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善巧成就大师桑杰耶喜(佛慧)的历史

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  善巧成就大师桑杰耶喜(佛慧)的历史

  作者:云增·耶喜绛称大师

  “由往生中悲愿力,获今住持宗喀教,

  断离破立瑜伽师,佛慧座前我启请。”

  值得这样赞颂的桑杰耶喜(义为佛慧)大师,生在后藏绒区的伦珠嘉地方中。父亲是修密居士名喇嘛仁清(义为师宝);母名却敦(义为法教),是一位诚实不欺,秉性少恼,心知惭愧,为人众所喜的人。他们两夫妇是在乙酉年(公元一五二五年明世宗嘉靖四年)生下桑杰耶喜大师,生时发现稀有瑞相。刚一生下,父母二人即为孩子沐浴,对诸善神及僧伽大众作供养承事,并延集许多善知识,依俗供养办庆贺诞生喜宴。诞生的小孩。相貌美观明秀。皮肤白净,顶如伞盖,手长额宽,眉长下垂,耳轮高起,真是世间人众看来,如眼中甘露般可爱的一颗明珠。父母二人共有四子,刚生的幼儿是四子中最末的一个。这样的幼年佛子,得到父母的抚爱,如养护药苗般养育之下,如池中莲花,迅速高长起来。在幼年时期中,由于过去长久修道的薰习力,心性温和,不随一般儿童的恶劣行为而转。复由于他过去多生中生为班智达及有成大德的生习相续而来的习性,有时他做出阿阇黎说法的模样;有时做坐修三摩地的状态;有时又说些法中故事等完全属于佛法的游戏。那时,修行自在王温萨巴大师一见到这位幼年佛子的时候,犹如转轮圣王生得一子时对王子喜悦非常,并寄以将来承继自己王位愿望的那样爱悦,温萨巴大师也对这位幼年佛子知其将来能绍承自己法王之位,而表示出非常喜悦的态度,并教嘱幼孩的父母必须对这孩子加以爱护。

  此后,由于这位幼年佛子多生中修出离戒行的习力,不待他人策励,能如佛《本生经》中所说:“若于俗田耕法行,心向俗家法难修,法之事业极寂静,俗务由猛烦扰成,与法相违有害故,求利乐者谁居家。”这一幼年佛子他见着俗家是烦恼与许多罪行的生源,复见到与亲属相近,是对趣入解脱道的障碍,如牢狱中的刽子手。他生起了真实的进入佛教出家的心,在父母也乐许的顺缘配合下,将近十岁的时候,在成为显密经教宝藏的善知识云敦桑波(义为功德贤)的座前,受全具优婆塞戒,命名为却交多杰(义为法护金刚)。此后,他对于读诵文字文法,以及一些应持零散法行等,仅去到一两处学堂中学习,不感困难心中即已领会。继后,在坝索伦珠邓清寺中延请善知识云敦桑波为作亲教师,先正式受了沙弥戒。这位幼年佛子换掉俗相,披上出家法衣,为与迅速成佛的缘起相应,命名桑杰耶喜(义为佛慧),俨然如手捧钵器,成为人天众生供养田的释迦能仁再来此世。继此克珠?桑杰耶喜在上师云敦桑波座前,听受能怖金刚、密集、不动金刚等所有四种灌顶,以及长寿灌顶、贡波护法随赐灌顶等许多随赐灌顶,与《噶当法笈》传经等许多正法。克珠?桑杰耶喜内心生起这样的决定:“昏迷取舍诸处中,正闻之灯未明时,若不识途更何能,说入解脱殊胜城。以故应于弥勒王,六严二胜诸经论,少分粗略难足意,皆须精细勤学习。”他意乐在众多善巧人士聚会的当中,研习大车轨(无著、龙树)诸经论。

