从梁武帝的斋祭到志盘的水陆仪——陈英善
　　一、前言
　　什么是水陆法会的精神？为何南宋·志盘法师要重新制订水陆仪文？从梁武帝的水陆斋（六道供）至宋朝所流行的各种版本水陆仪文其所传达的讯息是什么？为何无法满足志盘法师的要求而促使他重新制订水陆仪文？志盘法师的水陆仪文至今又有了多少改变？其与北水陆的关系又如何？……诸如此类，皆颇值得探讨。
　　提及水陆法会，一般会想到梁武帝的水陆斋（六道供）施食六道之事，也会想到《焰口经》阿难施供救拔面然饿鬼之事，另外也会想到超渡孤魂野鬼之事，乃至会想到是用以表达天地君亲之孝思……诸如此类，虽与水陆法会多多少少有关，但似乎很难表达水陆法会真正义涵之所在。
　　目前所流传的水陆仪轨，主要是南宋·志盘法师所重新制订的水陆仪文。若从志盘法师的水陆仪文来看，其主要的精神，在于“用平等心修无碍供”，即以水陆斋来普供十法界（上供四圣，下施六道）。在此之前流行于民间的水陆斋，偏向于饿鬼、孤魂野鬼或六道来施供，似无法呈现普供十法界之格局，如梁武帝的斋祭（六道供），是为了止杀而以斋食施六道；唐朝至宋初的水陆斋虽颇为盛行，但大多著眼于饿鬼的施食及孤魂野鬼的超渡上，或如儒者表现在天地君亲之孝思上。甚至如慈云遵式对水陆斋的了解，也偏重在饿鬼焰口的施食上，认为六道中唯鬼能变食，余五道则不能。
　　至于水陆仪文具备有十法界普供之型态，依目前所存文献来看，在北宋·东川推官杨锷的三卷《水陆仪》已具有此雏型，据说是依梁武帝的水陆仪文而制成的，而北宋·宗赜法师采集各种版编制为四卷的《水陆仪》亦具备之，乃至被称为“北水陆”的《天地冥阳水陆仪文》亦有之。不论是杨锷的三卷《水陆仪》或宗赜法师的四卷《水陆仪》，在所奉请的上、下堂（或分上、中、下堂）皆可说具有施供十法界之形式。
　　南宋·志盘法师所重新制订的六卷《水陆仪》，虽多少与此有关，但其主要的经典依据，却是来自于《维摩诘经》（即《净名经》）、南岳慧思《随自意三昧》、天台智顗《观心食法》，而非一般所说的《焰口经》。在一般对水陆法会的了解，往往与《焰口经》划上等号，但对志盘版的水陆仪来说，并不尽然。
　　本论文对水陆法会之探讨，主要是就天台本身来切入，其如何看待梁武帝的水陆斋？志盘为何要重新制订水陆仪？而志盘的水陆仪又有何特色？分述如下：
　　二、南朝·梁武帝的斋祭
　　中国传统之杀生祭祀鬼神，至南朝时，已盛行千年，甚至更久远。梁武帝的水陆斋是为了止杀所使用的权宜之计，因为江东一带的庙宇，为了祭祀而杀生祭鬼神，所以梁武帝施设六道之斋供（即一般所谓的“六道供”），此为水陆斋创制之缘由，也是水陆斋兴建之始。而其所施供之对像，是六道众生，此并未普及于十法界。
　　至于梁武帝是否有创制水陆仪文，目前学界是持质疑的态度。但在宋朝诸多文献中，皆记载了梁武帝与水陆斋的关系，且详细说明了梁武帝创制水陆仪文之过程，而其仪文可能是相当简略的。
　　若以梁武帝悲天悯人之心怀，其悲愍六道众生之苦而施设斋供，此是有可能的，如其下诏断绝宗庙以牺牲祭祀，以及颁布〈断酒肉文〉，此等皆与断除杀生有密切之关系。另外，在唐宋诸文献也提及了此事，如荆溪湛然（711-782）《法华文句记·释方便品》论及六道斋供之情形，如其云：
　　《婆沙杂揵度》中，云：若因祭祀唯鬼神得。问：为胜为劣？
　　答：非胜非劣。若胜天人应得，若劣地狱应得。以其道有自尔力故。准斯诚教，可证世人设六道者不可尽得。此是梁武见江东人多好淫祀，故以相似佛法权宜替之。
　　此显示了在盛唐时代，民间已流行了六道斋供，而此六道斋供乃梁武帝所设，且是为了对治杀生祭祀这种恶法所作权宜之计。这也显示中国传统祭祀与佛教之不同，因为世法以杀生祭祀为主，杀害则报在三途；而佛法唯尚慈悲戒杀，慈悲则感得万德，此从慈云遵式〈改祭修斋决疑颂(并序)〉可得知。
