大足北山佛湾石刻转轮经藏窟之管见

　　胡良学

　　[成都]中华文化论坛，2001年第1期

　　112-116页

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　　【作者简介】胡良学，重庆大足石刻艺术博物馆研究人员，重庆　大足　632360。

　　【内容提要】本文根据多年实地勘查和对比分析，第一次对大足北山佛湾第136号石窟的形制、造像、铭文进行全面实录，并对该窟的命名、部分刻像身份、凿刻人、艺术价值等进行了分析。

　　【关 键 词】石窟/转轮经藏窟/宋代造像

　　【参考文献】

　　[1]杨家骆.大足龙岗区石刻记略〔J〕.文物周刊，1947,(20).

　　[2]吴显齐.介绍大足石刻及其文化评价〔J〕.新中华，1945，复刊3卷7期.

　　[3]李已生.大足石刻〔M〕.北京：朝花美术出版社，1962，刘长久，李永翘，胡文和.大足石刻研究〔M〕.成都：四川省社会科学院出版社，1985.159-167.

　　[4]张圣奘.大足安岳的石窟艺术〔J〕.西南文艺，1952,(19).

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　　大足石刻转轮经藏窟，位于大足县城北的北山佛湾中段第136号，刻于南宋，被誉为大足石刻的“王牌”之作。自民国以来研究者甚众，但无一全面著录该窟刻石的著述面世。本文就笔者对该窟的多年调查研究，略申管见，请方家教正。

　　一、转轮经藏与傅大士

　　转轮经藏，亦称“转轮藏”或“轮藏”，本义是一个能够转动的木制圆形书架，作为收藏经文之用。其具体作法，于中心建一柱，作八面形；放一切经，设机轮，可使旋转，一旋之，则与诵经同其功，故为之轮藏。据传为梁朝傅大士专为文盲信众发明的。（注：傅大士本名叫傅翕（?-569年），浙江义乌人。日间佣作，夜间修禅。梁武帝请他到建康，世称为傅大士，著有《心王铭》（载《景德传灯录》卷三十，一说为后世的伪作）。）

　　大足北山第136号“转轮经藏”窟，就是在借鉴传统“转轮经藏”的基础上，根据该窟刻石造像的实际需要，加以创造性发挥所刻成的艺术杰作。

　　二、该窟的形制、造像和铭文

　　该窟平顶，坐东向西，高405、内宽496、外宽410、深679厘米。窟中立转轮经藏作中心柱支撑窟顶，正、左、右三壁造像。正壁下刻一长方形案台，长496、宽176、高60厘米。兹分别记述如下。

　　（一）转轮经藏

　　转轮经藏通高405厘米。其下部须弥山基座呈不规则四方形，高120、周长985厘米。一蟠龙绕须弥山间，跨步登山，头向南位于须弥山西，张口怒目，口吐祥云，云上托一宝珠直径12厘米。八边形莲台置须弥山上，每边高76、宽103厘米。莲下饰祥云，中部刻两层共144片莲瓣，上部每边刻一层栏杆。东、南面栏杆残毁不存。东南面栏杆大部分残，残存四尊童子匍匐于栏杆上。其余五面皆刻天国童子，肩宽9、胸厚3厘米。每边栏杆上的童子，皆从左至右记述。

　　1.西南面七童子：①、②、③、④、⑦头残，⑤、⑥头梳抓角。①身向西南，仆身栏杆上，双手于栏杆前下持花果，左腿盘曲，右腿曲翘拱立，残高12厘米。②身向西南，仆栏杆上，双手置栏杆外，残高13厘米。③脚朝西北仆栏杆上，左手抓②像右肩，右手扶栏杆，残高17厘米。④身向西南仆栏杆上，脚踏莲花，左手置③像臀部上，右手拉③像右脚，残高15厘米。⑤西南身向东，袒右肩，双手攀栏杆后壁，左脚踏莲花，右脚踢④像右胳膊，身高19厘米。⑥面身向西南，左手持衣下摆，右手攀⑦像左肩，弓步立栏杆上，身高19厘米。⑦身向西南坐栏杆上，残高16厘米。

