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去伪存真——明永宣宫廷佛造像的欣赏及鉴定 |
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去伪存真——明永宣宫廷佛造像的欣赏及鉴定 文并图/金申 编辑/胡敏 在2006年香港苏富比秋季拍卖会上，一尊“明永乐鎏金铜释迦牟尼坐像”以1.16亿港元的天价，打破了历年来中国工艺品拍卖的世界记录。受此刺激，国内佛造像拍卖活动成交活跃，价格大幅刷新，众多拍卖公司纷纷推出佛造像专场，尤其是明永乐、宣德两朝的宫廷佛造像，更是众多藏家追捧的对象，价格坚挺，一路上扬。在利益的驱使下，大量伪品充斥市场，让藏家真假莫辨。金申先生是我国佛像鉴定领域的权威专家，此文系作者的真知灼见，相信能对读者的收藏活动具有指导作用，不可不读。 有关明廷佛造像的历史 明代开国之初，明政府十分注意同边疆的少数民族协调关系，特别是与藏族地区的宗教上层，互遣使者通谊，赠换方物，史不绝书。北京的数座藏传佛教寺院，常住的藏区僧人即所谓番僧达数百人之多。藏族地区修建寺庙，也多仰仗明廷派遣工匠，支援铁器、油料等各种建筑材料，佛寺建成又往往请明廷赐寺名，例如，洪武二十六年（1393年）二月壬寅∶ 西宁番僧三剌贡马……又创佛刹于碾白南川，以居其众，至是始来朝，因请护持及寺额。上赐名曰瞿昙寺。 明代皇室也多信奉西藏佛教，宫中辟有佛堂，一年中有各种法会。为了适应明廷的佛事和赏赐施供的需求，宫廷内的御用监设有称为佛作的作坊，专门制作佛像法器。御用监佛作的工匠是从各地举荐而来的有特殊技艺者，内中自然有藏族等少数民族和尼泊尔等所谓域外人。 西藏佛像可说是一种具有浓厚民族特色和地方特色的工艺，出于藏族工匠和汉族工匠之手的佛像在风格上也截然异趣，一望而知。藏佛造型优美，比例舒适，手、脚等细部极具写实性。而汉地佛像造型端庄工整，头偏大，姿态较僵板，手、脚等表现也颇概念化，总体上趋于程式化。 永宣宫廷造像风格主要来源于西藏，但又与西藏本土造佛像不完全相同。它毕竟是皇室御造，故风格上既符合西藏佛像的相好标准，又有内地佛像的特点。佛像的比例匀称，衣纹流畅、富丽堂皇，雍容华贵，体现出皇室气派。 西藏佛教僧人进京，向朝廷进献马匹、哈达、佛像等物，明廷亦回赐锦缎等丝织物（统称采帛、采币），以及茶叶、佛像、法器等。据《明实录》，明廷首次赐予西藏僧人佛像是永乐六年（1408年），此年： 如来大宝法王哈立麻辞归，赐白金、采币、佛像等物，仍遣中官护送。 又永乐十二年（1414年）正月，正觉大乘法王毗泽思巴离京，赐图书及佛像、佛经、法器、衣服、文绮、仪仗、鞍马、金银器皿等物，命中官护送。这些佛像虽然并没有说明是宫廷所造，但此后每有西藏僧人离京，都要赏赐图书、佛像、佛经、仪仗、鞍马等。可以说，佛像已成为祈福祛灾的吉祥物，是双方互赠的不可缺少的固定礼品，其需求量大，自然要专门制作了。 从史料上看，洪武朝对来京的僧人多赐予实用品，基本上没有佛像。如洪武七年十二月乙巳（1375年1月16日）“以西番僧连贡隆为西番通事舍人，赐文绮、袭衣、靴帽”。在其他条目中亦多载赐衣服、绮帛有差之句，尚未发现赐佛像的资料。从目前发现的明初宫廷造像上，也尚未见到洪武款的；至于汉地佛像偶见带洪武款，但不属于明廷专为施赐藏区寺庙而造的。 以上可以推知，明廷将赐佛像加以制度化约始于永乐六年，且佛像制作尚有呈样进览、试制修改等程序，则实际制作还应略早些。 永宣佛像真在哪里？ 带款的明廷造像，目前只见“大明永乐年施”和“大明宣德年施”两种，均阴刻于台座前方台面上，款识规正。永乐年款字体秀美，为楷书体；宣德年款字体类似隶书，字体较为浑厚有力。传世的永乐、宣德鎏金铜像造型优美，金色充足，尺寸多在二三十厘米左右。 御用监佛作出品的铜佛像，题材上多数为显宗的释迦佛、长寿佛（阿弥陀佛）、观世音菩萨、文殊菩萨、白度母、绿度母等，尤以各种度母像数量多而造型精美。大概因系官造，指导思想上尊扬显宗，那种密宗的多手多臂、形像怪诞的佛像所见不多，男女双身的所谓欢喜佛像仅在2006年香港苏富比拍卖行出品的十几尊永乐、宣德金铜佛像中出现了威德金刚和胜乐金刚像两尊，除此之外，愤怒神像甚为罕见。 