　　梁武帝之止杀斋祭，为后来中国佛教所承袭，再结合《焰口经》及民间的“水陆”，形成了“水陆法会”的由来。因此，到了北宋有诸多文字论及梁武帝创建水陆斋之因缘，在杨锷〈水陆大斋灵迹记〉、宗赜〈水陆缘起〉等皆提到，如〈水陆大斋灵迹记〉云：
　　大梁武帝治化清时，道利寰中，兵戈永息，唯崇佛理，寝处优闲，草履葛巾，布被莞席，精持斋戒，济恤含生，悲念四恩，心缘三有，昼夜焚诵，靡暂停时，遂感圣贤同扶邦国。忽于中夜，梦一高僧，神清貌古,雪顶厖眉，前白帝言:六道四生受苦无量，世有水陆广大冥斋普济含生利乐幽显，诸功德中最为殊胜，宜以羞设。……时天监四年（505）二月十五日夜，帝召僧佑律师宣文，凤舸亲临法会，兴于水陆大斋饶益幽冥普资群汇。自后陈隋两朝，其文堙坠。
　　此说明因梁武帝之悲悯而有所感，于夜梦感得高僧托梦，告知六道四生受苦无量，希望其藉由斋供来普利群生。此即是一般所说的创建水陆斋之因缘，也是兴建水陆斋之始。若将水陆之宗旨定义在普济众生上，那么梁武帝之斋祭则成了水陆创建之始，因而成为后代论及水陆斋之因缘所必提及的。也成了后来的六道供、水陆斋之依据，此并非无缘无故的。这也是为甚么在诸多文献中论及水陆法会时，皆会提及与梁武帝之关系所在。
　　于上述引文中，虽言及水陆仪文于“陈隋两朝，其文堙坠”，但事实上有关斋食施供，颇受到南岳慧思、天台智顗之重视，如慧思《随自意三昧》“食威仪”及智者《观心食法》，且皆成了南宋·志盘重制水陆仪的主要典据（详如下所论）。乃至唐宋时期的天台宗人物，亦相当重视施食一法。
　　此外，于唐末宋初，水陆法会已颇为兴盛，且已有各种水陆仪文。南宋·志盘重新制订水陆仪文，亦可说是针对当时流行的水陆仪之改革。
　　三、南宋·志盘法师的水陆仪
　　（一）水陆仪之典据
　　目前水陆法会所使用的仪文，主要是南宋·志盘法师所重新制订的水陆仪文。若就志盘法师的水陆仪文来看，水陆法会的精神在于“用平等心 修无碍供”，是以水陆斋来普供十法界，而此普供的主要经典依据，是来自于《净名经》、南岳《随自意三昧》、天台《观心食法》，如《佛祖统纪》云：
　　妙乐（荆溪湛然）云：世人设六道者，是梁武见江东多淫祀(杀生命祭邪鬼)乃以相似佛法权宜替之。此盖荆溪一往以祭祀恶法对佛法论之，将以止天下之杀，故未论十界等供之义。《焰口经》：令供养三宝即是四圣，供婆罗门仙即是人道，供焰口众即是鬼道。余四道虽不备，盖是当时赴机未普，故经文隐略耳。若大乘行人圆观法界，则当依《净名经》中义。若慈云谓：鬼道得食，余五道不得者，此等意亦是用《婆沙论》，云：若因祭祀，唯鬼神得之，余趣不可尽得。此是约人世祭祀言之耳。若依出世法，用平等心修无碍供。则当仰观净名、南岳、天台三处之文，则理无不在。
　　此引文中，可分三部份来说明。首先，引用荆溪湛然的话，说明梁武帝的斋祭（六道供、无遮大会）是为了止杀所使用的权宜之计，因为江东一带的庙宇，为了祭祀而杀生祭鬼神，所以施设六道之斋供。此为水陆斋创建之缘由，以梁武帝悲愍六道众生之苦而所作的施设。其所供对像是六道众生，并未普及于十法界。其次，以《焰口经》来作说明，《焰口经》所施供之对像，可说亦未普及于十法界（只有四圣、人道、鬼道，而缺余四道），志盘针对此而略作说明，认为可能“盖是当时赴机未普，故经文隐略耳”。志盘因而进一步强调“若大乘行人圆观法界，则当依《净名经》（指《维摩诘经》）中义。”换言之，修水陆斋要达到普供之精神，须依据《维摩诘经》来修。最后，志盘提到慈云遵式对《焰口经》施食鬼道的看法，慈云遵式认为鬼道得食而余五道不得，认为此观点乃是依据《婆沙论》而来，此论典主张若因祭祀唯鬼神得之，余趣不可尽得。因此，有关慈云遵式及《婆沙论》的观点，志盘认为是基于人世祭祀之说，并非就出世间法来论。所以，志盘提出了他个人的见解，认为若依出世法来看斋供，则是“用平等心 修无碍供”。而此之经典依据，有《净名经》、南岳《随自意三昧》、天台《观心食法》，故《佛祖统纪》云：“若依出世法，用平等心修无碍供，则当仰观净名、南岳、天台三处之文，则理无不在。”