　　2.西面七童子头残不存，身手风化严重。①身向北，跪蹲于栏杆左端。②身向西，坐栏杆内。③身向西，双手于栏杆内持物，游戏坐栏杆内。④双手于栏杆外捧物。⑤身向北，左手置栏杆上，右手于栏杆外持彩带，游戏坐栏杆内。③五体投栏杆上。⑦左脚立莲台上，右腿向上踢栏杆。

　　3.西北面七童子。①头残，身向西北，左手于身左托物，右手残，坐栏杆内的莲台上。②西南身微右倾，左手置腹前，右手撑头右部，斜卧栏杆上，左脚踏栏杆，右腿置栏杆上。③面身向西北，双手于身两侧撑栏杆，蹲坐栏杆外。④左手按左腿，右手撑头右侧，斜躺栏杆上。⑤头残，左手置左腿上，脚向西南侧卧栏杆上。⑥头东脚西身向北，侧卧栏杆上。⑦头残，身倒立背向北，左手按栏杆，右手撑莲台。

　　4.北面六童子。①头残，身向北，蹲坐栏杆内，左手置栏杆上，右手于胸前持圆鼓。②面西北，身向北，盘坐于栏杆内，双手置栏杆上，身高18厘米。③头仰面北脚向东，双手撑栏杆，左腿跪栏杆上，右腿跨栏杆外，身长19厘米。④头西脚东，西身向北侧卧栏杆上，双手撑栏杜，身长19厘米。⑤头靠右肩，面身向北游戏坐栏杆上，双手于胸前笼袖中。⑤头、肩、背残，双手于胸前笼袖中，蹲栏杆右侧。

　　5.东北面七童子：①、②、⑤头残，⑦大部分残毁。①面身向东，袒左肩，蹲坐栏杆内，双手置栏杆外，左手扼右腕。②袒胸腹，跪栏杆内，左手置栏杆上，右手向右扶栏杆外。③面身向东北，左手于胸前扼右腕，交脚坐栏杆上。④身向西北，斜躺栏杆上，左腿曲翘拱立，脚踏栏杆，右腿垂栏杆外，左手置左膝上，右手撑头右侧。⑤身向东，左手置胸前栏杆上，右手扶栏杆外，左腿弯曲脚踏莲花，右腿跨栏杆外。

　　八条龙柱置莲台上，柱间镂空，每柱龙身缠绕，龙身四周饰祥云，每柱下正面立一像，或男或女。男像头戴束发冠，贴身作相交叠领衣，女像头束发髻，贴身作圆领服，外作广袖长服，身高36、肩宽11、胸厚3厘米。柱顶为覆莲高20、柱高117、直径35厘米。

　　东面左柱，龙头上尾下，张口向南，左前爪举托一宝珠，其余三爪踏祥云。柱下女像面身向东，双手于胸前笼袖中。右柱龙头下尾上，头上仰向西南，前爪踏祥云，后爪向上托祥云。柱下男像面身向东南，双手于胸前合十。

　　南面左柱，龙尾上头下向东，前爪踏祥云，后爪托祥云。柱下男像，面身向东南，左手于胸前持拂尘，右手置胸前。右柱龙头下尾上，张口怒目，口衔宝珠，爪踏祥云。柱下男像，面身向南，双手于胸前托宝珠。

　　西南左柱，龙头下尾上，头上仰向北，爪踏祥云。柱下男像，身饰飘带。右柱龙头下尾上，头上仰向东南，爪踏祥云。柱下女像，双手于腹前捧宝珠。

　　北面左柱，龙头下尾上，龙身绕柱，爪踏祥云，柱下女像，面身向西北，身饰飘带，左手于腹前持带，右手于胸前持如意贴右肩。右柱龙头下尾上，头仰向西，爪踏祥云。柱下女像面向西北身向北，双手于右肩前托一圆鼓。