  当他年满十五岁时,在癸亥年冬季法会期间,去到了学法大寺院扎什伦布寺,依止闻思洲寺师智王准珠绛称(义为精进幢)座前,听受性相、名相的安立等辩论方式,并其他想学的经教。在当年的春季,克珠?桑杰耶喜与三四位法友共同商议去到色拉寺,依止智王杰准当巴?郤季绛称的座前学习时,其中有一法友说道:“杰准?却季绛称的嫡传弟子有名的善巧无伦三弟子中,法王达纳巴?格敦洛桑(义为僧慧贤),现在驻锡勒珠扎仓中,我认为到他的座前去依学是很好的。”这也是由于桑杰耶喜大师过去多生中,与格敦洛桑大师有师徒业力因缘联系之力,他一听到格敦洛桑之名,油然生信全身毛竖。于是应允去到勒珠札仓学习。他们到了上娘区时候,适与勒珠扎仓大众来集哲谟春季法会时期相遇,也就获得顶礼绛央?格敦洛桑大师的莲足。在师前最初学习性相名相建立、总别建立、六声及主动词等转声,及因理论及抛出应成规等学初开智理之门,辩论方式更好地启发知识。最后又在格敦洛桑大师座前,学习《释量论》中的总义与辩析的指授等经论教授。那时,绛央格敦洛桑大师对于引据三乘要道中一切无垢理路,而为决择的无匹论著——《释量论》的理义,作彻底的讲演时,先讲述根本颂,继而结合别义,继解说所诠表的内容含义,次说出对于所有理路支分,为引起决定知解,而作出的决择。并开示诸论各自所说的要义,及自宗对彼诸论辩驳断疑等理智,都在持法药室中作教导。克珠?桑杰耶喜带头作复习,使所有讲义都完全领会于心中。后来书出刊定下来的书册,即是现在妥桑岭寺(闻思洲寺)中所出的绛央格敦洛桑所著《释量》教本,为此间雪域西藏中述说《释量论》中内容涵义与决择等,无与匹伦的善本。观察到这有意义的情节,大成就者绛巴彭措(义为慈圆满)曾作有这样的颂词赞颂格敦洛桑大师,“诸佛智慧总聚体,披僧衣持知识相,破立无难诸大德,亦来顶礼师足下。”

  继后,克珠?桑杰耶喜在冬季法会中去到扎什伦布,进入教理学院时,这位大德心中具有的教理二种学德,已如丰盛喜宴,受到所有善巧优学人士的欣悦。他直到年满十八岁的期中,在冬春二季大半研习因明,夏季里多半研习中观。以此他对因明、中观二种中所有难义显达无余。那时,上师格敦洛桑正任妥桑岭寺的讲师。这位上师也观察到桑杰耶喜将成为教理具备的大师,也就在他年满十八岁的冬季里,吩咐他对于中观作一总温习。他依师命很好地精研经教,在两次冬季法会的期中,他当着妥桑岭寺僧伽大众聚会的当中,屡立中观宗。他年满十九岁的正月上旬,他在贤劫大院有扎什伦布寺堪布和阿阇黎及僧众俱同聚会的当中,复立中观宗。从侠哲方面来有一位善知识,是著名的善巧优学者,来和他相辩论时,他毫不惊恐畏惧,宣说出依教与理的吼声,终使对方理穷无言对答,获得尊胜诸方的美誉。桑杰耶喜复对于《毗奈耶》及《俱舍》等经论更进精研,以此他的才智见地,更是宽广而无碍。特别是对于《辨了不了义善说心要论》中所有句义,内心透达无余,善演其义而施正法甘露,令所有智士皆得饱满。继后到了年满二十五岁时,于伯柯邓清(大乐轮寺)大寺院,聚集有众多善巧优学海会中,立四难论宗之辩场,法音广播,令各方来集所有善巧人士静聆法音心悦意足,一致赞叹这位大德的大善巧成就功德,别无异言。

