《心灵的故乡》——佛教涅槃观初探

　　王忠文

　　前言

　　心灵是非常抽象的事物，令人难以掌握。心灵的力量是一种超自然的现象。经典物理学承认的四种基本力量是"重力、电磁力、弱相互作用力与强相互作用力""然而，这四种力量都有被距离规限的力场现象。心灵力量却漠视时空的限制，超越物质世界。

　　有时候，我们所做之事，就是因为心灵那种微妙的需求。心灵力量虽非肉眼轻易可见，但其推动力之强却不容否认，至于转化成善或恶则因人而异了。佛陀说："此心随欲转，轻躁难捉摸。善哉心调伏，心调得安乐。"(《法句经.心品》35)由此可见，我们应时常安住内心，如此方能获得心灵深处的无限喜悦。

　　我们所需要的事物，基本上包括精神和物质这两方面。时下，许多人过于热衷追求物质享受，而忽略了心灵的精神需求。这也就是为什么财富越多，而心灵越感空虚，以物质来弥补精神所需，是不明智的作法。我们心灵所响往的意境是无限宽广的，这个"故乡"究竟在那里呢？下文会逐步探讨。

　　故乡的意义

　　我想有必要先理解"故乡"这个概念。证严上人说："故乡有两种意义：一种是躯壳自我的故乡，另一种是心灵自然本性的故乡。"这表示"故乡"以两种形式存在，即物质和精神。心灵的故乡可简单解释成我们内心深处所响往的某一事物或境界，其间远离各种烦恼和痛苦。在大学的莘莘游子，有一种普遍的现象，那就是每当遇到挫折或心情低落时，总爱返家"静养"和"充电"，尤以近距离者为多。至于故乡远隔千山万水者，失意之际又难以返家，往往倍感失落，这种心情恰似李煜所说的："剪不断，理还乱。"

　　成长中的青少年，内心有强烈的需求，就好像一棵树想把根深植在土地中一样。故此，青少年在心理上很想"为爱找一个家"。实际上，我们每个人都源自于一个家，有着幸福、美满，也有破碎、痛苦的。其实，要组成一个家并非易事，毕竟"家家有本难念经"。在我们"找家"的当下，许多问题会随之而生，一不小心处理，就会打下很多死结。台湾家族治疗大师吴就君教授曾在1996年6月9日和16日莅临大马，主讲《家会伤人》的家庭心理卫生讲座。在其宣传单上有一段颇值得省思的文字："自古以来，人和家的关系最密切，人在家庭中茁壮成长：成长后又与来自另一个家庭的人结合，另组一个新家。新的生命又在其中孕育成长，周而复始。……家能塑造爱自己、关心别人、坦诚、有自信、勇于冒险、具创造力和表现能力的人；但一失去家庭功能的'家'，会扭曲人性，使人变得自卑、冷漠、狭隘、忤逆、退缩、屈服、呆板、僵化、孤寂、迷惘、自毁……"那些"为爱找一个家"的人儿，其实也莫忘却多和自己沟通，把爱留一点给自己。

　　游子在外，难免会故乡情浓，而乡思也的确是一杯醇浓的酒，谁能免却一醉？"男儿在他乡，焉得不憔悴？"的苍凉谓叹，传达的正是游子对回归故乡的深切响往。愈是在外面飘泊久了的人，愈能体会到它的厚重朴实。我们虽然浪迹他乡，但心灵低层，总有一股对精神故乡的眷恋心情。找不到归宿的心，会一天天憔悴，最终萎谢于漫漫黄埃之中。因此，人类在离乡的同时，也探求着回乡的路程。

