宁波正阳禅寺风水考察记

　　佛教本不重视风水，强调“世上本无穴，穴在我心中”。但是任何外来文化一旦深入中国本土，就必然会受到中国文化的影响。天下名山僧占多，这是众人皆知的事情。修行功力深厚的大師們本身也精通地理風水的學問，如憨山大師、見月老人、古德、虛 雲老和尚等大師，在修築古庭、祖寺時，均能以優秀的風水常識來配合建築。

　　其建寺之处，或依山临水，或深山幽谷，由此可不难理解为何天下名山僧占多，为何中国传统名山如五台山、峨眉山、普陀山等，早在数百上千年前，便已遍布佛寺道观了。

　　日前，笔者应邀到宁波正阳禅寺考察风水，对该寺主持释演持法师改造不利风水的作法感到由衷敬佩。

　　正阳禅寺位于浙江宁波北仑柴桥街道，杨家埠山东麓，陈胜桥西侧，东去近邻为观音道场普陀山，右毗千年名刹瑞岩寺。寺初名金鸡居（光绪志载）。据二00二年三月出土之古僧塔碑暨郑公祠匾记：金鸡居原址叶家岙。清康1662-1722初年，惠珍元禅师住锡之时迁于今址，因选址寺基座西朝东，正对朝阳，依山为背，三面环山，左有青龙一呵护，右伏白虎低山头。晨钟迎旭日东升，暮鼓送夕阳西下，故更名为正阳庵。意为正法如朝阳雨露，遍覆大千，佛恩似东海紫气，润泽众生。开山祖师惠珍元禅师，明代始建。迁址后香火鼎盛，护法如云，宾客如织。清光绪四年（1878）曾盛举（长生琉璃会）法会。

　　据现存古碑记：数以千计之信众捐钱、捐油、捐田供佛兴庵，盛极一时。后几经沧海，时兴时衰。延至1950年僧西霞法师住持时尚有庵房15间。1999年底释演持法师受请驻锡住持该庵，并改庵建寺。据演持法师介绍，此寺院历任住持身体不好，人们分析外界因素，归之于寺院被群山坟墓环绕，阴气太重。当家人身体不好，无精力做大做强弘法事业。演持法师接手时，只见门庭冷落，香火不旺，便下决心复兴千年古寺。

　　在海内外护法居士的慷慨捐助下，他实施了寺院的扩建工程。从2002年起迄今，完成了牌楼、莲花大道、水上天王殿、水中大餐厅、主寳莲桥、莲心桥、大雄宝殿、放生池、宾客房、西方桥、城楼式山门、钟楼、鼓楼、万佛殿、居士念佛堂、九华万尊地藏殿及停车场、绿化等配套设施。

　　演持法师勇于开拓，鉴于原建筑不合佛教和风水规范，所存殿堂皆拆除重建。最成功的建筑是在后龙山上建起地藏殿。这座天地藏殿模仿天坛风格。他说，天坛建筑群一个突出的特征是圆的造型。

　　天坛的崇高感蕴含着“敬天”的思想。圆不仅指外形的圆，而且是一种哲学境界，是一种宇宙观，也是一种审美观。如古希腊毕达哥拉斯派就提出：“一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。”在中国古代美学中，圆是一个重要的美学范畴，圆不仅指外形的圆，而且富有哲学意味，圆是一种生命的流转，蕴含着宇宙万物，循环往复，周而复始，体现了一种“天行健”的精神。圆是一种生命和象征，也是祥和的象征。

　　天坛虽然突出圆的象征意义，但也纳入方的因素。如祈年殿四面的墙是方形，这和明初天地合祀以及中国古代“天圆地方”说有关。为了与之配合正阳禅寺现正在兴建万字楼。

　　演持法师在后龙山上兴建地藏殿有其风水蕴意，借地藏菩萨之神力镇邪消灾，驱除笼罩在寺院周围的阴魂。至于在整个寺院高处兴建地藏殿是不是合法度，演持法师说，阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏菩萨，是中国佛教的三位「主神」，他们广受信徒敬拜。地藏的梵名原义，既与大地有关，无疑地，地藏是土地的神格化，地藏原是印度民间的土地神。但后来经过印度大乘佛教的吸收与融会，把地藏搬到佛教后，地藏在佛教中竟成了全能的神祇，其地位凌驾观音菩萨之上了。

　　净土法门法师指出，道场建立要先讲地藏经，表示我们有地，有地才能够创办事业，有地才能够建立佛法，所以必须要从我们心地建设做起。明因果，详事理，坚信心，启智慧，光大孝道，止于至善之域，即心地无尽宝藏。

　　每至夜晚，地藏殿圆楼高处四周装有节能灯，闪烁的灯光给寺院带来亮色，也给这一带注入一道夜景，昔日漆黑之夜不再阴气沉沉。

　　经过演持法师的大手笔改造风水，正阳禅寺面貌一新，信众从四八方来礼佛，爱心居士纷捐善款护法。演持把一个荒芜的小寺做成宁波影响力大的名寺，就在于他勇于改造风水的努力和实践。从这点来看，我认为他是虛雲老和尚第二。

　　我在为别人调整风水过程中，得到一个经验：就是不好的风水要勇于改造。动了总比不动好，在有经验风水师的指导下，动则有机会改变旧面貌。但是，一个人过得顺利或一个家庭、一个单位平安无事就不必老是神经质地请风水师调整风水。