《浮山志》第四章：佛教
第一节　沿革

　　浮山佛教，始于晋梁。梁天监三年(504年)，武帝推崇佛教，沿江一带寺庙大兴。浮山地处江畔，山青水秀，石窟成林，自然成了建刹的宝地。当时“浮图始昌，为室为堂”，一派生机。南陈太建七年(575年)之前，有高僧智顗在此结茅禅修，后建“浮山寺”，为有史料记载的创庙之祖。智顗南渡后，在天台山创立天台教派，影响甚广。进入隋代，炀帝赐予智顗为智者大师，故浮山寺被称为“智者大师道场”，或曰“祖庭”。此时，中国佛教处于鼎盛时期，天台宗在浮山占主导地位。唐武宗会昌五年(845年)，诏令天下没收寺院财产，毁灭佛寺、佛像，强迫僧尼还俗，出现“会昌灭佛”的局面。浮山受到波及，以致“栋宇颓弛，释子无似”。
　　宋代，儒家学说已成为维护封建统治秩序的指导思想，而佛教的基本观点又与儒教相融合，故赵宋王朝对佛教多采取扶持政策。时有高僧远禄，云游四方，参谒过汾阳的昭和尚和叶县的省和尚。两位禅师的说法对远禄的思想归宗起了重要作用。后远禄参拜了佛教曹洞宗祖师太阳玄禅师，玄师以直裰皮履授之曰：“洞宗无人，以此传之”。远禄奉命往住浮山，成为浮山曹洞宗的开山祖师。
　　曹洞宗是禅宗七祖江西青原山行思之后，洞山良价禅师为曹洞第一代祖师。至远禄卓锡浮山，已传七代。远禄为曹洞宗第七代祖师。时有欧阳修等文人学士常来浮山游，与远禄十分友契，彼此酬唱诗文。远公用下围棋作比，宣讲佛法，使欧阳修大为惊叹，促使他成为护持佛法的重要人物。由于“因棋说法”而使欧公折服，招致许多社会名流，如范仲淹、杨杰、吕济叔、富彦国等前来问法，从此浮山声名远扬。宋仁宗嘉祐年间(1056——1063)，皇帝御赐匾额，并赐远禄法号“圆鉴”。在舒州知州吕济叔的支持下，重建殿宇，“废则必修……筑屋周列”，致使浮山寺庙林立，香客如云，逞一时之胜。
　　元代，战事频繁，香火冷落。至元末，浮山成为军事要冲，寨堡林立，庙宇所剩无几。
　　明洪武二年(1369年)，因朱元璋崇奉佛教，有高僧净康来山领事，苦心经营，又恢复了部分寺庙。至成化年间(1465——1487)，华严寺毁于大火，僧人无力再建，残存庙宇沦为民间私产。万历年间，有邑人太史公吴应宾，因目疾告归故里，见远公道场荒废，立志修复。恰有云南高僧朗目来浮山礼拜祖师塔，二人相交默契，于是分头募化，拓土扩地，恢复旧观。吴太史集资铸塑一铜制丈六金身于金谷岩，朗目则求助于安徽巡抚刘东星，并上达朝廷，后得旨归还“远公道场”。神宗皇帝又钦差任大用来浮山颁赐《大藏经》5048册，李皇后另赐和尚紫衣袈裟及花幡与银两；沈王朱胤移捐资万金，建造“大雄宝殿”。原先散失的田产重归寺庙所有，山上一寺五岩全部得以恢复。经过重整仪轨，沙门大振，序寮成片，亭塔如林，遂成为十方丛林。明末，张献忠义军围攻浮山寨，香火逐渐冷落，殿宇也多倾圮，佛事遂衰。
　　清康熙年间，我国著名的思想家、科学家无可大师方以智，接受安徽巡抚和桐城官绅之邀，为浮山十六代住持。其徒山足和尚主持重修了《浮山志》，建造了“藏经阁”。清末，太平军与清军在浮山激战多年，焚庙毁佛，只存一片瓦砾。1924年，邑人房秩五先生在大华严寺的废墟上创办了浮山公学，少数僧人迁居于新普同塔院。建国前夕，浮山各寺僧人的分布是：华严寺求度、果慧；金谷寺庙山、庙慧、永慧、慧风；会圣寺道光、了然；张公寺宝发；佛母寺常安。建国后，僧人有的还俗，有的回原籍，各自星散。残存的庙宇被毁，或改作它用。
