的程式化以及建筑结构的等级化，都是这一影响的结果。建筑艺术与宗教文化一样，在本质同属意识形式的范畴，既然寺庙艺术本身(即寺庙所属的独有艺术)为寺庙的存在而存在，故其形象的反映在内容上无论怎样都摆脱不掉宗教意识的阴影。从这点来讲，寺庙艺术也是宗教文化的附生。无论是建筑还是雕塑、绘画、文学等艺术形式，无一不表明寺庙艺术对宗教文化的臣伏。
　　1 湖南寺庙建筑简介
　　1．1佛道文化的入侵
　　汉代，源于古印度的佛教文化开始渐渐东来，使中国传统文化产生了一系列深刻的变化。魏晋年间，湖湘长沙地区也领略到了这一来自异域的宗教之光。据现代考古发现，在长沙的两晋南朝墓葬中常有以莲花为饰的随葬品。莲花是佛教的象征物，以莲花为饰的随葬品的出现，表明这一时期长沙的民间信佛者已不是少数。信佛就必定要供佛拜佛，佛寺就由此而兴建。
　　依史料记载，佛教传人湖南的最早年代是西晋，西晋泰始四年(公元268年)，僧人竺法崇在长沙岳麓山创立慧光明寺(即麓山寺)，此为湖南最早的佛寺，故有“湖湘第一道场”之称，演变至今，遗迹存在。随后佛教逐渐发展，湖南的佛教寺院也已遍及全省各地，仅现存的始建于唐代的就有浏阳石霜寺、衡山祝圣寺、石门夹山寺、宁乡密印寺、辰溪江东寺、沅陵龙兴寺、慈利兴国寺、永州高山寺等多处。唐中叶以后，佛教成压倒优势，以致出现了不少把道观改为佛寺的情况。南宋以后佛教的活动中心移至江浙一带，湖南的佛教才随之开始衰退。
　　道教虽正式形成于东汉，但在此之前湖南已有方士、道人的活动。相传西汉武帝曾封南岳金母殿道士王谷神为太微先生，皮先曜为太素先生。又相传西晋以前岳麓山有道士修炼，西晋时建有万寿宫、崇真观等，后成为道教育十洞真墟福地”。西晋太康年间(公元280－289年)南岳已建有南岳观、九真观等，南朝时，南岳道观续有修建，盛时近四十处。随着佛教的发展，道教衰微。
　　1．2湖南寺庙建筑兴起
　　中国自古就有自然崇拜，多神信仰的传统，设坛台供露天祭祀，立庙宇为室内祭祀。在湖南各府、州、县也曾有社稷、先农、神祗等坛，并形成定制。南岳自隋代定制衡山，唐初正式建南岳“司天霍王庙”，自此以后各代屡加封赐，岁时奉祀，形成庞大的宫殿式南岳大庙建筑群，至今保存完整。
　　湖南寺庙颇多佛道杂神同出，名山胜地往往道观、佛寺以及书院并存，如南岳衡山、长沙岳麓山，既是宗教文化中心又是书院文化中心。同时，改观为寺，改寺为观或寺观改书院，书院又改寺观的情况，也屡见不鲜，因此，佛寺、道观、祠庙在建筑式样上并无重大差别。
　　湖南寺庙建筑布局一般采用纵向中轴对称、院落天井组合的传统形式。佛寺有少数建塔的。现存佛寺较大者有多进山门，纵深依山而上，在城镇的则紧凑密集，较小的几乎与民居无异。道观一般规模较小，不设中鼓楼之类，更接近民间建筑。城隍庙及较大的民间庙宇则多位于城镇，设置戏台于前部，成为公共活动的场所。
　　2 湖南寺庙建筑的特征
　　2．1在建筑形式上，佛寺建筑采用传统宫殿建筑形式。寺院一般以殿堂(又称正殿、大殿或大雄宝殿)为重点。大殿一般采用梁柱结构。其梁柱做法，是沿进深方向在石础立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一较短的梁。这样重叠数层短柱，架起逐层缩短的梁架。最上一层立一根顶脊柱，形成一组木构架。每两组平行的木构架之间，以横向的枋联结柱的上端，并在各层梁头和顶脊柱上，安置若干与构架成直角的檩子；檩子上排列椽子，承载屋面荷载，联结横向构架。这种木构架，是用中国传统工艺做成，可抗地震的破坏。
　　2．2从建筑格局上看，湖南寺庙建筑群体的平面布局，多为均衡对称，设计时以纵轴为主，横轴线为辅，通过暗示、烘托、对比等手法，使建筑间含有微妙的虚实关系，从而体现了中国建筑“含蓄”的美学特征。一般佛寺的建筑，也以中间一条南北向纵轴线为主，主要建筑都位于南北向的中轴线上，次要建筑安排在轴线的东西两侧。自南向北，依次为山门，山门的正面为天王殿，天王殿后面是大雄宝殿、法堂，再后面为藏经楼。