　　故乡，按照我们通常的理解，是一个人出生的地方，或长期居住的所在，以及将要回去的境域。在这第三义项，虽然不是故乡的本义，但在文化层面上，却比前两个义项更有价值。

　　宋代的苏东坡，可说是精神家园的卓卓先行者之一。东坡在翰林院供职不久，好友王定国也从岭南被召回城。两人重聚，置酒痛饮。席间，王定国让歌女柔奴向东坡劝酒。柔奴眉目娟丽，应对敏捷，虽然王定国在岭外吃了几年苦，坎坷的遭遇并没有减损她的妩媚。东坡关切地问她："你家里的人都在京城，你在岭南呆了这么多年，那里风土不好，恐怕让你受够受的吧！"没想到柔奴竟是神态安祥地说："此心安处，即是吾乡。"东坡一听，暗自称奇：这不正是自己多年来一直追求的人生境界？后来，苏轼(即东坡)被贬惠州、儋州，所到之处，皆为故乡，留下了珠机锦绣般的诗作。他后来终结自己的一生是：

　　心似已灰之木，身如不系之舟。

　　问汝平生功业，黄州惠州儋州。

　　心似槁木死灰，对自己的遭遇并不介意，不因贬谪而丧失人生的乐趣；身如不系之舟，任运自然，全无挂碍。不管被贬谪多少次，被弃置到什么地方，生性旷达的东坡都能怡然自适，"菊花开时乃重阳，凉天佳月即中秋"，心灵总是能够发现人生的良辰美景，愉悦恬淡地栖息在它的故乡。

　　"此心安处，即是吾乡"，强调的正是说明故乡的第三个义项。此时的故乡，不再是那遥远的地方，也不再是可思可念而不可及的所在，更不再是固定不动的一个点，而是近在咫尺，更贴切地说，就在脚底，我就生活在故乡之中。每一个地方每一个时刻都是故乡，迈出的任何一步都踏着故乡的土地，不论走多远，总是被故乡拥在怀抱。心安，即意味着对烦恼的突破，但并非在脱离烦恼之后才回到故乡，而是在烦恼之中，也与置身故乡无异。这是何等的逍遥自在啊！

　　我们要如何到达心灵的故乡？以上所述的"此心安处是吾乡"，其实是属于"回归"的方式，也就是明白事相的真理后，那一种恍然大悟的喜悦。但是，我们一般上却采用"寻找"的方式，意图到达这片精神的真正乐园。寻找心灵的故乡，是一种本能的需求。然而，这种寻梦方式的反效果，却是越想找到，反而越难获得，就算侥幸找到，也须付出一番代价，而且更有失去的危机潜伏。张艾嘉唱的那首歌《爱的代价》，其中有一段这么说："走吧！走吧！为自己的爱找一个家，也曾伤心流泪，也曾黯然心碎。"这话是值得我们深思的，家不单单是男女结合的两人世界那么简单，爱需要深刻的去体验和感受，才能使之升华。一个人如能找到真正的家，抑或到达心灵的故乡之际，那么他将能把无限的欢愉之情和爱的温馨气息，散播到世界乃至宇宙的每一个角落，让大家感受到这份安祥、宁静和喜悦。

　　基督教如何回归心灵的故乡？

　　接下来，我将和大家谈谈有关基督教、儒家、到家和佛家，如何教导群众到达心灵故乡的方式。基督教作为一种宗教，就是在提供给人们内心深处所需要的真正平安。耶稣没有结过婚，不过他却被喻为"世界上最伟大的情人"。耶稣的伟大，在于他的爱没有人类阶级之分，其中更是不分贵贱、男女、年龄、种族、贫富等。耶稣以一种很平凡的姿态出现在这世界上，他是一个木匠的儿子。不过，耶稣的平凡中，可显见其不平凡之处。古往今来的大英雄很多，诸如亚历山大、拿破仑、成吉思汉等，不过他们的光辉就只是那么刹那、短暂，却比不上耶稣般永久的灿烂。耶稣长期以来，住在千千万万人的心中，而他也知道未来还会有许多人在寻找真正的家，所以他的爱是主动积极的。耶稣说："看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。"(《圣经.启示录》3：20)耶稣作为心灵的大医师，他深深了解人们内心的忧虑，所以他说："你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我，在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里叫你们也在那里。"(《圣经.约翰福音》14：1－3)