  此后,这位大德因上师绛央洛桑的劝勉,主持扎什伦布寺清净学法规则,在清静学法规则的清凉光辉,平等普照的当中,一切法院君陀花极为旺盛犹如圆劫时,同时财物承事亦善使僧众悦意。后来,做扎什伦布寺堪布时听受许多显密经教,感觉内心胜解随而广大。复到雪域却迫寺大讲经院班钦大师邓约绛称(义为不空幢)座前,求授所有修菩提心经教承传,特别求传菩提心七义论修学导授等许多法要,从春季法会直住到秋季法会。然后仍返扎什伦布。继谒上师格敦洛桑座前,他恰适合格敦大师将派遣前往温萨寺,与修行自在王温萨巴大师前上书,请求传授密集导修剖解教授,以及格敦大师求开示现今与将来应如何作事的教诲等差事的使者。桑杰耶喜大德得到上师这种差事的派遣,他十分欢喜地去到了温萨寺,当即顺利地获得与温萨巴大师见面。送上贽见礼物是一只很精美的水壶。当时,温萨巴大师对于他人供上任何财物,向来是不收受,但是由于观察预知这位大德将来能绍承法王之位,而特别喜地接受了供的水壶。桑杰耶喜一见温萨巴大师之面,内心感动而生起无量敬信,当即请求慈悲施予法雨。温萨巴大师对格敦洛桑未表示允赐甚深教授,桑杰耶喜仍返扎什伦布。

  此后桑杰耶喜大师深想进入金刚乘圆地。如宗喀巴大师所说:“趣入圆满佛果道,金刚乘与波罗密,有此显密两乘中,密乘胜超密多乘。共称两乘如日月,乐许此语如真言,于甚深乘如何说,不求此乘无智人。如此若算作智者,有谁较此更钝根,万难值遇无上道,忘求抛弃堪悲叹!以故应于佛胜乘,较佛尤稀金刚乘,二悉地藏甚深道,愿入长时励力修。”桑杰耶喜大师他想到较佛出现更为稀罕的金刚乘,在这仅一次遇得机会中,如果不研习金刚乘道勤修心要,那将空过此暇满人身。他于是生起意乐,想去到住持文殊宗喀巴大师密法宝藏源地,即具足吉祥密宗下院。于是先在法王上师格敦洛桑座前,禀明动机,求得允许后,起身路过温萨寺时,复到温萨巴上师前,请求允许,并祈加持消除灾障及允许将来回到师前依止。继续上道而来到前藏,先朝礼色拉、哲蚌两大寺及拉萨所有圣迹,然后转到格敦朗嘉岭(简称格敦寺三大寺之一,义为具善尊胜洲寺),于是顶礼于密宗下院阿阇黎多杰羌朗喀扎(义为虚空称)座前,依敬信力与自已常具精进力,研习密续之王《密集本续》句义的真实性,未经多久即能领会通达。进入密宗下院以来为时不到一年,于由常时接触冰凉泉水寒湿浸足,发生足疾已感痛苦,暂时当以就医求治为要,万幸经过不久的医治,病苦消除,身体也就很好地复原。继续在密下院依下院作风很好地将胜乐、密集、能怖三种修法,以及曼陀罗仪轨,护摩等事相作法,舞蹈、测绘、赞音等都学习得很透达。然后返回后藏,到了妥桑岭寺法王格敦洛桑座前去顶礼时,法王说道:“哦!我的渊博侍者师回来了。这是再好没有!我在这里嘱托吉祥天女护我的渊博师返回后藏来,因为继续在前藏住下去,将有灾害。”这样的情节,恰是桑杰耶喜大德发生足疾的时期,到得足疾好后,心想返回后藏的时候,有一晚上,梦见来一年轻女子说:“这下事已办就,当回后藏。”看来是与梦征相符。

