略论佛家生态学的理论框架—姚南强

　　有人说，佛家重死，道家重生，道家有生态学，佛家只有涅槃论。其实，这只是一种误解，生死相依，言生者必论死，反之亦然，佛家也有丰富的生命哲学，其中也有系统的生态理论，是否可以概括为二个基本原理、三个主要命题：

　　一、原理1：真如一体的宇宙统一论

　　唐代《永嘉玄觉证道歌》云：“一性圆通一切法，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。”

　　这里实际上涉及到宇宙的统一性问题，纷繁复杂的大千世界是否具有其内在的统一性，比较彻底的哲学派别都主张世界的统一性，或是统一于物质，或是统一于精神。从这种一元论的宇宙论出发，又要涉及一般与个别、共性与个性的辩证关系。世上万事万物各有其特殊的规定性，这叫做个别、个性。然而它们之间又有一致性、共有属性，唯物主义讲物质性，佛家讲佛性。共性存在于个性之中，佛性即在每一有情众生之中，故“一月普现一切水”、“一法遍含一切法”、“我性同共如来合”。由此，一切众生，皆有佛性，《大般涅槃经》云：“我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。”众生，亦译作“有情”、“有情众生”等，泛指一切生命存在，以人类为主，包括一切有生命的动物，佛教所认为的众生与现代的生命有很大不同。在它看来，世俗世界的一切众生，可以从大的类上分为六种，也就是天、人、阿修罗、畜牧、饿鬼、地狱、合称“六道”。佛性，佛指觉悟，性，意为不变。佛性亦译“如来佛性”、“觉性”，原指诸佛的本性，后发展成为众生成佛的可能性、因性、佛性种子等。一阐提人，是指不具有信仰佛教之人、断除一切善根之人。所谓“一切众生皆有佛性”，意思就是说，一切众生都先天具有成佛的因性种子，都具有成佛的可能性。

　　佛性论认为，佛法是一种永恒的真理，是一种普遍的存在，“月映万川”，能投入到一切万物之中，也能与一切众生相应符会。这种普遍的真理，称之为“真如”，当它显现在万物之中时，就是万物的“法性”。呈现在一切从生之内时，就是一切众生的“佛性”。由于“真如”是普遍的，所以“佛性”也就是普遍的。一切众生，无论其性质善恶染净，都会先天领有“真如”，即先天具有“佛性”，先天具有成佛的种子，这就是“一切众生皆有佛性”。

　　这种统一的真如佛性的宇宙本体论，强调众生，乃至一草一木皆有佛性，成为佛家生态论的哲学理论基础，是佛家普度众生、泛爱万物思想的逻辑起点。

　　二、原理2：因缘和合的世界和谐论

　　佛教认为世界万物都是因缘生起，《入楞伽经》说：“一切法因缘生。”这里的因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因，也就事物产在的关系或条件。佛家认为一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。宇宙一切万物皆由因缘和合而生，这是说宇宙间一切事物和现象的生起变化，既有其内在原因，又都有相对的互存关系或条件。佛教常用“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭”来说明缘起的理论。缘起说是佛教用以解释世界、社会、人生和各种精神现象产生根源的理论。大乘佛教的有宗，(又称瑜伽行派)进一步提出“阿赖耶缘起论”。说是世界是由“识”构成的，识是指精神类现象，共有八识，即与五种感官相联系的五识，第六是意识，第七是末那识，第八才是阿赖耶识，“阿赖耶”的本意是指“藏”，故又称为藏识，之所以为“藏”，是因为它藏有种子，可以潜在具有“熏”生万物的功能，其中按有否业力分为有漏种子和无漏种子。其中，有漏种子本身并不是实体，但却具有派生万物的功能。即阿赖耶识有漏种子派生其他七识，再由八识派生宇宙万物。至于阿赖耶识及其种子又从何而来？佛家只说是“从无始来，同时而有。”

　　现代的宇宙大爆炸起源假说中提出大爆炸的起点，是一个“奇点”，此奇点无时空属性，但却具有派生宇宙万物的功能，奇点的爆炸，产生光子等基本粒子，再聚合为原子、离子、分子，进而构成星云乃至宇宙天体。[1]这不就是阿赖耶识中的有漏种子熏生万物吗？

