走进双林寺的彩塑艺术世界

　　［ 作者: 陈梅

　　双林寺位于平遥县城西南6公里的桥头村，原名中都寺，北宋改名双林寺。寺内现存大宋姑姑之碑记载：“中都寺重修于北齐武平二年（公元571年）”，由此推测，距今已有1400多年的历史。寺中的唐槐、宋碑、明钟、明代的彩绘泥塑、精美壁画以及古代建筑都是稀世珍宝，尤以彩塑艺术闻名于世。

　　双林寺坐北朝南，筑在3米高的土台基上，四周有城堡式夯土围墙周匝，占地面积约1.7万平方米，寺内分东西两部分，禅院僧舍在东。寺院中轴线上，自南而北依次为山门、天王殿、释迦殿、大雄宝殿和娘娘殿，形成四进院落。

　　双林寺彩绘泥塑多为明代作品，造型兼具汉民族特色，佛、菩萨、天王、金刚、罗汉、力士和供养人以及奇珍异兽、山水花木等，形象优美、气韵生动，大者丈余，小者尺许，现存2052尊，完好者1566尊。彩塑数量之多，构思之巧，技艺之精，令人叹为观止。

　　释迦殿的主像是释迦牟尼佛，他正中高坐，左右胁侍文殊、普贤。殿内四壁运用圆雕、深、浅浮雕手法，采取分层组合、连环壁塑形式，表现了佛教创始人释迦牟尼从投胎降生到涅槃成佛以及四方传经、普度众生的故事，人物栩栩如生。转到释迦殿影壁墙后，一座渡海观音屹立于眼前，这是双林寺彩塑中的精彩之作。观音单腿盘坐于红色莲瓣之上，整个身形突出壁外，神情安详自若，与背景上波涛汹涌的海浪形成强烈对比。

　　走进东侧的千佛殿，就仿佛进入了一个彩塑的海洋。这里的彩塑多达500尊，占全寺1/4。主像是自在观音，面相恬静妩媚，姿态舒畅自然。殿内四周为悬塑和壁塑，500菩萨分列五至六层，或驾祥云，或骑异兽，与主像自在观音相照应，浑然一体。

　　观音左右两侧分别塑韦驮和夜叉立像。韦驮像是双林寺的精华，他的身体重心立于左脚，下肢朝前站立，从腰部开始，由头部带动整个上体躯干向右侧扭曲，像一节麻花。但从整体气势观看，这种违反人体解剖结构的姿态，不仅没有不舒服的感觉，相反可从这种艺术夸张变形之中，感到一种强大的力度和动势。

　　据说，对韦驮像仔细观察，可以发现一种时间的节奏性和动作的连续性。一般的护法塑像，都是身体重心立于左腿，右腿放松微向外伸出，这种造型极易被塑造得呆若木鸡。双林寺的韦驮像却别具匠心，让韦驮上身向右扭曲，左臂抬起，似乎正欲振臂高呼，用上身的动作打破了下肢的静立呆板，形成了连续性动作。

　　而最为精彩的是韦驮眼神与头部方向的反向关系。按照人的自然生理动作，头部向侧面扭转时，眼珠总是转向同一方向，即头部向左侧扭转，眼睛必向左侧看，头向右侧扭转，眼珠也必然向右侧转动。而韦驮的眼珠处理却打破了这种常规，他头部、身躯皆向右扭动，而眼睛却偏偏望着相反的左方。纵观韦驮整个身姿，从下肢的稍息站立，到上肢的扭转和头部的扭动，再到眼珠的反向转动，在时间上形成了3个动作节奏，极大地增加了动作的连续性——韦驮塑像的“不动之动”产生了。这一艺术真谛，法国雕塑大师罗丹有深切体会：“所谓运动，是从这一个姿态到另一个姿态的转变，因为在移动视线的时候，发现这座雕像的各部分就是先后连续的时间内的姿态，所以我们的眼睛好像看见它的运动。”这是对韦驮塑像动感的绝好说明。

　　在双林寺殿内、殿外的墙壁上，还有一个艺术珍品随处可见，这就是古代壁画。目前双林寺现存古代壁画有796平方米。大雄宝殿内156平方米的墙面上，绘有诸天神将向佛祖顶礼膜拜的“诸天礼佛图”，每像高逾2米，多以世俗贵族为原型。其中的护法天神类似中国古代的武将，构图严谨，气势非凡，画法为工笔重彩，衣冠结构多用沥粉堆金。在东、西大殿的檐下和窗楣上，绘“善财童子五十三参图”，构图宏伟，绘工精细。窗间墙及廊心墙上绘“化城喻品”、供养菩萨、护法神将，每尊像高达3米，线条流畅，色彩绚丽，画风与大雄宝殿相似，为明代天顺五年（1461年）作品。在娘娘殿内，正面塑像之间的墙壁上，还有茶园乐伎图4幅，是研究我国音乐史的珍贵资料。两山墙壁画有白垩覆盖，隐约可见车辇、宝盖之类图形，画法与后檐墙壁画同，为清嘉庆初年作品。前檐墙内壁有送子图，男东女西，各有满车婴儿，是古人向往多子多福的风俗画。贞义祠内壁上，隐约可见车轿之类图像，工笔重彩，似为清初作品。释迦殿廊下，残存着单体的护法神像。地藏殿门楣上，可见“酆都城”景观，窗间墙有残缺不全的地府役吏形象。天王殿前檐墙外壁，则是水墨画山寺图。全寺多数殿堂的门楣和梁枋之上，都有旋子彩画，琳琅满目的绘画作品，异彩纷呈，各具特色。

　　双林寺在北齐武平二年重建后，历遭风侵雨蚀，寺院倾圮，至元末，殿楹损坏，廊庑倾颓。明、清至民国时期，寺内主持僧和桥头村负责人出面组织，募捐重修、补修过多次。1965年5月24日双林寺被列入山西省重点文物保护单位；1979年3月20日正式对外开放；1997年12月3日联合国教科文组织世界遗产委员会第21次大会通过决议，将“平遥古城”列入《世界遗产名录》，双林寺为其重要组成部分。