  此后,大德桑杰耶喜去到温萨寺,他心行两方面都很好地依止温萨巴大师,听受了一切诸佛所趣入之唯一要道,龙树无著二大车轨之准绳,具德阿底峡尊者及第二佛陀宗喀巴大师的心髓——菩提道次第导修耳传教授口诀、消障增益等法。他依止在温萨巴大师座前,也不为养生资具而去努力,心中也没有一点此生世间的牵挂,住苦行中长时专修,以此获得上师如父爱子那样对他喜悦非常。那时,克珠?桑杰耶喜经三年时间,主要修下士道,获得不须用功,任运成熟后,下士以上诸道次第也很快地从心中生起。这是温萨耳传法流承传诸师的著述中所说的。继此,大德桑杰耶喜对于所有生死轮回生起厌离的真实出离心,进而想取受佛教的内藏具足毗奈耶学事的比丘戒,以此情节禀于温萨巴大师,依温萨巴大师的记别,请求香垛增善山寺成就自在大师却勒朗嘉(义为诸方尊胜)为作亲教师,邓扬阿阇黎法王格勒(义为福善)为作羯磨师,诺顶?法王释迦伯桑(义为释迦德贤)为作教导师,以及足数的具信僧伽当中,受得具足戒,得到增上戒学的净水充满意海,而成为所有众生利乐之基,无上供养福田。此后,克珠?桑杰耶喜在修行自在师却勒朗嘉座前,听受纳塘百种随赐灌顶及传经,以及噶当派四尊随赐灌顶,无量寿九尊及毗卢遮那灌顶等许多正法。继即返回温萨寺一心专修。特别在温萨大师前,请求在近处修德加被之下,于温萨寺下面的净室中,闭关专修《能怖金刚法》。有一时间将所修次第修华,已接近半夜,在就寝的时候,他的身体发生很冷的感觉时,清楚地发现上师温萨巴洛桑邓珠坐在寺院门中,以其大氅的上端盖覆他那冰冷的身体,以此身中自然地燃起了无量暖乐。又那时,发现有一大如手掌的带角蝎子,看来十分可怖的样子,向着自己的面前行来,当即不作爱憎,等舍安住时,蝎子的两角生起如烧柴的火旋,桑杰耶喜大师不禁失笑,当时这种现象即自行消散。又那一段时间,桑杰耶喜大师生起一种一切现象都现见为魔的境相。心中很不喜悦。有一晚上,温萨僧院有一乳牛,从院门开处,直奔他的静室而来,撞在他的胸间,胸部顿时红肿起来。据说经此一撞心中不喜悦的修境,也就完全消失。总之,那时,任是现出瑜伽行者相,以及飞禽走兽等各种身相来到他的面前时,这位大德自己生起本尊佛慢,及住坚固三摩地中,持诵密咒,刹那也不散乱。以此所有那些现象,都如虚空中的烟云自行涣散而消减。桑杰耶喜大德将这些情形请问于上师温萨巴大师时,大师说:“对于这些现象,不应当惊恐。因为比这些现象更可怖的如猛虎、起尸等也有来的时候,这种更可怖相来时,那又有什么?”总说起来,那时这些稀有现象,是获得本尊加持的稀有现象。

  桑杰耶喜大德专修能怖金刚圆满出关后,继在温萨巴大师前,请求传授了贡波护法十三大法的随许灌顶,以及贡波法要珍本传经等所有贡波护法法门,阎摩法王内、外、密三法修法随许灌顶等整个法门。密集、胜乐、能怖三尊四种灌顶及所有导修讲义、作规等共与不共殊胜教授等。菩提道次第广略两论传承诵授及精讲等,共与不共两种长寿灌顶及导修讲授等。宗喀巴大师修法门类不共诸法要。圣十一面观音随许灌顶、观音法三要、村布师传观音法导修剖释等所有观世音菩萨法门。节岗师传马头金刚随许灌顶修法等及传经、二十一字经教念诵传授。克珠大师(即克珠杰)所著正见讲释传承诵授。佛子洛卓坝巴(义为智隐)所著正见讲释传承诵授。皈依导修讲释共与不共次第等。觉法(施食能断法)所有法要。六座瑜伽等法。总凡所有本尊,具誓护法等多尊随许灌顶法门等及施食供法承传诵授、所缘次第等。以及花、石、水等餐精法传承诵授等无量深广诸法,并增习种种事相传规作法。这样大德桑杰耶喜成为殊胜教授大法藏海。并且从受三种律仪以来,对所有制戒如爱护眼珠,刹那也不放逸,用正知观察而修得清净圆满,同时对修止观双运及生起次第已达究竟,获得了乐空无别殊胜三摩地。因此他的内心唯一生起的想法是:现在我当强制断除此生烦扰,尽寿专修。大德桑杰耶喜自著中也这样说:“那时,上师座前,我未禀明我的想法:是自己已经如愿得到正法,并获得不共的诸教授。现在还做一位随顺在人与人之间的修行人,由此而生五花八门的现象,实在没有意义。以此影响获证。”