　　中共党的十一届三中全会后，宗教政策得以落实，佛事活动逐渐恢复。除华严寺外，其它庙宇俱在修复之中。会圣寺规模如旧，由僧人修顺、开权等3人管理；金谷寺正在施工修复，丈六金身已登莲花宝座，住持先为安修，今为望山。张公、观音、佛母诸寺，已列入修复计划。
第二节　寺庙
　　敕赐大华严寺　古为浮山寺，南陈智者大师创建。北宋时，远禄来此开坛说法，香火旺盛。据传，远禄曾梦“青鹰入怀”，次日即有精通《华严经》的义青禅师前来拜见，故得悟而改寺名为“华严寺”。在远公拓地扩寺之初，因得舒州知州吕济叔和巢湖周同的资助，筑屋周列、规模空前。时范仲淹、欧阳修、王安石、富彦国等多来朝礼问法，与远禄十分友契。继远禄者，有晓云、大通、古庭等。其时，浮山周围十余里山场、田地均为该寺所有；金谷、会圣、观音、佛母、普陀、白云诸寺统归华严。
　　元季庙毁。明洪武二年(1369年)，高僧净康重建华严，成化中又毁于火。明万历年间，太史吴应宾、大司马吴用先捐金恢复寺观。邵武太守阮自华、吏部侍郎刘东星上疏神宗，请旨护寺。万历二十五年(1597年)，得旨归还道场。时逢云南高僧朗目本智禅师至此，宏演宗风，大振沙门。万历二十八年(1600年)三月二十八日，皇帝、皇太后使钦差任大用赐《藏经》五千余册于寺，赐朗目紫衣袈裟一件。万历三十年(1602年)，全寺重修，诸佛再塑。其间沈王又赠万金造起大殿，人称“沈王殿”。朗目后，有憨山、博山、觉浪、文若、古庵相继。清康熙年间，安徽巡抚，桐城县令及安庆府内官绅，恭请无可禅师方以智住持华严。因无可云游在外，遂派山足来华严监院。山足不负师命，于1677年建成“藏经阁”，第二年又建“新普同塔”，寺貌大为改观。1682年，清大学士张英，将康熙御笔所书《心经》石刻初拓本送至华严寺珍藏；大批乡贤故老，如何如宠、钱田间、姚康、吴道新等，先后来此酬唱诗文，曾留下许多珍贵的墨宝。
　　华严寺位于妙高峰下，前临银涛推涌的白荡湖。抱龙峰耸左，天柱峰持右，据张英记载：全寺“建置宏敞，楼观轩翥，金碧辉映”。山门坐北朝南，门额曰“敕赐大华严寺”。入门可见“御碑亭”，内供圣旨碑。前殿供三尊大佛，额为明沈王所书“浮幢净土”四字。佛后立一直匾，刻“敕赐护国大华严寺”。殿前置有大铜炉一尊、大铜瓶一对，为明御史方孔炤捐造。殿后是“藏经阁”，列藏经四柜，上标“御赐藏经”。阁旁有“阅藏房”，阁后为禅堂。堂上有“远禄宗坛”匾一块，为明李戴所题。清无可禅师又亲书“九一堂”，置于其上。堂左为方丈室——“慈云普覆”，为皖抚郑某所书；堂右为“枱华居”，由无可禅师题名。寺东建有“十王殿”，居中即为“新普同塔”。
　　华严寺毁于清末。房秩五先生在古寺的遗址处创建浮山公学，即今浮山中学之前身。
　　金谷禅寺　建于宋代前。因寺前有株木莲树，故俗称“木莲阁”。入山门，步石级，可达大殿。殿两厢是倚岩而建的东、西楼，左侧是选佛岩，岩下建有僧厨。全寺占地面积2000平方米。
　　宋时，大通禅师结庵于此，初名“绿萝庵”，陆元钧有记，刻于殿后石壁上。其后，有高僧古庭、大迁、如金、如谷、如岩、如浮、西宗、以德、慈明、了悟等，均在此开坛传戒。