　　近代佛寺的基本部分，主要为两组建筑：山门和天王殿为一组，合称“前殿”，大雄宝殿为一组，为佛寺主体建筑。有了这两组建筑，方可称为“寺”。庭院布局以四合院最为典型，从表面看，四合院是一个封闭型较强的建筑空间，但实际上，宽大的庭院，使用中灵活多变，适应性很强。
　　2．3建筑做法上，较大寺庙较早的多用木构歇山，晚近的除主殿用单檐或重檐歇山外，其它则多用硬山砖木结合，突出弓形封火山墙以及高大的牌楼式大门，与一般民间建筑形成显著差别，成为庙宇的突出标志，体现出湖南寺庙建筑的特色。其大殿构架一般多采用大梁与穿斗结合。较早的保留了许多古老做法，如梭柱、木横、月梁、驼峰、斗拱，以及东西阶等等，但又不受官方法式的约束，形成种种变形创造，反映出其他地方特点。晚近的结构简化，用材减少，较大的则装修雕饰增多，一般的则日益简陋，呈现出衰落的现象。
　　2．4湖南寺庙建筑大部分为木结构体系。我国古代建筑，是以木材做成房屋的主要构架，属于木结构系统，佛教的寺庙、佛塔，道教的宫观也都是以木结构为主。从文化思想上看，古代建筑木结构体系的形成，同古代阴阳五行学说有关、儒家和道家，是传统文化思想的两大支柱，它们都讲五行。五行最早是和人们使用的材料相联系的。《左传》中说“天生五材，民并用之，废——不可”。所谓五材，即指金、木、水、火、土五种物质。古人认为，这五种物质相生相克，共同构成世界的万物。砖石不属五材之列，所以不能用砖石来做建筑的主要结构材料。另外，道教主张“祟尚自然”，以“自然为美”，认为树木是大自然中富有生命的物质，因此，木结构能深刻地反映出人对自然的情感。人生活在木结构的房屋里，就意味着同生生不息的大自然，时时进行着信息交流，以企达到“物我合一”的目的。
　　2．5注重建筑物与自然环境的联系。“自然荚”是道教的最高境界，为了体现“以自然之为美”的“自然之道”，道教宫观建筑，十分注重与大自然的联系。许多宫观建在依山傍水的山峦之中，楼台池榭、山石林苑，于自然环境融合为一，以达到人与自然和谐相处“天人合一”的最高境界。这一审美情趣，对陵墓、宫廷祭祀、园林、民宅等所有古代建筑物，都产生了深远的影响。
　　2．6运用数的等差关系造型。中国传统建筑，几乎都存在着有规律的数字等差关系，这是道教观念影响所至。道教对数的观念，是在《周易》基础上形成的。《周易》有“阳卦奇，阴卦偶”之说，其中“九”是天数，阳数之极，为最大。因此古代建筑房屋间数，则以九间为最大，依次递减为7、5、3、1。建筑物的数字等差关系，虽然意在体现道教的信仰观念，但在艺术表现上，数字的等差所造成的有规律的节奏，却形从成了和谐的艺术形式美，成为中国古代寺庙建筑艺术独有的一道风景线。
　　2．7建造反翘的曲线屋顶。中国传统建筑形式，以具有浪漫情调的反翘曲线大屋顶为显著特征，这种反翘曲线屋顶，是世界上样式最多、个性最为突出的建筑部分，成为充满审美情趣的建筑艺术杰作。汉以后，随着道教的传播，这种式样的屋顶，在社会上迅速流行起来。反翘曲线大屋顶，呈现出——飞动轻快、直指上苍动势，体现了道教飞升成仙的追求。这种大屋顶，不但毫无头重脚轻之感，反而使建筑物稳固而踏实。因建筑配以宽厚的正身和阔大的台基，使整个建筑呈现出一种情理协调、舒展轻快的韵律美，给人们带来美的愉悦。
　　2．8采用牌楼式的大门。这是湖南清代寺庙较普遍采用的形式，成为寺庙建筑的重要组成部分，有石构，或砖构，或砖石混合结构，是雕刻或堆塑艺术表现的重点，建筑物的突出标志，以显示其特殊地位。
　　2．9丰富的装修装饰艺术。一般以门廊、挑檐、窗棂、栏杆为重点，花饰翻新，千变万化。无论雕塑、堆作、彩绘，莫不注重写实的形象表现，并讲究故事情节、祈福吉祥的内容和神态生动、活跃多样的风格，反映了世俗文化和民族心理特征。
　　3 结论
　　湖南寺庙建筑，往往因地制宜，就地取材，适应气候条件和人们的生活特点，无论对自然环境的选择结合、建筑群体空间的有机组织、建筑形象的塑造表现，以及装饰装修的重点处理，既继承了中国独特的建筑体系特征，又不完全拘泥于统一的法式成规；既融汇了南方建筑的特点，又表现出湖南地区问、民族间的灵活多样性的手法，为湖南传统建筑增添了新的类型，丰富了造型艺术，开创了新的风貌。