  此后,西藏藏王仁崩瓦王臣等发来盖印文书,迎请大德桑杰耶喜去做格迫寺堪布。大德桑杰耶喜由于多生志趣喜住寂静处所专修,以此不允接受这种职务,后来以温萨巴大师之命难违,不由自主地应许暂做堪布一职。于是在吉日良辰,登上过去一切智大师协饶伯桑创建的祖寺香垛?日窝格迫寺的法座,为一切求法诸人,广施法雨。这些事务刚一就绪,上师温萨巴大师足部被刺扎着而发生严重病情,接近示寂之前,观察到大德桑杰耶喜堪以绍继自己法王之位,于是命迎请得意弟子桑杰耶喜前来,授以对人天大众转深广耳传教授法轮之法王权位。不久成就自在王温萨巴大师也就示现圆寂。对于上师示寂后应办佛事,大德桑杰耶喜主持诵经修法及财物供施等事,办得心满意足。特别在温萨寺内,就将温萨巴大师常住静室不加改修作为奉安肉身之所。所有大殿、护法殿、僧院等处都陈设诸供、由能供、所供、供物三轮皆空之法门而常作供养,为使温萨巴大师宏愿长辉,将大师肉身供奉在大师常住静室中。从墨塘笔脱嘉补(笔脱酋长)那里而来的法王洛桑嘉措(义为贤慧海)师徒等人。复以诸宝研末和合药泥塑造了温萨巴大师身像,极为美好,具足加持,为众欢悦。此像内脏,装有如来舍利及前辈许多大德遗骨与舍利、发衣等无量加持物。供师肉身,静室所有墙壁上,绘画与上师本尊瑜伽次第相符的密集、胜乐、能怖三种本尊,及欢喜金刚、时轮诸尊身像,其上绘有各各承传诸师像,其下绘有各各本尊的护法等像。在静室绘塑诸像竣工,以及大殿盖好殿顶的当中,恰与众生导师,五百圣德之顶上牟尼、雪域怙主、一切智达赖索朗嘉措来到后藏的盛缘相逢。当即迎请一切智索朗嘉措来到温萨寺中,做开光法事,感得大降花雨的瑞相。一切智索朗嘉措也俯首接触温萨巴大师肉身,作了很长时刻的祈愿后,生起无量敬信,并瞻仰新塑温萨巴大师身像时,见为能怖金刚之像。克珠?桑杰耶喜跟随一切智索朗嘉措座前服务而来到扎什伦布寺,获得在佛座前听受二十一度母随许灌顶,以及《噶当法笈》中几品经教的传经,和复师传来的贡波护法三法的随许灌顶及不共施食大供,会供等教授所有经教传诵等许多法要后,才返回温萨寺将未完诸事,完全续作成功。中间有一段时间,桑杰耶喜大师去到修行自在大师却勒朗嘉的座前,听受《时轮》前几种灌顶,及其他许多法要。复到朗弥寺传为绛央勒比洛卓(义为妙音善智)转世的大德,通称为朗弥大师的座前,又听受了许多正法。此后,从墨塘来的法王洛桑嘉措师徒复承担出资绘画大殿所有墙壁事宜。当绘画洛桑邓珠(义为慧贤义成,即温萨巴大师名讳)大师身像白描草图时,也就发现昼夜灯光不熄(臂如灯油只能亮燃半日,而此时能燃亮到昼夜不熄)的许多瑞相。克珠?桑杰耶喜大师在梦中,梦见这尊上师绘像,对他讲了两次话。在这样努力之下,善巧人士都生喜悦的壁画得以完全竣事,真如如来出世所有众生一见皆生欢喜。然后作了广大的开光法事庆会。从此文殊宗喀巴大师耳传圣教永不衰退,弘扬于诸方。而修行圣地——温萨寺也成为文殊宗喀巴耳传圣教的策源地。