　　万历甲午(1594年)，吴应宾造丈六金身供奉寺中，其兄吴济宇又捐资嵌岩为殿，架石为楼。龙宫鹿苑，各争其胜。
　　清末，太平军破浮山寨，佛毁寺残。民国初年，再塑木质丈六金身，50年代又毁。现寺内大佛，是1987年由浮山管理处从苏州迎至，高4米，重1.5吨，安于莲花座上。宝座为石雕，9层，高2.3米，系宋代制品。宝座东前侧，悬吊大钟一口，系明代铸造。佛后石壁上，尚保存着宋、明佛雕29尊；大佛右安置着元代高僧古庭禅师的衣钵塔。大殿拟定修复，寺额已由中国佛教协会会长赵朴初题书。现住僧安修、望山等，募资塑佛像3尊，以供人礼拜。
　　会圣禅寺　位于浮山中部，为江左名刹。该寺建于晋梁，衰于五代，兴于赵宋。至明万历年间，香火日盛。此寺为圆鉴大师远禄给欧阳修说法处，也是远公著书处、坐化处，一直为人景仰。后在此住持的有义青、晓云、思公、端公、澹居、清隐等，多有建树。明天启三年(1623年)，汪之广建“九带堂”于会圣岩顶，毁于清末。寺门前现耸立着一株约300余年的古银杏和一株约150年的古冬青，周围万松出径，翠竹婆娑。入门即见远公塔院，塔右为殿，均依岩而建。前殿供弥勒佛及韦驮，后殿供三尊大佛，殿后石台上，安置着圆鉴大师的玉雕像。
　　会圣禅寺毁于太平天国时期的浮山之战。清宣统二年(1910)，重建瓦房三大间。1986年浮山管理处主持重修，现已初成，全寺占地面积1080平方米。寺匾“会圣古刹”为赵朴初手书。住持修顺新塑观音、地藏二佛像，重整仪轨，管理井然。
　　壁立岩寺　初为道观，因宋代张同之在此面壁修道，故名。明万历年间，改为佛寺。有老僧德空及其徒碧云住此，曾兴建“大士阁”，供奉大士像，香火渐盛。寺前原有“夕阳楼”一座，古朴典雅；寺旁建有僧房，共占地224平方米。清嘉庆时，有高僧慧莲在此驻锡，并于寺西建起“渡仙亭”，与“夕阳楼”相峙。寺庙毁于清末，但香客依然不绝。
　　观音岩寺　古称“啸月岩”，位于浮山西部，占地580平方米，寺名为明安庆知府赵寿祖题。前有僧房数楹，倚岩添瓦，就石为门。岩内设有“大士阁”，供奉白衣观音，门外有“云锦廊”，系明代连云禅师所建。是寺于50年代拆毁，今拟复建。
　　佛母岩寺　因岩形如筛，俗称“筛子岩”。岩内建有准提殿，供三眼六臂准提观音，故称“佛母岩寺”。殿前有堂，系垒石而筑。全寺占地约240平方米，为明代深修和尚所建，现已毁。
　　普陀岩寺　昔为僧人结茅禅修之所，距会圣岩约一里。宋欧阳修拜访圆鉴大师后，常偕友人在此奕棋、饮酒，故又名“醉翁岩”。欧公去后，寺庙荒废。明万历年间，如法和尚募资重建，恢复旧观。现岩存庙毁。
　　报亲庵　在墨历、掌岩之西麓。旧名“在陆居”，或曰“在陆山庄”，今称“陆庄”。1611年，方以智祖父方大镇辞官归里建此山庄。庄中有堂，名“此藏轩”，为方大镇亲题。墨迹刻石，嵌于壁中。明末张献忠部过境，全庄被焚，独存此轩。清兵入关，方以智出家为僧，云游在外。其子中德、中通、中履，为迎养其父，重修此轩。时宣城学者施愚山与方家友善，题名曰“报亲庵”。以智逝世后，中德又于庵东“庚月亭”旧址上，新建“四代祠”。其住持为法澄。庵与祠毁于清末，遗址尚存。

第三节　法谱
　　一、正宗主持