　　虽然如此，志盘也进一步为《焰口经》未能普供十法界提出说明，认为是经文隐略，而实际上应可普及十法界，如《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》卷2：
　　矧经有云：施诸鬼食，便能具足无量福德，则同供养百千俱胝如来功德等无差别。信乎施鬼趣之食既同供佛，亦应同彼三乘及余五趣。然则即此一食，普沾法界，平等广大，事尽理到。如南岳禅师所谓：上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品，等施无差别。即此义也。
　　又云：
　　佛言：若有四众常诵此真言及四如来名号，加持饮食施诸饿鬼者，受此食已，悉得饱满。其行施者，便能具足无量福德，则同供养百千俱胝如来功德无别。又言此真言法，岂唯施鬼，亦复施仙，及以三宝。引而伸之，则知亦当施余五趣，则法界之义方显。
　　诸如此类，无不在说明斋食施饿鬼外，而可引伸至五趣，而成十法界之普供。
　　（二）水陆仪之特质
　　由上之论述，已略可得知志盘之水陆仪文，其特质主要表达在平等供上，所谓：“用平等心，修无碍供”。所以，水陆仪文处处传达此普供、等供之精神，如《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》卷1：
　　此岸栴檀非别物　　元从清净自心生
　　若人能以一尘烧　　众气自然皆具足
　　此日虔兴平等供　　欲令法界普熏闻
　　仰凭密语为加持　　将使施心咸遍达
　　又云：
　　若彼若我，宜当如法，远离诸过。今者所作，非是小缘。上奉四圣，下及六凡，一时等供，无不周遍。檀风普熏，于斯可见。有能修此，真法供养，不缘于心，不住于相。不住相者，忘情照理。如斯行施，功用莫比。无能施者，无受施人，无中间物，皆毕竟空。施者受者，及所施物，莫不宛然，即难思假。非有非无，非非有无，双亡双照，为绝待中。如此法施，尽未来际，法界常融，唯一三谛。
　　诸如此类，无不在强调等供、普度之精神。而此等供之精神，是建立在圆显三德（法身德、般若德、解脱德）上，亦即是三德秘藏，以显示法法平等无二，如此才能真正达到平等普供。而此平等普供主要是藉由天台之圆观来运作，即修一心三观（空、假、中），如引文所说的“毕竟空”、“难思假”、“绝待中”，显示法法无不具足空、假、中三谛，法法无不遍摄圆融无碍。有关圆观，详如下述。
　　（三）水陆仪之观法
　　在目前所流通的志盘版水陆仪文，其修法有圆观、真言、念佛等三种，其中修法是以圆观为主，而辅以真言密咒，另外可配合念佛三昧来修，甚至云栖祩宏特别强调以持名念佛来修，因散心则观法难成。
　　为什么志盘法师新制的水陆仪文特别著眼于运作天台圆观，此无非是为了以平等心来修水陆斋。所以，在志盘版的《水陆仪》中，处处可看到非常强调圆观，用空、假、中三观（一心三观）的方式来修水陆斋，以臻于“用平等心，修无碍供”。如《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》卷2：
　　斋法之备，振古绝今，当莫有过于此者。罄法界，等圣凡，即水陆空行一切有生悉举而普度之。如为一人，众多亦然。既饱以食，又施以法，法施、食施无有二相。《净名经》所谓于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。盖此大乘法食，体是法界。法界之理，只一三谛。然则于食于法均是三谛，而此理未尝不平等也。是故我辈以能深推此理，观食当体本不可得，即真谛也；香味宛然，即俗谛也；非宛然，非叵得，既双亡之，复双照之，即中谛也。得圆解者，三谛一心，绝待对，无前后。如此照理，是为不可思议第一义谛；如此行施，是为无上第一法施也。我等今者为欲依第一义谛行无上法施，广度群品，各遂正性，繇是敬遵成法开建大会。延四圣于午前，召六凡于初夜，尽十法界，致平等供，悲、敬两田无不具足。求其所为之事，虽有别意存焉，莫不以此为缘，而大兴普度于此日者也。动天地，感鬼神，警昏迷，烛幽闇。不离当念，能发道心；不离此心，能开佛慧。(CBETA，R129，p.554,b6-p.555，a4)