  此后,克珠?桑杰耶喜大师师徒等去到雪域却迫(法增寺)寺,在金刚持白巴生根(义为智师子)大师座前,听受译师与枳布师两种传派的胜乐灌顶,以及能怖金刚灌顶、喜金刚灌顶、大轮灌顶、长寿九尊灌顶、吉祥天女四种灌顶、右、谢二护随许灌顶,那若六法导释、胜乐现证广释、如意牛、圆满次第大瑜伽释、时轮第二品疏喜金刚、胜乐等显现曼陀罗、各各本尊经教诵授等许多法要。最后,师徒返回修行胜地温萨寺,作转法轮事业,令文殊宗喀巴耳传教法得到弘扬而光大。继后,大德桑杰耶喜集合了少数弟子,师徒等愿意乘达赖索朗嘉措法驾到蒙古时,前去谒见佛座。于是师徒等人在丑年三月中,来到了前藏,首先在拉萨两尊怙主等像前供养,并祝愿佛教弘昌。在诸像前供养当中,得到吉祥天女像开口对师徒等说话。又在甘丹大寺法王绛巴嘉措(义为慈海)座前,也听受了菩提道次第首篇一些法要,以结法缘。此后到了一切智达赖座前,供了净信的供养令师生喜,然后请授许多深广法要。又在拉准巴?索朗伯桑(义为福贤)座前,请求传授《入行论》及《文殊真实名经》等许多经教传承诵授。那时桑杰耶喜大师座前,有藏王父子等不少大人物,以及许多善知识也都亲近在座前。桑杰耶喜大师也为具缘人士,传授了深广诸法,然后返回后藏。

  也就在回后藏的秋季里,后藏章绒地区发生了大战乱。有一时间寺僧都出去乞食化缘之后,寺中仅有大德桑杰耶喜师徒三人。有一天天刚拂晓,巴朗仲城松恰村中的猎户,以及依猎户为生的巴朗城的单身汉们,纠合而成的一队武装前来,作那十分可怖的摧毀行动,一时箭发如雨。当时,大德桑杰耶喜亲自挺身而出,毫无畏惧地对那伙强人说,不必这样做,详为开导,盼强人等有所觉悟。殊知这伙强人很残暴地对桑杰耶喜大师开弓射箭,但多数箭枝都越大师身而飞过,有一些射中师身的箭枝,如射在金刚般的坚岩上,不但对师身无所损伤,尊身的箭枝都断折堕地。那伙强人惊说:这喇嘛身上有最好的护身符。这种话虽是遍传出去,但据大师说,自己身上什么护身符都没有。实际上这是上师本尊的慈悲加被。

  这位桑杰耶喜大德修上师本尊瑜伽,已获得坚定成就。以此随其所见现象,都现为上师本尊游戏诸相,一切具誓护法也都是上师本尊成所作智所现起。如密经所说一切广大无边事业,依上师本尊瑜伽都获得成就。由于大德桑杰耶喜对于诸护法已获得统驭自在,以此他任传何种施食及满愿供祷护法法门,都比其他的威灵大得多。以手拍制供护法食品时用的浅锅上面,发现许多足印等奇迹。并由于这位大德生起次第已修到究竟,以此能生起本尊佛慢及三摩地明分十分坚定之力,所以发现内供自然沸腾,长寿丸腾跳起来, 即甘露下降,长寿酒自沸,开眼时(开眼有二种:一、灌顶轨规中为受法众开眼,二、对塑绘佛像开眼时。)见佛像亲自持着花朵等相。桑杰耶喜大师在温萨寺中每年照例广大传授显密甚深法要,以此后来他那善巧成就的美名盛噪于当时,诸方各别寺院的喇嘛,以及许多酋长也都对这大德视为无与比伦的应供处。这些成就仍然是由于大师当时专修上师本尊瑜伽,生起殊胜的证达而获得的。如大师自著中说:“具德大乐寂静宫,精勤专修瑜伽者,常住念师禅定中,一心不乱精进行。”又有颂说:“专注一念密云中,降下胜义天铁雨,速毁执边坚固山,趣入大乐真实地,奇哉稀有此真实。”