　　整本圣经，从《旧约.创世纪》到《新约.启示录》的过程终结，就是回归天堂时代的希望由朦胧而变得具体，特别寄望于受钉十架、死而复活的救世主耶稣基督身上。《圣经》的开端描绘始祖犯罪和被逐出伊甸园，而后上帝以道成肉身的耶稣基督降世，宣传天国福音，以救赎世人。《圣经》里谈到上帝在挪亚时代，以洪水灭世，也谈到新天新地。凡此种种刻划出天堂的境界，是一回归做为最终目的。对此，加拿大文学理论家弗莱曾深刻地指出，整本《圣经》描述失去的生命乐园，再度重新回归到初始的完美，他说："开篇的《创世纪》讲述了人类失去生命树和水，而最终又在《启示录》末尾重新得到了它们。"

　　普遍上，不少基督徒抱着"信主得救"的心念，认为死后便可进入天堂。其实，这种信念并不全然正确。此因根据《圣经》的记载，人死后便归于尘土(《旧约.诗篇146：4》)，就连所谓的灵魂也并非不朽(《以西结书》18：4，20)，人类就这样臣服于死亡之下，长眠于地，直至末日大审判的日子，才会从坟墓中复活过来，以接受奖赏或惩罚。(详见《启示录》20：5－10)我在此处所要带出的讯息是切勿以有限心态把天国物质化。耶稣曾亲口说过："上帝的国来到，不是眼所能见到的。人也不得说：'看哪！在这里；''看哪！在那里；'因为上帝的国就在你们心里。"(《路加福音》17：20－21)这个"天国就在我们心中"的典故，告诉我们不要以外在去寻找心灵的故乡，天国其实是可近可远的，全在于各人的选择。

　　儒家如何开拓心灵的故乡？

　　随之，让我们来看看博大精深的儒家学说如何开拓心灵的故乡？儒家的创始人是大成至圣先师孔子，其他主要代表人物包括孟子、荀子、朱熹等人。儒家思想是悲天悯人的，表现于外在形式的是乐观、进取、勇敢、积极的，以致让人误以为儒家毫无心灵境界可言。这种看法是属于门外汉的见解，有待进一步探讨。儒家最高的理想境界便是天人合一和内圣外王。天人合一是升华了的精神境界。这种境界表明，精神与形体、自然与社会、生理和伦理、个人与宇宙，相互关连、连续、跃入和转化，从而构成一个整体。这也就是说人类的本性中具有许多与万物沟通和合一的潜能。汉代董仲舒曾提出"天人之际合而为一"，宋代理学家张载在《西铭》中说："天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也"，明代王阳明提出"存天理，去人欲"的知行合一之说。此外，《易经》说："栽成天地之道，辅相万物之理"，而《中庸》则说："赞成天地之化育"。这些都说明了人在参与天地万物的过程中，是可以到达和谐境地的。

　　至于内圣外王可分两方面来说，即内求于己和外用于世。外王的性格，可以和天下人成为四海兄弟，只要认定是朋友，都可分享自己说都有一切。外王的境界可以化解私心，超越自我，其目标是使天下的人都快乐，这样的思想没有内在的修养是做不到的，所以须以内圣的功夫做为基础。内圣的修养，从自身做起，不夸大自己的好处、不张扬自己的功劳、也不将劳苦推给别人，从而在品德的修养上达到完美的境界。(可参阅《论语.公治长篇》)

　　孔子所处的春秋时代，是一个乱世。人不能选择自己生存的时代，但是他可以选择自己在时代中的处世的态度。在一个乱世里，人可以坚持原则，锲而不舍，继续努力，也可以消极的得过且过，而孔子选择了前者。虽然孔子知道天下不可为，但他却知其不可而为之。孔子曾说："鸟兽不可与同群，吾非私人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。"(《论语.微子篇》)这话的意思表示孔子救世之心，若是太平盛世，根本无须去改变它，就是因为天下无道，知识分子若不努力去改善，眼看就没有希望了。