　　此段引文显示了水陆仪法的殊胜，是平等供十法界的圣凡，且不仅是食施，还具备了法施。此即是大乘法食，于食施、法施皆平等。由于一食具足三谛，所以运作于观法上，即是一心三观。若能秉持此道理来修斋，即是圆观。
　　观照斋食当体本不可得，此即是真谛；斋食当体虽不可得却香味宛然，此即是俗谛；对斋食本身而言，既不是不可得，也不是香味宛然，如此则泯除了对不可得之真谛与对香味宛然之俗谛的执取（称之为“双亡”），而灵活双照运用真俗二谛（称之为“双照”），此即中谛。所以，斋食当下的一念心同时具足三谛，此即是天台宗所说的一心三观。如此施食，即是无上第一法施。所以言“得圆解者，三谛一心，绝待对，无前后。如此照理，是为不可思议第一义谛；如此行施，是为无上第一法施也。”
　　就天台而言，明了一食具足三谛的道理，就是一种圆解。在修观法上，即是秉持此圆解来修，也就是所谓的一心三观。圆解本身即是一种平等，是不可思议的第一义谛，没有前后待对等问题。所以说“得圆解者，三谛一心，绝待对，无前后。如此照理，是为不可思议第一义谛”。若秉持此而施食，即是无上第一法施，故言“依第一义谛行无上法施”。
　　藉由一心之圆观，了达诸法本相融，彼此互遍互摄。若以斋食而言，则一斋饭出生六尘，且六尘又彼此互遍互摄，形成六尘遍摄互重重，犹如因陀罗网千光互映重重无尽。如此之斋供，即是法供，是无上第一法施。斋食如此，其他一切（如净水、香、花、明灯、珍宝、悬幡、……）亦是如此，故彼彼庄严无尽。
　　四、结语
　　有关水陆斋之形成，基本上，与梁武帝之斋祭而施供六道有密切关系的。而于所施供六道中，首先供三宝（或佛、菩萨、缘觉、声闻四圣），然后供六道。若由此来看，基本上已具备了普供十法界之型式。此在南朝·南岳慧思及陈隋·天台智顗等论著可得知。但流传于民间的水陆，也许渐渐地丧失了此宗旨。因此，志盘的水陆仪文特别强调平等供之精神，秉持此平等供精神来撰写水陆仪文，且运用天台圆观来修平等供。而此平等供精神，可说与天台圆观是一致的。因此，在水陆仪法的运作过程中，是以圆观为主，而辅以真言，以期达到平等供。
　　参考书目：
　　《随自意三昧》。CBETA，R98。
　　《观心食法》。CBETA，R99。
　　《止观辅行传弘决》。CBETA，T46，no. 1912。
　　《法华文句记》。CBETA，T34，no. 1719。
　　《佛祖统纪》。CBETA，T49，no. 2035。
　　《施食通览》。CBETA，R101。
　　《广弘明集》。CBETA，T52，no. 2103。
　　《善慧大士语录》。CBETA，R120。
　　《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》。CBETA，R129.。
　　《竹窗随笔·水陆仪文》。《莲池大师全集》第三册。中华佛教文化馆影印。
　　《天地冥阳水陆仪文》。大陆国图、北师、北大版。
　　牧田谛亮。＜水陆法会小考＞。《佛教与历史文化》。中国社会科学院佛教研究中心论丛，宗教文化出版社。
　　周叔迦（1992）。《法苑谈丛》。上海：上海辞书出版社。
　　洪锦纯（2006）。《水陆法会仪轨》。台北：文津出版社。
　　陈英善（2008）。＜水陆法会的精神＞。《人生杂志》，302期。
　　谢生保、谢静（2006）＜敦煌文献与水陆法会---敦煌唐五代时期水陆法会研究＞。《敦煌研究》，2006年第2期。
　　戴晓云（2008）。＜北水陆法会修斋仪轨考＞。<<世界宗教研究 >>。
　　霜村 睿真。＜“天地冥阳水陆斋仪”と“水陆无遮平等斋仪”＞。（‘佛教文化学会纪要’）6。
　　作者：陈英善