  此外,由于许多善知识对这位大德劝请,以此桑杰耶喜大师本人忆念上师洛桑邓珠时,作出的诗歌是有许多的。其中有这样的诗歌:

  “南无摩诃牟扎雅。

  彼方深广大海中,藏有如意摩尼宝,

  不依商主取宝方,无边深海获宝难。

  此处佛经大海中,藏有如意摩尼宝,

  具相之方若不依,深广戏论中难获。

  如是难情入心时,祈求勇士与空行,

  所有心随不厌足,如是祈求自心王,

  是即大乐教授藏。”

  又有歌颂说:

  “南无摩诃牟扎雅。

  大海中有摩尼宝,虽被猛浪流诸方,

  具福有情大吉祥。

  圣教心要大乐心,分别颠倒起动摇,

  具缘者仍大吉祥,愿上师佛降吉祥。”

  此后,大德桑杰耶喜年满五十八岁时,在藏王严令压迫之下,只得在壬午年冬月去接任格迫寺大法座,任职五年的期中,为寺众转正法轮,严整戒规,大众莫不受其慈恩,继后遵从上师温萨巴大师的命令,他应允抚持修行胜地——温萨寺为主要职责。于是放下格迫寺务,另从勒宁寺迎请来圣观自在之种嗣(即达赖之族嗣)众生导师杰绛伯央(义为妙寿师)到格迫寺继任大法座职。桑杰耶喜大师仍返修行胜地——温萨大寺,整个冬季多半专修禅定,到夏季法会则对各方三藏法师,及常住僧伽广授显密深广法要。那时,又将温萨巴大师为弘宗喀巴大师耳传圣教,发愿再来转世的至尊洛桑却季绛称,迎来到温萨大寺中,为他传授优婆塞戒、及沙弥戒,并授予一切灌顶、传经、教授等后,授权请登温萨寺无畏狮子座,而成为耳传法主。便满虚空界的诸佛佛子广降花雨,大德桑杰耶喜复考虑到这位温萨巴大师转世的活佛,应当是如宗喀巴大师行传那样,使他如宗喀巴大师再来此世。于是将活佛派赴扎什伦布求学。继后,温萨巴转世活佛洛桑却季绛称年十九岁时,将在扎什伦布寺辩场立四论宗的时候,发生天花流行,大德桑杰耶喜立时赶到扎什伦布为洛桑却季绛称灌顶加持,并仔细开示了对诸大经论研习之法,及显现诸大经论的教义皆为修行教授,应努力勤取心要而修的情况,到得自己获得不退失的决定时,对宗喀巴大师耳传圣教,应如何去住持、培植、弘扬等教授,完全传授后,复将《记别密镜》详为开示。这样桑杰耶喜大师如何嘱托临终遗言那样,作了最后的教诲。住了三天仍返温萨寺。

  总说起来,克珠?桑杰耶喜大师,是一位精严三律,已伏爱憎,修本尊瑜伽,从不散乱,已得乐空三摩地。他不负温萨巴大师洛桑邓珠之所托,对这一修行寺院,负起重担,常时不断为众广转法轮。他为了使宗喀巴大师耳传法派所有教授不致衰减,永久住世起见,亲自著有《至尊上师洛桑邓珠行传及祈祷文》、《甚深道上师本尊瑜伽修法依宗喀巴大师而修之内、外、密三种上师瑜伽法》、《菩提道次第启请与上师瑜伽合修法》、《依多尊本尊修多尊上师瑜伽法》、《菩提道次第下士道所缘法门》、《修“觉”法门》、《会供轮》、《宗喀巴大师修法》、《贡波护法师传启请》、《赞师次第》、《供养上师仪轨》、《大乘共道上师瑜伽门中三士道次第导修讲授》、《上师瑜伽门中此生有义修法》、《修心七义论不仅讲说务令心中起生法》、《水施所缘法门》、《如来四尊所缘法门》、《问答嘉言心要日光吉祥论》、《见、修、行心要》、《甚深教授口诀十一种》、《基道果中难义问答》、《中观笔记》、《答扎喜仁波切书》、《大乘长净斋戒取受法》、《大悲观音修法)、《供本尊宝盖寄托所愿》、《书翰》、《住嘉师传长寿灌顶法》、《威猛五金翅随赐灌顶》、《杰岗师传马头金刚随赐灌顶》、《贡波护法随赐灌顶法》、《能怖金刚修法胜伏诸魔念诵次第》、《马头金刚瑜伽修法》、《观音斋戒仪轨一切悉地生源》、《上师本尊怙主明王护法圣会中供养施食次第》、《具誓法王修法消灭魔军四种事业悉地》、《施食仪轨次第一切悉地生源)、《上师本尊文殊修法》、《上师能怖金刚瑜伽修法》等著作。