　　佛教缘起论认为宇宙一切事物都是因缘聚合而生，因缘散失而灭。缘起论自身又包含着两个合理的理念：“关系”和“过程”。缘起思想是认定宇宙事物是诸多因素的组合，凡事都是一种关系；既是关系组合，又是不断运动变化的，即凡事都是一个过程。这是符合辩证法的世界是普遍联系和永恒发展观点的。从世界的本源和事物产生的角度，佛家的缘起说又认为在事物的生成中最基本的有两类因，一是近取因，又叫亲因，如制作金杯中的金块，二是俱生缘，也就是外因，如金匠的劳作，二者缺一不可，《俱舍论》还讲有六种因等。总之，这各种因素都是相互联系，相互依赖，只有因缘具足，才能和合而起，事物才能存在和发展。佛教缘起论为和谐世界的建设提供了重要的理论基石。缘起论的万物由因缘聚合而生即缘起共生的思想，逻辑地肯定世界的多样性，肯定世界的多极格局，由此也必然提倡多边合作、和谐共赢的主张。

　　这种思想用在自然环境上，就是要强调自然和社会的相互联系和依赖，实现生态和谐，佛教有“依正不二”之说，正是正报，是指生命主体，依就是依报，是生命依存的环境，首先是作为自然环境的国土世间。不二就是指二者不可分割，生命主体不能脱离外部环境，由此才说“入世中求出世”。作为佛性的心必须与境相应，心不孤起，托境方生，超世间的真谛又只有在入世间的体验之后才能领悟。比如，正是看到了世事无常，才能领悟空假真谛，正是目睹人生多苦，才能萌发涅槃之求。五代时禅僧皎然《偶然》诗其三云：

　　隐心不隐迹，却欲住人寰。

　　欠树移春树，无山看画山。

　　居喧我未错，真意在其间。

　　总之，出世者必须先入世，隐心者不可隐迹，而悟心者必先缘境，“真意在其间”也。甚至如果没有境，还需造境，本来佛家教义，是指外境假有，皆为心之主观臆造。故佛家有显境、缘境、取境之说，但又要求不执境、不著境。但境又是起心领悟的必要条件之一，要借假(境)才能修真，甚至在一定条件下还要创造出一个境：“欠树移春树，无山看画山”[2]

　　对于这种生态的和谐，佛家描述为：“太阳滋养植物，植物滋养动物，而动物死后又再滋养植物。一些生命的死亡滋养着另一些生命的延续；而另一些生物的死亡又滋养着其他生物的延续。”[3]

　　三、命题1：众生平等的生命慈悲观

　　平等即均平齐等，无高下、浅深之差别。指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别，称为平等。为“差别”之对称。《五灯会元》上说：“天平等，故地常覆。地平等，故能常载。日月平等，故四时常明。涅槃平等，故圣凡不二。人心平等，故高低无诤。”佛教的平等来源于其教理中的“众生皆有佛性”的理论。“月映万川”，佛性分有于每一众生，而人心即是佛性，人人有佛性，人人能成佛，乃至众生有情，这是一种广茅的生命平等。

　　《大智度论》卷二十七云：“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。大慈，以喜乐因缘与众生；大悲，以离苦因缘与众生。”这是说给与欢乐为“慈”，拔除痛苦为“悲”，合称“慈悲”。爱一切众生为大慈，拯救一切受苦受难的人为大悲。佛家以“慈悲”为怀，提倡廓然大公的利他精神。佛称“两足尊”，即具足智慧和慈悲。菩萨实行“四无量心”，即慈、悲、喜、舍四无量。唐代王维《燕子龛禅师》诗云：“救世多慈悲，即世无行作。”表明“慈悲”即“救世”之心。佛菩萨心量广大平等，救度一切众生，故称“大慈大悲”， 佛家又把它形象化，称弥勒为“大慈尊”，称观音为“大悲菩萨”。

　　南本《涅槃经》卷十四云：“一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。”这是说慈悲是佛教教义的根本之点。生命诚可贵，佛教不仅珍惜人类自己的生命，而且教育人们要珍惜一切众生的生命，众生都有平等的权力。人类要想有一个良好的生存环境，就必须与自己生存环境里的其他生命体共生和协调，正确地对待和尊重一切不同形态的生命体，其关键就是要人类善待其他生命。

　　四、命题2：戒杀素食的行为道德论

　　“不杀生”居佛教戒律之首。杀生的人，当坠落地狱、饿鬼、畜生“三恶道”中，受无穷苦；侥幸为人，亦受短命等恶报。不杀生首先是不杀人，推而广之，也要爱惜一切生命，特别是动物。佛教称之为“四生九有”，即居于三界九种地方的卵生、胎生、湿生、化生之众生。戒又分“止持”与“作持”。就止持而言，杀生为最大的恶业；从作持而言，则放生为最大的功德。

　　唐代诗人白居易有诗云：“谁道群生性命微？一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”