这主要是从中原王朝的角度来讲，作为皇家的赏赐礼品，题材以显宗的寂静像比较端庄如法，适合各教派都能接受，具有广泛性。另方面这种愤怒像制造工艺过于复杂细腻，费工费料，成本太高，因此之故，除非有特殊需要，一般不太制作。这两个因素使得愤怒像数量相对颇少。 由于永乐、宣德时期佛像风格比较接近，但又略有细微差异，故一并分析如下。 面相。不论佛、菩萨面相都丰满端正，宽额，脸型呈方圆，五官位置匀停，眼睑略低垂，表情静穆柔和，略含笑意。若再细分，永乐的佛像似乎更秀美，表情更含蓄，高鼻薄唇，略蕴柔媚之态。此特征在各种度母像上体现得更为充分。而宣德造像脸型较之略趋端庄、丰颐，嘴唇似乎较之永乐时略显丰厚，鼻梁、鼻翼略宽，相较之下，灵动之气略逊永乐造像。总之，永宣的佛像不似西藏本地造像那样，过多强调印度味道的高鼻深目的五官起伏，基本上呈汉族的面相，又揉入了西藏和尼泊尔的韵味。 佛身。永乐、宣德的造像特别是菩萨像，腰部细瘦，腰部以上呈扇形，上半身偏瘦长；菩萨袒上身，小腹部紧收，脐窝深陷，富有弹性，整体动态呈“S”形，极富人体之美。四肢制作也极秀美，尤其是手脚的刻画非常灵活纤细，写实性很强。 内地佛像与西藏本土制作佛像的显著区别是衣着的处理手法。内地佛像不太喜欢躯体过分显露的薄透衣着，所谓印度萨尔那特式佛像基本不刻画衣纹的造像多数是西藏造的。内地造像热衷于刻画佛像大衣衣褶的转折起伏，立体感较强。内地菩萨虽然袒上身，但璎珞、项饰等庄身具丰富繁密，又有帔帛于双肩曲卷而下，织物的轻薄质感表达很充分；尤其是下着的裙，纹褶生动，转折自如，颇为飘逸潇洒。 而西藏佛像由于受尼泊尔影响，且远承印度的萨尔那特佛像遗风，故大衣和裙喜用薄透手法；如袒右肩式大衣，仅在胸部浅浅地刻划一道边缘线以示大衣的存在；大裙紧裹双腿，只有数道装饰性的衣纹，整体上呈装饰性。 佛、菩萨的冠，制作也很规整，雕饰精美。束冠的缯带较短，多数呈U字形紧贴耳部向上卷曲，束扎的小结呈蝴蝶形。这种小蝶形或扇形结束来源于西藏西部造像的冠饰，但较之藏西造像更显端庄工整。藏西的冠饰制作玲珑剔透，缯带飘扬。耳珰大而圆，饰联珠纹，制作精致。 莲座的特征较为明显。永乐、宣德的莲座均较低矮，束腰部内收，夹角成锐角，上下有二道联珠纹。莲瓣两层，表层较短，表层莲瓣之间露出下层的莲瓣尖角。永宣的莲瓣形和乾隆的莲瓣形相较可明显看出，永乐佛像的莲瓣细长秀美，生动挺拔，几乎有如菊花瓣。永乐佛座与宣德佛座相比，永乐的莲瓣更为优美清瘦，莲瓣的内缘纹饰很饱满，尖端部上卷成三颗圆珠状。宣德的莲瓣则相对显得宽阔、端庄，而遒劲俊逸不足，内缘纹饰尖端上卷成卷草或象鼻状。 假在哪里？ 由于明代宫廷佛像的造型端庄，姿态生动，做工精美，精益求精，一丝不苟，确立了明初的宫廷佛像的标准样式，历史上深受藏区信徒的喜爱。因此之故，藏区也仿制了一些永宣的宫廷佛像。这些佛像往往不带刻款，有的底部的封底方法也和永宣宫廷佛像不一样，由于制作的目的并不是为了获利，所以不能与为获利而新仿的佛像相提并论，早年藏区制作的永宣样式的佛像也有一定的经济价值。 近年来，由于明代官式的金铜佛像在拍卖市场上价格猛扬，日新月异，伪作也时有发现，但不管怎么精心仿制，无论如何功夫也不到家，主要表现在： （1）造型僵板，动态生硬，缺乏真品的自然灵动感； （2）细部如手脚、五官特别是眼睛、耳朵的线条含糊，缺乏挺拔犀利的力度； （3）真品器壁的薄厚均匀、底部剁痕规范，伪品往往器壁薄厚不一，剁痕粗率； （4）真品分量适中，手感舒适，伪品往往铜质生硬，手感沉重； （5）鎏金金色自然，有岁月磨蚀的痕迹，伪品人工腐蚀和打磨，痕迹生硬，划伤粗略 （6）刻款上永乐年款是楷书，字体秀丽，伪款书写不规范，字体无力。宣德款刻工有力，笔道粗宽，可见刀痕，伪款有的是铸造出来的，很容易识别。 当然，这些仿品也在极力地追求逼真，不断地改进不足，有的几可乱真，必须慎重购买。
大明宣德年施绿度母仿品及刻款 (1)
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