  大德桑杰耶喜此生在此世界,完成了他的应化事业时,他已年届六十七岁。于辛卯十月二十五日,为摄受此生最后一些应化有情,以及在弥勒像前供养发愿等有许多特殊意义。于是去到绒区绛清寺(义为大慈寺,内供弥勒大像),如愿作完最后诸事业。遂在十一月十四日,示现圆寂,示寂时发现稀有瑞相。从此七日七夜的当中,都是寂静无风,天雨诸花。大德洛桑却季绛称寄来指示,命将肉身迎回温萨大寺中荼毗。七七四十九日中,集会僧众中午以前修能怖金刚曼陀罗,从而灌顶,晚上诵修上师供养仪轨。并于扎什伦布,及格迫寺、绛清寺等寺僧众中放衬钱及供施丰富财物。总之,所有寺院中受教弟子及各寺施主等,都具大净信尽量供施修福以满净愿,经过昼夜,开视荼毗肉身塔房,发现有舍利大如豌豆,作为中心,外围有无数舍利堆积成心脏者有两个,舌与眼未毁存在,中脉中满储红白菩提,颅骨也有无数舍利堆积连着,零散舍利为数更多。洛桑却季绛称大师即就荼毗塔砖作基础,在此砖塔外面兴建高如人量极有加持的精美灵塔一座,并依胜乐法门对塔作了广大的开光法事。当时洛桑却季绛称大师正在求学期间,并且大师心生极大的厌世出离心,以此对于造像等烦扰杂务虽不意乐,但因桑杰耶喜大师的许多门人及许多施主等的策动,由法王洛桑嘉措(义为贤慧海)作檀越及事务之主,铸造桑杰耶喜大师铜质鎏金身像,高如初劫人量,十分庄严。对铸像工人们也都使他们供养财物心生欢喜。最后依胜乐法门,完成师像的广大开光法事,使加持灵光,长辉永住。

  大德桑杰耶喜门下所出的徒众,在此间卫藏区域中,是多得难以数计,怎能逐一详述。略说其概况,计有勒宁寺杰仁波切。绛比央(义为大宝师妙音)觉登?堪布洛桑嘉措(义为贤慧海)、侠哲?阿阇黎释迦却住(义为释胜成)、法王桑洛协饶绕称(义为智幢)、法王嘉尾炯勒(义为佛源)、阿里?十论师洛桑伯贡(义为贤慧德主)、堪布桑结楚称(义为佛戒)、阿里?堪布桑多瓦(义为如意金刚)、曲巴?仁清邓约嘉措(义为大宝不空海)、乌巴?法王格勒巴(义为福善)、称卓大堪布顶巴朗索、公登?绛央嘉补(义为妙音王)、夏安?绛伯多杰(义为妙吉祥金刚)、贡汝?法王协饶扎喜(义为智吉祥)、法王?却邓巴(义为法义)等能弘持圣教的善知识。至于最殊胜首要弟子,则为无与比伦的文殊宗喀巴大师耳传教主至尊洛桑却季绛称。

  意乐修学菩提道次第的人们,应当谨向克珠?桑杰耶喜祈祷求加持,并应效法桑杰耶喜大师的清净史事,如理依止住持文殊宗喀巴大师耳传圣教的善知识,求得显密两种圆满道体教授后,最初修共通道,应生起决定悟达。继此研习不共道金刚乘道,获得决定时,以上师本尊瑜伽法作为道之命脉而修习生圆二次第,务必生起决定通达。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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