　　有一次，孔子坐车而行，忽然楚国狂人接舆边唱边走的经过孔子的车旁。他对孔子这么唱着："凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而。"(《论语.微子篇》)"凤兮凤兮！何德之衰"这八字精彩之至。凤是罕见、高贵的鸟，孔子被比喻为凤，藉此承认孔子的学问与道德境界极高，但"何德之衰"又指出孔子为政事到处奔走，栖栖惶惶的，经常餐风露宿如桑家之犬。"往者不可谏，来者犹可追"，说明过去的已不能追悔，未来的还可把握。最后，接舆唱着："罢了罢了，现在的从政者都是很危险的。"在当时，认识且肯定孔子的人并不多，至少各国诸侯不能重用他。孔子的学生对自己的老师不易作客观判断，而不同的派别虽不相为谋，但孔子却非常留意各派的评语，藉此互相交流、认识、肯定和欣赏。

　　在乱世中，儒家救国救民的济世之心是可贵的。依心灵意境而言，儒家其实想建立起一个生命的幸福大乐园，这确实不是朝夕可成。儒家思想具有强大的生命力，重振世道人心的情怀，予人的感受是那么的强烈，故此表现于外时，会让人误以为儒家不重视内心的需求。其实，儒家学派中也有提倡心性论的，特别是目前的新儒学。心性论基本上可从生命本体，重逻辑原则、道德形上学、和人文价值几方面去探讨。限于篇幅，详情请参阅韩强所著《现代新儒学心性理论评述》一书。

　　道家如何回归心灵的故乡？

　　谈过儒家后，也不能忽略道家。老子为道家学说的创始人，其主要代表人物包括庄子、列子、杨朱等人。无可否认，道家是比较偏向精神意境的，其思想体系也较为抽象，不像儒学那么明显，所以道家学说也被称作"隐学"。在心灵的故乡这个课题上，道家采用的方式是回归。老子认为我们应当回归到最初和最原始的，因为那才是最完美的。道家提倡人们保持童真的赤子之心，也就是"返璞归真"。"朴"其实是指未经雕刻的木柴。举例而言，天然的食物好过加工食品，糙米比加工的的白米更有营养，而新鲜的蔬菜水果比维他命丸对人体有更大的助益。简单说来，道家的讯息就是初始的完美是最好的，而人原本有非常好的本质，不过至今却失落了，故此，人们须清心自守，以回归自然 。

　　道家十分看中小孩子纯朴的本质，老子常用婴儿赤子来作譬喻，他说："含德之后，比于赤子"（55章）、"如婴儿之未咳"（20章）、"专气致柔，能婴儿乎？"（10章）。对婴儿的爱和赞美，从根本上说当然是回归"道法自然"那样无知无识、无欲无求、无生无死、无始无终的"原初的美妙"。李泽厚，刘纲纪先生精确的指出老子"复归于婴儿"的思想在美学上的意义和影响："老子赞美婴儿是因为在他看来婴儿具有纯真自然的天性，没有利害得失的计较打算，最符合道德的理想。而这种婴儿般的纯真自然，也正是"涤除去览"所需要达到的精神状态，同时显然也和审美密切相关。"(《中国美学史》)

　　老子主张恢复到原始朴素无华的境界，也就是"返璞归真"，即1复归到朴真的"玄德"。何谓"玄德"？老子说："生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德"(10章)这说明"玄德"是天道自然表现的德行。老子强调"复归于朴"、"复归于婴儿"，表明他对诚实无欺、质朴纯真美德的响往。这一思想的产生不是偶然的，是当时社会存在的反映。老子所处的是春秋战国时代，社会阶级矛盾异常尖锐，强欺弱、智欺愚、贵踩贱、尔虞我诈，人欲横流。这些社会现实，使老子厌倦不已，于是他希望恢复人类初期质朴的本性。