　　八条龙柱上，置一八边形柱台，与窟顶连接一体，每边高92、宽113厘米。东南面残，其余每面刻楼阁式亭塔。东面刻一飞檐翘角亭，高52、宽44厘米。亭中刻一半圆形龛高17厘米。南面刻两座双重塔高54、宽34厘米，每层正南一弧龛。上层飞檐两翘角上各挂一铃铎。西南面刻四座塔并列。中间两塔通高43、宽20厘米，共两层，每层正面刻一弧形龛。左右两塔高50、宽22厘米。西南并列两座三层塔，通高48、宽41厘米。西北面中刻一飞檐翘角亭高43、宽32厘米。翘角上挂铃铎。亭上左右各刻一塔高17厘米。塔身正面刻一龛高6厘米。北面中刻一飞檐翘角亭高56、宽57厘米。其左右各刻一双层塔通高41、宽22厘米。每层塔身正面刻一方龛。东北面中刻一飞檐翘角亭，高50、宽50厘米。亭左右各刻一座三层塔高44、宽20厘米。每层塔身正面刻一小龛。

　　（二）窟内正、左、右壁造像

　　窟内正壁刻一佛二弟子二菩萨主像；从内至外：左壁刻文殊、宝印观音、宝珠手观音、护法神龛；右壁刻普贤、日月观音、数珠手观音、护法神龛。佛像头布螺髻，袒胸，胸下贴身着僧祗支，外着广袖佛袍。菩萨头戴花冠，耳垂珠铛，胸饰璎珞，身着袈裟，手腕戴镯。佛、菩萨头光、身光俱有。佛弟子光头，后有头光，身着袈裟，面身向西而立。护法神头戴束发冠，上身赤裸，肌肉发达，面目凶恶，赤足而立。

　　1.正壁造像

　　正壁造像，释迦佛居中，双手于胸前结印，结跏趺坐束腰莲台上，身高145、肩宽67、胸厚23厘米。其头顶出两道光毫贴头光各绕一圈再上飘至顶壁，于顶壁又各绕两圈分别置窟左壁宝印观音和右壁日月观音头上顶壁。佛身光左右各刻一菩提树，树高158厘米。佛左迦叶，双手于胸前结印，身高154、肩宽41、胸厚13厘米。迦叶头上方碑高28、宽16厘米。碑面竖刻“南山乡居住奉善陈吉／同诚郭氏孙男文明王氏／共发丹诚捐舍净财銮／彩本师释迦牟尼佛／”。佛右阿难，头残，双手于胸前合十，身高156、肩宽43、胸厚11厘米。其头光上方碑高26、宽16厘米。碑面竖刻“（泐）奉佛施／（泐）周备卜／（泐）表庆以／（泐）六日记／”。迦叶左观音龛高240、宽117、深39厘米。观音左手于腹前持净瓶，右手于胸前持柳叶，赤足而立，身高189、肩宽42、胸厚15厘米，其花冠正面立化佛。龛顶上方碑高37、宽36厘米。碑面竖刻“左朝散大夫权发遣昌州军事／张蒂民谨发诚心就院镌造／观音菩萨一尊永为瞻奉／今者彩刻同就修设／圆通妙斋施献寿幡以伸庆／赞祈乞国祚兴隆阖门清吉／壬戌绍兴十二年仲冬二十九日题／”。阿难右刻大势至龛高240、宽117、深35厘米。内立大势至，头面风化严重，双手于身前持一束莲花置左肩上，身高194、肩宽47、胸厚12厘米。龛顶上方碑高35、宽40厘米。碑面竖刻“□□□□郭外居住□□□□／□□□□□氏孙男□□□□□／□□□镌刻装彩／大势至菩萨迦叶阿难共三尊□／□经藏洞永为历世／瞻仰祈保寿年遐远福□□昌□／续裔□□转增荣贵愿□□□□／法轮常转祈／舜日惟明今者镌妆工毕时以癸亥／绍兴十三年三月二十五日斋僧庆／赞谨题颖川镌匠胥安／”。大势至龛右立四供养人，上下各二并立，面身向西，左女右男。女像头束发髻，着窄袖长服，双手于胸前笼袖中。男像头戴冠，着圆领窄袖长服，双手于胸前合十。上层女像身高71、男像身高70厘米。下层女像身高65、男像身高63厘米。