　　智者大师(538——597)　名智顗，为我国佛教天台宗创立者，人称天台大师。智者法号为隋炀帝所赐，其肉身塔在天台上佛陀真觉寺中。智者去天台山前，创立了“浮山寺”，自为住持，故浮山在隋唐时均称“佛教祖庭”。
　　第一代开山法远禅师　佛教曹洞宗第七代祖师，自称柴石野人，宋仁宗赐号圆鉴大师。自幼出家，初拜三交嵩公为师。后谒汾阳昭和尚和叶县省和尚，获益良多，佛学大进。达官薛某等邀其结伴同游四川等地，后设法摆脱了薛某等，远离功名利禄，以示洁身自好，故人称远禄公。宋天禧元年(1017年)，参拜太阳玄禅师。玄师以衣钵传授，命续洞宗，往居浮山。时有欧阳修来访，他“因棋说法”，使欧阳修叹服。此事载于《传灯录》，传为千古佳话。不久，范仲淹请他住持平江路天平寺(苏州天平山，范氏祖坟山)。暮年归老会圣岩，著《九带集》，叙佛祖奥义，以阐扬佛法。远禄住浮山，在吕济叔、杨无为、周同的大力支持下，将五代之季毁坏的寺庙修葺一新，使浮山佛教，名振海外。其功其德，在杨杰《隐贤岩记》中有记。远禄享年70余岁，在会圣岩坐化，遗骨建塔栖真岩内，范仲淹撰写了塔铭。
　　第二代义青禅师(1032——1083)　青社人，俗姓李，七岁在妙相寺出家。曾入洛阳，听高僧讲《华严经》得悟，后云游至浮山，远禄以“青华严”称其名，并以太阳玄师所传之物相授，嘱承衣钵，传曹洞一宗。“华严寺”之名，亦因他精通《华严经》之故而改。熙宁六年(1073年)，住浮山华严寺，并以白云岩为方丈，今白云岩端尚存“青华严方丈”五大字石刻。元丰六年(1083年)四月五日，禅师盥沐而逝。临终偈言为“两处住山，无可阻道，珍重诸人，不须寻讨”。享年五十二，僧腊(出家龄)十五。
　　第三代晓云禅师　宋代高僧，《隐贤岩记》和会圣岩内的巨幅石刻中，均载其名，是远禄和尚的高徒，为恢复智者道场作出了很大的贡献。
　　第四代善本禅师(?——1109)　汉理学家董仲舒之后，因其祖父在颍州做官，遂居颍州，为颍(今颍上县)人。嘉祐八年(1063年)，在京都地藏院出家，元丰七年(1084年)至浮山，爱其岩洞之胜而住太守岩，并结茅于绿萝岩下，时称“绿萝庵”。宋哲宗闻其名，赐号大通禅师。大师逝于大观三年(1109年)十二月，黄庭坚为其像题赞。
　　第五代洪琏禅师　远禄和尚高徒，宋代名僧。
　　第六代德宣禅师　庐山高僧南和尚之徒，宋代名僧。
　　第七代光选禅师　为青原山信和尚之徒，宋代高僧。
　　第八代法真禅师　园通和尚之徒，为一时名僧。
　　第九代善坚禅师(?——1493)云南昆明人，正统十年(1445年)，参拜无际大师，接着住金陵天界。天顺间(1457——1464)住浮山，明英宗赐号古庭禅师。暮年返滇建归化禅林，弘治六年(1493年)坐化，至今肉身如生。浮山金谷岩侧有其衣钵塔，著作有《山云水石集》。
　　第十代大巍禅师　名净伦，明云南昆明人。在浮山与古庭禅师最为投契。后移居五台山显通寺，在浮山写有《山居吟》诗集。
　　第十一代无异禅师　名元来，明舒城人，俗姓沙。受戒云栖，改名大舣，得曹洞正传于寿昌经和尚处。先住信州博山，人称博山大师；因省亲过桐城，邑绅请住华严寺，即为浮山住持。
　　第十二代觉浪禅师(?——1659)　名道盛，号杖人，为曹洞宗青原一脉，明福建人，俗姓张。受戒于博山大师，无可和尚为其高徒。顺治五年(1648年)由南京至会圣礼远公塔，遂住华严寺。居浮山时，有村人在白云岩聚众械斗，他以数语相劝，即平息了一场风波。著有《浮山语录》一卷。