　　在回归心灵故乡的旅程上，老子提倡"与世无争"的方式。老子说："圣人之道，为而不争"(81章)，又说："善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。"(68章)在老子看来，达到了"不争之德"，就可以德配天，尽善尽美。

　　怎样才能做到"不争"呢？老子的办法如下：

　　(一)少私寡欲：老子说："见素抱朴，少私寡欲"，又说："无名之朴，夫欲将无欲"。老子强调去欲是因为他意味到，私欲是一切斗争的泉源。这点就和佛陀的见解略同。佛说："觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。"(《八大人觉经》)老子曾指出"祸莫大于不知足，咎莫大于欲得"，如能做到去欲，就从根本上消除了斗争的观念。

　　(二)知荣守辱：荣耀和屈辱是对立的，一般人都争荣耀而避屈辱。这又是引起争斗的另一根源。老子有鉴于此，提出"知荣守辱"的养性之道，他说："知其雄，守其雌，，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于无极；知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。"(28章)这里告诉我们，只要做到知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，就可达到"复归于婴儿"、"复归于无极"、"复归于朴"的道德境界，可见，知荣守辱多么重要。

　　(三)处虚守静：要做到少私寡欲，知荣守辱，关键是处虚守静。只有精神上保持虚静的境界，才能把荣辱(名)和私欲(利)置之度外，从而达到无争。因此，老子特别重视虚静，他要求人们"致虚极，守静笃"(16章)，保持绝对虚静的状态。为了达到这一点，老子提倡"挫其锐，解其纷，和其光，同其尘"(5章)，以便超越现实的矛盾，获得精神上的绝对自由，从而达到与世无争。

　　在此，也顺便提出老子说"与世无争"，是否消极和不进取呢？其实不然，老子说："夫唯不争，故莫能与之争"(22章)、"以其无争，故天下莫能与之争"

　　(66章)、"夫唯不争，故无忧"(8章)由此可见，"不争"乃是最好的"争"，可说是更积极进取的。

　　佛家如何回归心灵的故乡？

　　佛家又有何到达心灵故乡的渡世宝筏呢？我想这是需要大家细细去体会的。无可否认，寻找作为启发真理的开端，仍然有其重要性，但寻找时或多或少会有所发现，发现时便应回归了。

　　当年，二祖慧可深受烦恼的困扰，才断臂求法，请求达摩为他安心。可是，当他提出这请求时，达摩却只是说："你把心拿来，我替你安。"慧可找了半天，就是找不出那个心来。达摩后来对慧可说："我已经为你安好心了。"与其说是达摩为慧可安好了心，还不如说慧可自己安好了心，达摩只是善于随势诱导而已。慧可深感生命深层的困扰，请求安心，而他一旦认识到这种困扰的根源是来自自己的心，自己的心又是不可觅得的，则皮之不存，毛将焉附？困惑此心者亦将烟消云散。达摩让慧可找出"心"来，意在提醒他：安心之法即是"不可得"，要认识到心之虚妄，一心具足万法，心灭则种种法灭，不劳向外境求索。达摩在这里虽没有具体提示要使心安到何种状态，后来宗密却替他做了说明："达摩以壁观教人安心：外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。"(《禅源诸诠集都序》)斩断心对外物的攀缘、眷恋，同时也就平息了内部的骚动，使心如墙壁一样，不挂附任何东西，这样就可以进入禅门了。