　　2.窟左壁造像

　　左壁四龛坐南向北。

　　①文殊龛高265、宽231、深65厘米。内刻文殊结跏趺坐于青狮背驮的莲台上，左手于左膝上持经卷，右手于胸前结印，身高98、肩宽40、胸厚16厘米。狮身右立狮奴，顶盔着甲，长须拂肩，双手于胸前持缰绳往后拽狮，身高106厘米。正壁与左壁转角处刻一童子，面身向西南，胸饰璎珞，着短袖天衣，身饰飘带，双手于胸前合十，身高70厘米。龛上碑高30、宽49厘米。碑面竖刻“弟子赵彭年同妻杨氏／发至诚心敬镌造／文殊师利菩萨普贤王菩萨／二龛上祝今上皇帝圣寿无疆皇／封永固夷夏□安人民快／乐次乞母亲康宁眷属／吉庆普愿法界有情同／沾利益绍兴十三年岁／在癸亥六月丙戌朔十六／日辛丑斋僧庆赞左从／事郎昌州录事参事／兼司户司法赵彭年谨题／”。

　　②宝印观音龛高268、宽170、深77厘米。内刻观音发丝垂肩，结跏趺坐金刚台上，右手于胸前持宝印，左手于左膝上持印上彩带，身高137、肩宽61、胸厚19厘米。其座左右各立一侍者，头戴冠，着翻边圆领广袖长服，左男右女。男像双手于胸前捧朝笏，身高124、肩宽33、胸厚12厘米。女像双手于胸前捧物，身高123、肩宽31、胸厚11厘米。

　　③宝珠观音龛高243、宽112、深28厘米。内刻观音赤足立莲台上，双手于腹前托一宝珠，珠放一道光毫贴左肩上飘，身高195、肩宽43、胸厚14厘米。其冠正面立一化佛，双手置胸前，身高6厘米。龛上一碑，碑文不存。

　　④护法神龛内立一护法神，胸饰璎珞，下着战裙，左手于腹前执鞭，右臂残，踝上戴钏，赤足，身高178厘米。

　　3.窟右壁造像

　　窟右壁四龛坐北向南。

　　①普贤龛高252、宽222、深69厘米。内刻普贤左手抚左脚，右手于胸前持如意，结跏趺坐于白象背驮的莲台上，身高103、肩宽40、胸厚13厘米。白象左后立象奴，头戴盔，着翻边圆领服，双手于胸前执缰绳往后拽白象，身高108厘米。右壁与正壁转角处立一童子，着短袖天衣，胸饰璎珞，双手于胸前合十，身高91厘米。

　　②日月观音龛高290、宽184、深80厘米。内刻一观音一头六臂，结跏趺坐须弥山上的莲台上，身前左手于腹前托钵，右手于右肩前持柳叶；身左右各二臂，上下排列，上边双手托日月，下边左手持龙头斧，右手持宝剑，身高146、肩宽58、胸厚21厘米。龛上方一碑，碑文不存。须弥山前刻一飞天，胸饰璎珞，着短袖天衣，身饰飘带，双手拱于胸前，跪于须弥山上。须弥山左立一男像，右立一女像。男像头戴披风，寿眉垂吊，贴身着相交叠领农，外着开领广袖服，左手于腹前持拂尘，右手于胸前结说法印，身高140厘米。女像头束发巾，内着紧身衣，外着开领广袖服，双手于腹前笼袖中，身高137厘米。

　　③数珠手观音龛高288、宽113、深74厘米。内刻观音，额前如意痣出两道光毫上飘至龛顶，左手扼右腕，右手于腹前持数珠，赤足立莲台上，身高197、肩宽39、胸厚13厘米。其冠正面立化佛，身高6厘米。观音头上碑高29、宽27厘米。碑刻：“在城奉佛弟子王升同政／何氏伏为在堂父王山母亲／周氏谨舍净财镌装／大圣数珠手观音菩萨一尊／永为瞻仰伏愿二亲寿算增／延合属百顺来宜五福咸备／二六时中公私清吉以丙寅绍／兴十六年季冬十二日表赞庆讫／”。