　　第十三代千仞禅师　名行岗，若庵问和尚之高徒。住湖北五祖寺时来礼浮山远公塔，遂留住华严寺，为方丈。心欲振浮渡宗风，因时乱未果，后仍归五祖寺。
　　第十四代文若禅师　名行盈，明霍丘人，受戒于觉浪禅师，因玄朗和尚之请，主华严三载。
　　第十五代古庵禅师　名行鼎，宜兴人，住华严三载，著有《浮山录》一卷。
　　第十六代无可禅师(161l——1671)　俗名方以智，浮山人。顺治8年(1652年)，至南京拜觉浪为师，法名无可，又名弘智，号愚者。为曹洞正宗二十九世祖。康熙九年(1670年)，接受皖抚、桐城县官绅之请住持浮山，并事先委派其徒山足和尚到山理事，嘱其一要建藏经阁，以保存万历皇帝所赐经书；二是组织编写《浮山志》。第二年，因公案被逮，在解往岭南途中病死于舟中。
　　第十七代山足禅师　名兴斧，字剑谷，号荆堂，法名山足，俗姓张，吉安人。康熙九年(1670年)承药地师命监院华严，后受方丈，曹洞正宗三十世祖。他继承并实现了无可大师的遗志，主修《浮山志》十卷；募金建造了藏经阁。由于他管理经营有方，寺庙与田产均有增益，并在华严寺东侧，兴建起“新普同塔院”。著作有《山足语录》一卷、《一茎草诗》一卷，清大学士张英为其作序。
　　第十八代宗六禅师　名法社，号许峰，法名宗六，宛陵人，住持华严46年之久。他在山足和尚奠定基础上，增建僧房，重修正殿，广栽竹木，扩大斋田。张英赞曰：“皆山足创其规模，而宗六承其遗绪”。他为曹洞正宗三十一世祖，著作有《枱华居诗》、《浮山语录》。
　　第十九代汝南禅师　名界源，潜川人，生平无考。
　　第二十代恒慧禅师　名界升，字慧庵，号樵者，安庆人。雍正十一年(1733年)，安徽抚台徐本，奉旨恭请他为太平寺大结蓬厂领斋上江七府之僧。其主事者高凤翰曾以诗相赠曰：“名解恒慧真能慧，山亦浮空果是空。怪道相逢开别眼，诸夫省识众人中。”逝后建塔如来峰之东麓。
　　第二十一代淇清禅师　名界超，号三荫，蕲州人。他云游四方到达浮山，时逢华严寺无主三载，和尚相互争斗，村民砍伐林木，致使山场、寺庙遭到极大破坏。乾隆二年(1738年)，浮山诸护法请淇清为方丈。他苦心经营20余年，修葺殿宇，栽培树木，复兴旧观。
　　二、宗门名宿
　　白云禅师　名守端，宋衡阳人，俗姓葛。少读书，青年皈依茶陵山郁和尚，曾来浮山参拜远公，研讨佛学。后承袁州杨岐山方会大师衣钵，住山白云寺，以白云岩为内院，归属浮山。熙宁五年(1072年)迁化，寿48。其生平事迹，《传灯录》有记。
　　法演禅师　俗姓邓，绵州巴西(今四川绵阳县)人。少年出家，先在成都学习《唯识》，后归禅游方各地，历时15年，最后得法于白云守端。住白云岩和浮山，有礼远公塔偈一首。因其较长时间在湖北蕲春县五祖寺开堂说法，所以禅宗史上称他为“五祖法演”，卒于宋徽宗崇宁三年(1104年)。
　　思公禅师　姓名无考，宋代人。自四明而来，住会圣岩28年，苦心修行，无病而逝，寿龄74。逝前作四句《辞众偈》，居士林绩刻于会圣岩壁，今清晰可见。