　　达摩认为绝对自由的心，就是解脱，所谓："心非色故，不属色。心非非色，不属非色。心无所属，即是解脱。"任何时代，人心都因不安而战栗。大多数的人在有生之日，就有不安。达摩就是实践了"安心"之法，到达心灵故乡之人。对于安心，铃木大拙说："安心就是心平安了下来。心安定于安定的地方，就像抛上的石头落在大地上。不是用嘴巴议论，也不是随文解意，契合真理之处才能领悟这个境界。"又说："达摩的安心，也就是今天一般所说的安心的意思。同时……也必须是'识心'、'见心'、'得心'等等。……对不可得之心必须透彻。"安心要求深度。禅，再怎么说，也是"直指人心，见性成佛"言语对它是无可奈何的，唯有到达"两镜相对，中无影像"的境地，方能真正安心。我们如果能够不为任何东西所执，活于自然之中，心该有多安。人想要心安，可是却经常远离"安心"的状态。心是不可得的，要像埋在地上的大石头，深度而隐秘，不为别人所发现。迈向自由的人，心不属于任何地方。禅所要求的人生，是无所束缚，自由豁达、轻快。

　　涅槃意义的探索

　　佛陀所宣说的灭谛，也就是佛教心灵的故乡。'灭'意即断灭、根除，而'谛'为真理之义。灭谛就是灭除烦恼的根源，从生死中得解脱，到达不苦的境界，这也就是所谓的'涅槃'。

　　'涅槃'的意境是否可言说而有所体会？这是见仁见智的问题。我认为吾人虽然未达此境，但却可从有关事物上加以联想，而有所体会。举例来说，我们从车祸中目睹伤者的惨状，或多或少也能感受到他们的痛苦。

　　我个人认为涅槃可以从四个层次去理解、体会和感受：

　　(一)可以说：涅槃可以用语言文字、身体动作、事相上去解说。

　　(二)不可以说：涅槃的意境甚深难解，而语言文字的有限，难以解脱彼境的无限。

　　(三)可以说又不可以说：这是第一层次的直接延伸。若我们认为涅槃只是一种境界，这种心态仍属有限。探讨涅槃真正意境时，须顾及其不可说的一面。

　　(四)不可以说又可以说：这是第二层次的直接延伸。简言之，此即反思维。反面性的探索，可让我们接触更宽广的意境，拉进修道者和真理的距离。

　　涅槃是佛教的最高境界，能达到这个境界，就算是完成学佛的目的。生命是无常、痛苦的，而涅槃却是寂静、快乐和自由的。

　　涅槃，梵文NIRBANA，巴利文NIBBANA， 华译圆寂，圆是圆满一切智德

　　，寂是寂灭一切惑染。涅槃原文的字意是清凉,佛使尊者说: "能完完全全从诸行

　　中寂静清凉下来,就进入最后的阶段-'涅槃'……涅槃即是灭除一切的烦恼,不再

　　烦恼刺伤、煎熬、束缚，即没有热恼。"(《人类手册》)

　　达摩难陀法师则说："涅槃是最高的喜悦，它是远离尘世的永恒幸福状态，涅槃的幸福不能由于沉迷于感觉的人所经验，它只能由宁静中而得。"(《佛教徒信仰的是什么》)

　　巴利文佛典中的《杂部经》说："涅槃是彻底断除贪爱：放弃它、摈弃它、远离它，从它得解脱。"又说："生死相续的止息，就是涅槃。"

　　《杂阿含经》对涅槃有此定义："涅槃者贪欲永尽、嗔恚永尽、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃。"

　　按一般的字面解释涅槃，从正面上来说，就是吉祥、善、安全、清净、彼岸、和平、宁静等。从反面来说，涅槃意即断爱、无为、止贪、寂灭。

　　基督教对涅槃的看法

　　基督教的学者吴怀珍对涅槃颇有研究，他说："佛教修行之目的，是在乎入涅槃。涅槃梵音Nirvana，意为寂灭，是很难捉摸的名词。到底进入究竟涅槃后，还有我没有?……有的说仍有我存在，有的说那时绝对没有我存在了。如一滴水归入大海，还有一滴水吗？有的说：一滴水固然归入大海，其滴水之相，了无可得，但此一滴水性还是存在于众水之中而未消灭的。甚至有两可的回答：'存在，不存在'。存在是因为涅槃是不生不灭，不增不减，不垢不净，回到法相实性。不存在是法性本来空寂。"(《青年信仰问题》：17页)