　　④护法神龛内刻一护法神，张口怒目，着战裙，飘带绕身上飘，左手于身左持飘带，右手于右肩前持锏，身高179厘米。

　　三、几点看法

　　笔者就自己多年的调查研究所得，对该窟刻石提出以下几点意见。

　　一是该窟的命名。该窟的命名，民国三十四年（1945年）大足石刻考察团杨家骆称“星辰车窟”[1]，吴显齐称“心神车窟”[2]；尔后，张圣奘、孙善宽等沿袭吴的称谓。李巳生、刘长久等人称“转轮经藏窟”[3]。笔者调查时发现，窟正壁大势至龛上方碑刻有“镌刻妆彩大势至菩萨迦叶阿难共三尊□□经藏洞”铭文。据此，笔者认为该处“□□”中应该是“转轮”二字。所以，该窟命名为“转轮经藏窟”较妥。

　　二是该窟刻石的时代。该窟的时代，有人认为是宋刻，有人认为是唐宋合刻。认为是唐宋合刻者，仅张圣奘一人，张说：“心神车窟，为唐宋两代合并起来的作品。窟外两大门神手执兵器，精力饱满，异常威武，这是唐雕。……窟内尚有三世佛，文殊骑狮，普贤骑象等巨大石刻，都是别具匠心，为宋雕。”[4]张说门神为唐雕，但张不了解，在大足石刻中，无论是哪个时代的护法神像，无一不是“精力饱满，异常威武”的形象。张说窟内造像是宋雕，窟外是唐雕，这违背了凿窟造像先内后外的一般规律。窟内有“绍兴十二年（1142年）”、“绍兴十三年（1143年）”、“绍兴十六年（1146年）”三则造像纪年的明确题记。据此，笔者认为该窟造像刻于南宋绍兴十二年至十六年，历时4年方成。

　　三是胥安其人。镌匠胥安，经传不载，史志未见，从题记中仅知其为宋时颍川（今河南许昌）的镌匠。南宋时的颖川，靠近北宋京城开封。他为何入大足？或许南宋时南北交战，胥家南迁？或许因当时的大足相对安定，故胥安入大足定居？目前难下定论。

　　四是关于转轮经藏八条龙柱下所刻的八个人物，即四男四女究竟是谁，在历代研究著述中，皆未涉及。按转轮经藏的通行样式，一般有三种装饰。《释门正统塔庙志》有解释：“若夫诸处俱奉大士宝像于藏殿前，首顶戴道冠，肩披释服，足蹑儒履，谓之和会三家。……又列八大神将运转其轮，谓天龙八部也。又立保境将军助香花之奉，谓是在日乌伤宰也。兹三者考录无文，不能自决。”有时还在大士像左右刻两童子，俗称笑佛，左为普建，右为普成。相传是大士之子。但是，该处8个男女显然不是傅大士父子形象。那么，是不是八大神将呢？意见不一。一种说法如《象器笺》四曰：“今轮藏八面排列八天像，所谓密迹金刚分二躯，梵天、帝释、四天王也。”但从造像的形象看，无论男女皆典雅秀丽，与大足石刻中宋代的密迹金刚、四大天王造像相去甚远。另一种说法是“天龙八部”，即天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗迦。但此处造像与大足宋代所刻的天龙八部亦相去甚远。在此笔者提出一个假说，这八个男女相貌很特殊，男相与男相相似，女相与文相相似，其实是代表众生，寓意众生都是一样的。

　　五是关于正壁与左、右壁两个转角处各刻的一个童子的身份，在以前的著述中均未言及。笔者认为他是根据《华严经?入法界品》善财童子五十三参而刻的善财童子。依据是《入法界品》在叙述善财童子历一百一十城，参拜五十三位善知识的故事中，指导他和终参的菩萨分别是文殊、普贤。这里，在文殊、普贤旁边刻上善财童子，是恰当的。

　　六是该窟造像的动机。从窟内现存铭文看，该窟造像乃佛教信徒所为。其中有官吏，也有当地的平民百姓。其出资刻石的动机也因其地位不同而异。有祈乞国祚兴隆，阖门清吉；有上祝今上皇帝圣寿无疆，皇封永固，夷夏□安，人民快乐；有乞母亲康宁，眷属吉庆；有祈保寿年遐远等。但都是祈福、祈求吉祥、祈求佛和菩萨保佑的。这从一定角度反映了南宋人们的思想状况，也反映了那个战乱的时代。