　　净照禅师　名道臻(1014——1093)，字伯祥，福州古田人，俗姓戴。14岁在上生院出家，得法于浮山远公。宋元丰二年(1079年)十月二十日，太皇太后逝，旨招入太寿宫说法。有僧问：“太后仙游定归何处?”道臻答曰：“水流原在海，月落不离天”。皇帝喜悦，赐物甚多。神宗去世，哲宗召往福宁殿说法，并赐号为净照禅师。元祐八年(1093年)八月十七日坐化，世寿八十。
　　本然禅师　名清觉(?——1123)，登封县人，孔子52世孙。曾祖高勍，五代时任唐襄州、泽潞、河阳节度使，官至太子太傅。神宗熙宁二年(1069年)在汝州宝应寺出家，海慧大师为其剃度。后参峨眉山千岁和尚，次抵浮山，结庵太守岩，宴坐20年。哲宗元祐七年(1092年)居杭州灵隐寺后白云庵，自立白云宗，其宗大兴于浙江。宣和五年(1123年)坐化，建塔于白云塔院。其著作有《证宗论》、《三教篇》、《十地歌》等，其生平《佛祖统纪》中有载。
　　瑞公禅师　号秀岩，生平无考。至浮山不复去，为思公《辞众偈》加以演释。其文精湛，其义深刻，偈语共16句64字，刻于会圣岩。
　　了悟尊者　西藏人，元代高僧。其见识超凡，曾创建白云东岩寺，结茅金谷岩前，晚年莫知所往。
　　净康禅师　系云游四方僧人，明洪武二年(1369年)至浮山，重建华严寺，后不知所往。
　　朗目本智禅师(?——1605)　字慧光，俗姓李，世居金陵，后迁云南曲靖。曲城之南有朗目山，其父出家居此，他十二岁亦往皈依，黄道月舍人更其名为朗目。十九岁受戒后，遍历名山，足迹半天下。一日至浮山，与吴太史相会，知远公道场即云南古庭禅师演化处，今已荒废150余年，田地房产俱为人侵占。吴太史欲兴之而力不达，于是请朗目住华严，共复祖庭。郎目遂北至淮阴沁水，请安徽巡抚、工部主事刘东星护法。刘东星责令桐城县凡所侵之地，全归华严寺。朗目又入京都，请慈圣太后颁藏浮山。在此期间，他还重修了远禄祖师塔，建造了三宝塔。于是浮山佛教大兴，华严寺成为十方丛林。刘东星病故后，他前往吊唁。时京中沈王信佛，闻朗目在刘处，即坐中殿召见。朗目揖而不拜，问沈王：“你富有国土，高贵无比，作何胜因，感如此妙果?”沈王答：“从三宝中修来”。朗目说：“既然如此，你为何见了僧人不下礼?”于是沈王下座，请入“存香殿”，烧香行弟子礼，请其说法。事后，沈王成为浮山大施主、大护法，赐紫衣袈裟和水晶念珠以镇浮渡山门，捐金造大雄宝殿。万历三十三年(1605年)，慈圣太后六十大寿，下旨请朗目大师讲《楞严经》。十二月二十四日，未毕二卷，朗目踞坐而逝。时皇太后重赐百金造塔，还灵骨于浮渡妙高峰之南麓。吴观我太史为之铭，其中“古庭归路为来路，远禄宗乘入教乘”之句，为其真实的写照。
　　憨山大师(1546——1623)　名德清，字澄印，明金陵全椒(今属安徽)人，俗姓蔡。因爱五台憨山，便以山为号，故人称憨山大师。他12岁入金陵报恩寺，得到西林和尚、无极大师、云谷大师等的教诲，对佛经、参禅有所悟。1564年，他恭请西林和尚做披剃师，剃度后成了出家弟子。以后他云游十方，遍参高僧，名望日重。神宗皇帝和其母慈圣太后，都请他做佛事，抄经书。他每到一地，都能弘扬佛法。其诗文偈语，至今广为流传。大师于1616年到浮山，参礼远公祖塔，住华严寺讲经说法，所作《浮山长歌》脍炙人口。大师坐化后，肉身保存在广东曹溪憨山寺。