　　另一位对佛学素有研究的龚天民牧师说："由于佛教徒惧怕再在轮回有生死死生的恐怖情形，因此佛教徒最后的理想境界，也必须是一个没有再生再死的地方。……站在'宗教学'的观点来说，佛教的涅槃亦就是'死'的代替字。"(《世界五大宗教》：145－146页)

　　对于龚牧师说'涅槃为死的别名'，这种认知很显然是不够深入，也不究竟。龚牧师引用《望月信亨佛教大词典》，宣称涅槃最少有25异名。然而，张澄基教授根据《大正藏》，却列出涅槃的66个别名，并加以解释。(详见《佛学今诠》上册179－185页)

　　涅槃观的研讨

　　'涅槃'这一个名词，并非佛陀所新创的词语。古代婆罗门教，和后来的印度教，都是以涅槃为归趣，但名词虽同，而实有差别。一般印度教的涅槃，如呼吸停止，或信念不起，便自以为涅槃，其实皆属禅定境界，而非佛陀说的究竟涅槃。(详情请参阅《学佛三要.佛教之涅槃观》：213－241页)

　　涅槃的意境甚深微妙，佛陀曾说："此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。"(《杂阿含经》)

　　涅槃约莫可分成四个阶段来谈。其一名为自性清净涅槃，意即众生皆有佛性，一旦体悟到内心深处的佛性，便可充满宁静而安祥的喜悦，记得有一首偈语如此描述这等境界的风光："我有明珠一颗，久被尘劳封锁，如今尘尽珠明，照破山河万朵。"其二为有余涅槃，这表示较粗重的烦恼已除去，但仍有微细烦恼未断。其三为无余涅槃，意即一切大小烦恼皆已断除。其四为不住涅槃，其中不但断尽所有烦恼和惑染，更从中流露出大悲大智来。

　　涅槃可以说是一种神秘主义，佛陀对超越之涅槃保持沉默的态度，但并不表示佛陀闭口不谈涅槃，而是这种由反面的暗示来表达绝对，才是最好最恰当的(不可以说又可以说)。从文字语言谈涅槃，无论如何善巧，仍是隔靴搔痒。不过，语言文字的表达能力有限，我们也不应以此而划地自限。佛陀昔日曾把关于涅槃可说的话如此道出：

　　彼悟道者，无为寂止，难思难量，离意识境。

　　何有一法，属名字相？若已除舍，一切诸法，

　　则言语断，心行不起，远离分别，戏论境界。

　　佛陀上面这一段话，已充分说出涅槃大观中心要义。其余有关涅槃的解说，我们可看作是一种补充和加以说明。涅槃不是顽空，而是一种超思议的积极存在。佛陀处处肯定涅槃确有其事，他对弟子们说："比丘们啊！有一个不生不长的无为法；如果没有这不生不长的无为法，则一切生的，长的和由因缘所生之法，就没有解脱的可能了。"这就是正面对涅槃的积极肯定。

　　想当初，佛陀在菩提树下成道后，曾经想过是否要向世人宣说经已证得的难知难解的真理。这是因为寂静高深之道，唯有贤者能够理解，而一般众生只知沉迷于无边欲乐之中。如若将佛法说出，他人不能理解的话，岂不唯生倦怠和对佛起嗔恨之心。佛陀曾为此事而自说偈语："止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信。"(《法华经》)

　　佛陀的考虑，确是实践的实际情况，但这也是天魔所欢喜的，所以天魔便来劝请佛陀，既已成佛，应该立即进入无余涅槃，不要再化度众生了。后来，大梵天王就示现劝请佛陀，请佛陀莫要忘记多劫以来所发的本愿宏誓，现在既然已证得无上正等正觉，就应该广宣法要普渡众生才对。如是三请，佛陀才默然受之。