　　七是该窟的成就与价值。该窟平顶，跨度较大，石质松软，容易垮塌，胥安凿中心柱成的转轮经藏支撑窟顶，以减轻窟顶的压力。转轮经藏的八条龙柱和蟠龙绕须弥山间，以龙的动势和轮藏上的造像寓意法轮常转。龙柱镂空雕造，使光线能透过龙柱照入窟内，提高窟内可见度。佛、菩萨、比丘、侍者等像，因其身份不同而性格亦殊。释迦佛居窟正壁中，表情大彻大悟，与其在佛教中的至尊地位相符；文殊司智，其造像双目凝神远眺，头微上仰，似饱学自负的学者；普贤司理德，其造像上身微前倾，身材修长，面目清秀，表情亲切慈祥；宝印观音，表情严肃，刚直不阿；日月观音，面如满月，秀眉垂目，棱鼻小口，雍容华贵，似人间贵妇；宝珠观音，神态高贵矜持；数珠手观音，神情高雅，似腼腆少女；迦叶老成持重，似德高望重的长者；阿难聪颖，精力充沛，似博闻强记的才子；狮奴、象奴，体魄强健，纠纠威威。观音的侍者，在文雅、恭顺虔诚的个性中又各具特色。宝印观音的男侍者，相貌堂堂，似深谋远虑的文臣，女侍者似人间佳丽；日月观音的男侍者，寿眉垂吊，似人间寿星，女侍者似家庭殷实的主妇。其次，窟口左右壁的两尊护法神，形象怪异，肌肉发达，精神饱满，力量无穷。这些造像，个性分明，特征突出，毫不雷同，与镌匠胥安高深的艺术修养和高超的雕刻技艺密不可分。其一，他对体、面、线的处理，将整个雕像概括成近似几何形体的大面大体，肌肉骨骼、衣纹、法器都统一压缩其中。但复杂的衣纹和璎珞，虽繁琐而不失整体感。菩萨的花冠，密集的珠串花饰，因统一压缩在与头形一致的大面转折里，不显得烦琐和累赘；胸部璎珞亦然，反为雕像增加了丰富的层次和色彩感。细密的装饰形成的阴影夹衬简洁的脸庞，黑白相间，显得白净漂亮。面部舍弃细小的生理结构起伏，强调形体的整体完美，经得住各种光线的考验。若按人真实的解剖结构起伏变化刻出来，反而失去完美的整体效果，在侧光和脚光的照射下，必然显得支离破碎。在整体的体面上运用线条来表现衣纹，具有特殊的艺术效果。日月观音的女侍者虔诚端庄的神态，在全身几块大面的形体上用流畅简练的线条表现无余。其裸露的胸肌如两面刀削成，富有质感。日月观音的肌肉如有弹性和体温，其嘴唇圆润小巧。宝印观音嘴唇轮廓分明。该窟造像的衣纹线条走向，以起伏和褶叠加以表现，有轻重缓急、抑扬顿挫之感。其二，该窟在具体雕刻中，于统一中求变化，既有精巧的细部刻画，又有完美的整体效果。其布局对称排列，给人统一均衡的感觉。但每尊雕像又有变化，既运用了层次清楚的深浅浮雕，又采用了镂空和圆雕等多种手法，施工刀法劲健利落，玲珑剔透，一丝不苟。真可谓精妙富丽，巧夺天工。第三，窟内造像从一尊到另一尊，头部、躯干的扭转、俯仰、四肢或伸或屈、姿态变换呼应连贯、以及体量的大小、轻重，在整体和谐中富于旋律的美感。从造像形体的一部分到另一部分，起伏转折微妙，或隐或显，或强或弱，浑圆细腻中有方，棱角分明中有圆，有的更妙在不方不圆间，形成强弱节奏交替出现。匠师以高超的技巧，夸张，对立对比，统一变化，淋漓尽致地展现了该窟造像的全部风采。