　　现实生活中疟杀动物的现象比比皆是，菜场屠宰鸡鸭，未等断气，已抛入汤锅去了，活剝安鹑、青蛙，鲜血淋漓。又有所谓种种“美食文化”，如：活吃猴脑、醉虾、清蒸大闸蟹、龙须凤爪、活叫驴(从活驴身上割肉)、浇驴肉、三吱儿(吃活的小老鼠)、脆鹅肠、活熊取胆、生鱼片、纸包活虾、风干鸡、炭烤乳羊 、白玉藏龙(泥鳅)、开口活鱼、烤鸭掌等等。杀法多种多样，全不顾及动物也是“一般骨肉一般皮”之痛楚。

　　佛教把“不杀生戒”作为五戒十善之首，作为信仰者的首要条件和最基本的行为规范。佛教《梵网经菩萨戒》中，把杀生戒分为8种表现形式，依次申明不杀生戒是‘‘方便救护一切众生”的菩萨情怀。

　　一是自杀。不是自己杀自己，是指亲自杀害、剥夺其他生命。

　　二是教人杀。那教唆他人杀害生命。

　　三是方便杀。巧设方法，致使死亡。如教人去危险的地方，使其丧命。

　　四是赞叹杀。鼓励和称赞杀戮。

　　五是见作随喜杀。见到别人杀生或自杀的行为、场面，心生欢喜、幸灾乐祸，暴露其有杀人恶念。

　　六是咒杀。用咒语诅咒，希望死亡或不幸。

　　七是杀因、杀缘。杀因是恶毒之心，是主因；杀缘是杀生的机会，是助缘。两者结合，就产生杀生的行为。即是主观有意制造杀生的条件。

　　八是杀法、杀业。杀法是杀生的工具和方法，即具体实施的手段；杀业即杀生行为恶果已经存在。

　　经中进一步劝说世人不仅不杀生，而且还不要选择与杀生有关的职业，甚至保存杀生的工具、制造暴力工具等。经中说：“若佛子，不得蓄一切刀杖、弓箭、矛斧、斗战之具，及恶网罗缔杀生之器，一切不得蓄。……不得蓄杀众生具，若故蓄者，犯轻垢罪。”虽然是小罪，也是不允许的。

　　作为佛教徒，做到不杀生还不够，必须要放生，主动地去放生，应该用佛教慈悲心去对待一切众生，用因果轮回的自律心去坚定意志，救度众生的苦难。因此，经中说：“若佛子，以慈心故，行放生 业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生。生生受生．常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。常教化讲说菩萨戒，救度众生。”

　　《金光明经．流水长者子品》。谓释迦佛过去世曾为流水长者子。一次，长者子经一空泽，见池水涸竭，万鱼被曝晒将死。长者子先取树叶遮住阳光。后来发现，恶人为了捕鱼：在源头处截断了水流。长者子即向国王借了象队，到上流用皮囊盛水，运到空泽，倾泻池中，救活了万鱼。中国行放生，当始于隋代天台大师智顗。《佛祖统记》卷二三载智顗“买断扈梁；悉罢江上采捕”，让渔人放生在天台山海隅。

　　《佛说业报差别经》中，更加详细地论述了杀食行为的祸患与不杀食的好处。其中，指出杀生的恶行有十种，能够让杀食者得到短命的恶报，反之十种不杀生的善行，可让人少得病苦和长寿。

　　佛教对其他生物生命的尊重，源于其生命权利的平等观念，也体现了佛教对众生的慈悲心怀，而从轮回说出发，你现在所杀的一鱼一禽也可能是你的前七世父母投胎。同样，杀猪羊者后世投生猪羊，你自已也有可能变为被杀的动物，被杀的种种痛楚也会身受，故已所不欲，勿施于他。

　　《大乘楞伽经》中说动物：“悉曾为亲属，众秽所成长，恐怖诸含生，是故不应食。一切肉与葱、蒜及诸酒，如是不净物，修行者远离。”这是说人与禽兽，同属有情，随业生死，流转无定，故从无始劫来，皆曾互为父子、母女、兄弟、姐妹、夫妇、朋友，骨肉至戚，天性攸关，夙生恩爱，恍同目前，奈之何睹其宛转就死而不救，反忍心取其肉以为食哉？而且彼猪羊等，身分污浊，内贮屎尿，外依泥滓，犹如粪窖，亦同脓聚，奈何号称人类，性好清洁，竟效蛆狗惟秽是嗜！且今人类所食肉食，气质粗臊，含毒尤多，令人血污身重，神昏志颓，亦同葱、蒜，增恚助淫，恶臭熏蒸，染成疫疠。

　　《梵网经》云：“一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。”《涅槃经》也说：“夫食肉者，出大慈种。”