　　碧云禅师(?——1641)　名海源，俗姓陈，明桐城人。拜壁立岩德空和尚为师，受戒后每日颂《金刚经》不懈。碧云岩前“幻度松”为其所植，可惜建国初被伐。碧云和尚德浮众望，临终时，全山僧众俱集，唯清隐法师未至，则不去。待清隐亲临，方怡然坐化。清隐法师有偈颂其德，慈照法师撰祭文一篇，为其超度。
　　连云禅师　名海洪，俗姓李，明桐城人。投壁立岩云空师出家。明万历四十年(1612年)于华严寺得古心大师大戒，因住连云峡，故以峡为号。他去世前自建塔于雨花廊，并作一偈：“石中无语石中眠，塔影空悬半壁烟。问道连云何处去?江天海月任游旋。”
　　清隐法师　名元亮，俗姓崔，明郾城人。3岁出家，后至浮山参拜澹居和尚，经澹居介绍受戒于古心律师。以后遍游十方，弘扬佛法。天启元年(1621年)返浮山，于石龙峰左开田数亩以接待十方，其名益重。法师精书法，工诗文，在浮山题留较多。逝前作偈语寄安徽官绅，以浮渡相托。作诗曰：“逢场一事正商量，拂地秋风一夜凉。红叶更从霜借色，清泉好为月储光。临川鲁叟宁知老，藏壑庄生不是狂。了了乾坤双眼在，镜中花放木樨香。”法师世寿五十九。生前自撰塔铭。逝后建塔于澹公之左。
　　慈照法师　名佛光，明新安人，朗目徒孙。常住华严寺后柴关，晚年以百金入华严寺，著有《石林水居诗》一卷。
　　澹居法师　名法铠，俗姓赵，明常州人。在浮山居会圣岩，曾主华严法席。明天启三年(1623年)，募汪之广家，得资建“九带堂”于会圣岩顶；募许元复家，造三世佛于堂。工诗文，精书法，在浮山留有题刻。逝后建塔于翠微峰西。
　　古心律师　名如馨，明代人，俗家无考。受大戒于五台山，曾住浮山华严寺，弘扬佛法，中兴佛教，海内尊崇。后住华山，为华山佛祖。
　　三槐法师　名洪恩，俗姓黄，明金陵人。13岁削发于玄奘塔前，中兴佛教，学者云从。曾开讲于华严寺，作有《浮山长歌》。因爱连云峡中云堆雪浪，故别号雪浪。
　　云浪律师　名道南，俗姓李，明滁州人。少年出家，受戒于古心，后参博山大师，守华严寺20余载，建两廊僧房，栽竹种茶，十方云集，接待不倦。以他人济度之资，作寺庙油盐之助。律师犹精瑜伽之术。逝后，建塔于华严寺左。其徒玄朗接任，鼎建山门，功行居多。次徒深修，名弘证，为华严监院。
　　大迁禅师　明万历时住福建支提山，因入京谢皇帝颁藏之恩，回经桐城，被吴太史请住金谷岩。住山期间，曾建华严千日道场，后归支提。临行时，将管理文书和清单付徒如金、如谷、如浮和孙镇果、镇通、镇晓、镇宗等，要求他们严加管理。后来镇晓募金二百，赎回华严寺田产，以作香火之资。
　　西宗和尚　住金谷岩。明天启五年(1625年)主持重修了金谷岩殿宇及僧房。
　　以德和尚　住金谷岩。明万历三十八年(1610年)请吴道新作疏，募众姓之资，于四十二年秋给丈六金身佛像重新装金。
　　德空和尚　住张公岩。明万历间，集资建造了张公岩真武殿、大土阁、夕阳楼和环岩僧房。
　　深修和尚　明朝人。住佛母岩。募资建造了筛子岩准提殿和前堂僧房。
　　偶岩和尚　住华严寺。清康熙年间，在皖上苦募廿余两白银，为建“藏经阁”之资。
　　古方和尚　住华严寺。清康熙年间，募化银两，铸千斤大钟一口、禅堂报钟一口、厨房云板一块。
　　如法和尚　清代人。募吴平之家资，建造了普陀岩僧房。
　　法证和尚　清代人。为报亲庵当家师。
　　尔培和尚　清代人。住金谷岩，募化集资，修建了舍利塔。