　　佛陀最初成道的感想，可说是深意义。专修的佛法，甚深微妙，很容易被人误解和毁谤。所以，佛陀深深的概叹要"我欲无言"的立即趋入涅槃。但是因为过去的本愿菩提心，他决不能舍离众生而去。所以，即使工作艰巨，还是要忍辱负重的弘扬佛法。

　　我认为涅槃不应是一个目的，若有目的，则属有为法，有为即非涅槃。涅槃是无为的，诚如经中所言："是涅槃无生、无长、无灭、非因缘作、违反有为故说无为。"

　　涅槃若以局限性的直线思考去认知，则难以体会。涅槃的定位点不仅仅在某一处，它有如白云，潇洒自在。举例来说，在炎热的气候下，开冷气机会令人舒爽凉快。就因为冷气机在热天里可驱除热浪，我们可以说"开冷气机"就是涅槃吗？其中这种理解心态还是有限的，不足以说明涅槃。想想看，在极度寒冷的天气下，若我们也开冷气机，还'涅槃'得了吗？所以说，我们应该从各种不同的观点和角度去看待涅槃。

　　《大般涅槃经》说："诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。"如果一个人能够了解无常、无我的道理，并且体验到寂静的境界，他已经是正如涅槃了。不论世间的一切是怎样的无常变化，一旦证入涅槃，就会归于寂静；不论世间的一切有多么大的差别，一旦证入涅槃，就会归于平等。

　　佛陀的"寂灭为乐"、耶稣的"天国在我们心中"、老子的"与世无争"，以及儒家的"内圣外王"和"天人合一"，都为我们开拓通往心灵故乡的道路。完成"故乡"境域的拓展，前提便是回归心灵深处，也就是心安。而要求得心安。而要求得心安，又谈何容易？且听诗人们的谓叹：

　　我欲安心未有方，至人遗迹已茫茫。

　　～朱松《灯夕时在泗上》～

　　雪深更请安心术，长日如年未易消。

　　～张耒《卧病月余呈子由》～

　　共君将往还归去，欲问安心知已疏。

　　～苏辙《少林寺增顿起》～

　　行遍天涯意未阑，将心到处遣人安。

　　～苏轼《赠惠山僧惠表》～

　　其实，要到达心灵的故乡，寻找只是一开始时的方式，到了适当情况下，我们应当先认识自己的内心世界，再向大自然学习，恰似禅门曹洞宗祖师洞山所说："也大奇，也大奇，无情说法不思议；若将耳听终难会，跟处闻声方得处。"

　　当然，有人或许会说："心灵的故乡是不存在的"。如此说法，也许可破除对心灵故乡的过分执着，但普遍上说来，会更难达到内心的平衡。故此，理想的方法还是确认心灵故乡的存在，再以回归方式达到彼境。

　　安心也就是精神的乐园，陆游"心安已到无安处"(《晨起》)、楼钥"但使心如水在盘，坐令四体自然宽"(《次韵适斋十绝.安心》)，以及袁枚"无求便是安心法，不饱真为却病方"(《随园诗话》)，都从不同侧面接触到安心的实质：息灭妄念攀缘，不使之向外求索，心如盘中之水，随物方圆，明净澄澈，丝纹不起。心安的终极境界，是泯灭得失、穷达、顿逆、苦乐等相对观念。所谓"无心"，就是把这些二分的认识给"无"掉。

　　在彻底放弃有限的二分法的同时，心灵获得了最大的自由。"安心"也跨过了它自身的一念不起的阶段，触境随缘，无非妙谛。。。飘然不系，往来无碍。"云心自向山山去，何处灵山不是归？"(唐.熊孺登《送僧》)哪个台无月，谁家树不春？此心安宁之处，便是故乡，又哪里用得着它处另求呢？

　　【1995/96年第二学期7-2-1996国大初级佛学班讲题】