　　不食荤腥原为“不食荤辛”， 荤辛是指葱、韭、蒜等五种“辛莱”，由味道辛烈，食之恐刺激强烈，影响心性修行，只是一种遮戒。但在进一步发展中与佛家戒杀生的规定联系，转义为不食鱼、肉。成为中国汉族佛教文化的特色之一。

　　不食荤腥的对治，则是提倡素食， 素食文化已成为现代的一种时尚，有些西方学者甚至把素食列为现代人格要素之一。有人列举了吃素的48个理由，[4]如有利于保护环境，保护动物：“畜牧是破坏森林的最大力量，肉食间接成了破坏地球的力量。”“养活一个肉食者所需的土地生产力，能养活二十个素食者。”“无数的动物由于大量的饲养而被虐待。”素食有益健康：“素食减轻肠胃负担。”“素食者罹患心血管疾病与癌症的机率较常人低。”“世界上最强壮的动物却是吃素的，如大象、牛、马、骆驼等。”素食对治现代的一些富贵病，如高血脂、高血压、肥胖等可能是有益的，饮食清淡些也有助于健康。日本的松涛弘道的《佛家珍言》云：“ 一、少肉多菜；二、少盐多醋；三、少糖多果；四、少食多餐；五、少衣多浴；六、少车多步；七、少烦多眠；八、少怒多笑；九、少言多行；十、少欲多施。” 这十少十多是佛家养身修心之道，清心寡欲、清淡而多动有利于身心健康。

　　五、命题3：共存共荣的佛国净土论

　　作为一种生态和谐、共存共荣的理想境界，在佛家就是佛国净土。

　　《阿弥陀经》说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”“土”即国土、世界。一类业报相类似的众生共同感现一个国土，称为“依报”。众生的心识和业报千差万别，因此，国土、世界也是形形色色，无穷无尽。净土相对于秽土而言，其间没有生死烦恼、污浊痛苦。也称为佛土、清净世界，在我们现在住的这个世界一直向西，经过十万亿个世界，就可以到达西方极乐世界。那里是一个最理想的乐园，无论是外部的生活环境，还是人们的衣食住行，乃至人际关系一切都是尽如人意。这个世界有七重栏楣、七重罗网、七重行树、七宝池、八功德水、四色莲花、七宝楼、七宝黄金地。微风吹动行树罗网，出微妙音乐，众鸟齐鸣，皆演法音，闻此等音声者，皆生念三宝之心

　　对于此婆娑世界的发展，佛陀认为经过众生的努力和改造，待将来弥勒佛下生时，必有一全新的面貌，并构画出了这一世界新貌的模式：首先自然环境极其优美，其地平净，如琉璃镜，无石沙瓦砾。金银宝玉，现于地上。地出流泉，清净无竭，生柔软草，冬夏常青，树木繁茂，花朵炽盛。自然粳米，无有糠秕，众味具足。没有了蚊虻蟋蝎蝇蚤和毒蛇恶虫，天空雨八味水，润泽普周，地上却没有积水，亦无泥淖。空中清明，净无云翳。海出凉风，清净调柔，触身生乐 。生态环境达到了高度和谐健康。同时，人民身心健康也处于很高水平。“五欲众具，快乐安隐，亦无寒热风火等疾，无九恼苦。寿命具足八万四千岁，无有中夭。人身悉长十六丈，日日常受极妙安乐，游深禅定以为乐器 。”从整个社会及人民道德水准看，也远远高于今世。“其土安隐，无有怨贼劫窥之患，城邑聚落无闭门者，亦无衰恼水火刀兵及诸饥馑毒害之难。人常慈心，恭敬和顺，调伏诸根，如子爱母，如母爱子，语言谦逊 。”这种人、社会、自然健康和谐的美好蓝图，正是现代医学和人间佛教共同追求的目标。

　　所以，佛家认为，在由转论王出世的太平盛世：“人民丰乐，安稳无何怖畏，民户殷多……教人不杀，不与勿取，不行邪淫，实语正见……一切土地自然沃壤，郁茂滋液，譬如有人以苏油涂物……又此福德转轮圣王，为诸人民所爱敬，心常喜乐，如子爱父”。[5]

　　佛家生态理论在构建和谐社会中有积极的指导意义，也是人生佛教的题中应有之义。

　　文/姚南强(华东师大社会学系教授)

　　注释:

　　[1]可参见霍金《时间简史》湖南科技出版社2002年。

　　[2]皎然《偶然》。

　　[3][日]矢崎胜彦《良知之道》，转引自刘元春《共生共荣》第136页，宗教文化出版社2002年。

　　[4]参见《人世间》p76，戒幢佛学研究所2008，总11期，以下均引自此文。

　　[5]《起世经》。